A profecía mesiánica de Daniel 9: 24-27 - 5ª parte

Reconciliando a profecía mesiánica de Daniel 9: 24-27 coa Historia secular

Establecer bases dunha solución - continuación (3)

G.      Visión xeral dos sucesos dos libros de Ezra, Nehemías e Esther

Teña en conta que na columna Data, texto en negriña é unha data dun suceso mencionado, mentres que o texto normal é unha data dun evento calculado polo contexto.

H.      Persais Reis: nomes persoais ou nomes de trono?

Todos os nomes dos reis persas que usamos derivan dunha forma grega ou latina.

Parece, polo tanto, que non son nomes de trono máis que nomes persoais, semellantes ao nome de trono exipcio do faraón, que significa "Gran Casa". Polo tanto, isto podería significar que estes nomes poderían aplicarse a máis dun rei e, potencialmente, a un ou a outros dous títulos podería ser chamado por un rei. Un dato importante a destacar é que as tabletas cuneiformes raramente identifican que Artaxerxes ou Darius é con outro nome ou alcume como Mnemon, polo que a menos que conteñan outros nomes como funcionarios que aparecen habitualmente e polo tanto se pode estimar o seu período de funcionamento. A continuación, as tabletas teñen que ser asignadas por estudosos principalmente con adiviñas.

I.      Son os períodos dos días de profecía, semanas ou anos?

O texto hebreo real ten a palabra para sete (s), que significa sete, pero pode significar unha semana segundo o contexto. Dado que a profecía non ten sentido se le 70 semanas, sen interpretación, moitas traducións non poñen "semana (s)" senón que poñen "sete (s)". A profecía é realmente máis fácil de entender se dicimos como en v27 ”e á metade das sete fará que cese o sacrificio e a ofrenda de agasallo ”. Podemos comprobar que a duración do ministerio de Xesús foi de tres anos e medio desde as historias do Evanxeo. Polo tanto, podemos comprender automaticamente os sete que se están a referir a anos, en vez de ler "semanas" e logo ter que recordar convertilo en "anos", ou non estar seguro de se se trata de interpretar anos por cada día sen unha boa base. .

O 70^th O período de sete anos, con sacrificio e ofrenda de agasallo que cesará a metade (3.5 anos), parece corresponder á morte de Xesús. O seu sacrificio de rescate, unha vez por todas, fixo que os sacrificios no templo de Herodian fosen inválidos e xa non fosen necesarios. A sombra retratada pola entrada anual no Santísimo cumpriuse e xa non era necesaria (Hebreos 10: 1-4). Tamén debemos lembrar que á morte de Xesús a cortina do Santísimo desfíxose en dous (Mateo 27:51, Marcos 15:38). O feito de que os xudeus do primeiro século continuasen a facer sacrificios e agasallos ata o asedio de Xerusalén polos romanos é irrelevante. Deus xa non requiriu os sacrificios unha vez que Cristo deu a súa vida pola humanidade. O final dos 70 sete (ou semanas) completos de anos, 3.5 anos despois, correspondería coa apertura da esperanza de ser fillos de Deus aos xentís no 36 d.C. Nesta época a nación de Israel deixou de ser o Reino de sacerdotes de Deus e unha nación santa. Despois deste tempo, só os xudeus individuais que se converteron en cristiáns serían contados como parte deste Reino de Sacerdotes e dunha nación santa, xunto cos xentís que se converteron en cristiáns.

Conclusión: o período significado por sete anos significa sete anos dando un total de 490 anos, 70 veces sete divididos nos seguintes períodos:

• Sete sete = 49 anos
• Sesenta e dous sete = 434 anos
• Vixente desde hai sete = 7 anos
• Á metade das sete, a oferta de agasallo cesará = 3.5 anos.

Houbo algunhas suxestións de que os anos fosen proféticos de 360 ​​días. Isto supón que hai tal cousa como un ano profético. É difícil atopar ningunha evidencia sólida disto nas escrituras.

Tamén houbo suxestións de que o período foi un ano lunar bisestante en lugar dos anos lunares normais. De novo, non hai evidencias sólidas para isto. Ademais, o calendario lunar xudeu normal aliñase co calendario xulián cada 19 anos, polo que durante un longo período como 490 anos non habería distorsión da lonxitude nos anos naturais como os contamos hoxe.

O exame doutras lonxitudes máis fantasiosas do ano / período da profecía de Daniels atópase fóra do ámbito desta serie.

J.     Marcas identificativas de Reis atopadas nas escrituras

A partir dos datos anteriores, creouse a seguinte solución posible.

Unha solución proposta

• Os reis na conta de Ezra 4: 5-7 son os seguintes: Ciro, Cambise chámase Ahasuerus e Bardiya / Smerdis chámase Artaxerxes, seguido de Dario (1 ou o Grande). Os Ahasuerus e Artaxerxes non son o mesmo que Dario e Artaxerxes mencionados máis tarde en Ezra e Nehemías nin o Ahasuerus de Ester.
• Non pode haber unha brecha de 57 anos entre os acontecementos de Ezra 6 e Ezra 7.
• Ahasuerus de Ester e Artaxerxes de Ezra 7 en diante refírense a Dario I (o Grande)
• A sucesión de reis segundo os historiadores gregos é incorrecta. Quizais un ou varios reis de Persia foron duplicados polos historiadores gregos xa sexa por erro, confundindo ao mesmo rei cando se refire baixo un nome de trono diferente, ou para alargar a súa propia historia grega por razóns de propaganda. Un posible exemplo de duplicación pode ser Dario I como Artaxerxes I.
• Non debería haber requisitos para duplicados non probados de Alexandre de Grecia ou duplicados de Johanan e Jaddua servindo como sumo sacerdotes como requiren as solucións seculares e relixiosas existentes. Isto é importante, xa que non hai probas históricas de máis dun individuo para ningunha destas persoas nomeadas. [Ii]

Revisión do estado na nosa investigación

Dados todos os problemas que atopamos, necesitamos eliminar diferentes escenarios que non dean unha resposta satisfactoria a todas as cuestións atopadas entre a conta bíblica e as comprensións seculares actuais e tamén problemas provocados por entendementos actuais coa conta bíblica.

Despois temos que ver se as nosas conclusións dan respostas razoables ou plausibles a todos os moitos problemas e discrepancias que plantexamos nas partes 1 e 2. Unha vez establecido un marco xeral co que traballar, agora estamos nunha mellor posición para examinar se a solución proposta cumprirá todos os criterios e resolverá todos ou a maioría dos nosos problemas. Por suposto, ao facelo quizais teñamos que chegar a conclusións moi diferentes ás comprensións seculares e relixiosas existentes na historia xudía e persa para este período.

Estes requisitos abordaranse nas partes 6, 7 e 8 desta serie a medida que avaliemos solucións para cada un dos nosos problemas dentro dos parámetros do noso marco de establecemento.

A seguir na parte 6 ...

[I] As datas do ano comúnmente aceptadas de cronoloxía secular ofrécense para permitir a confirmación do lector doado.

[Ii] Parece haber algunhas evidencias de máis dun Sanballat aínda que outros disputan isto. Isto tratarase na parte final da nosa serie - Parte 8

Tadua

Artigos de Tadua.