Kako bi se kršćani trebali nositi s grijehom u svojoj sredini? Kada u džematu ima nepravdi, koji nam je smjer dao naš Gospodar kako da postupamo s njima? Postoji li nešto poput kršćanskog pravosudnog sustava?

Odgovor na ova pitanja uslijedio je kao odgovor na naizgled nepovezano pitanje koje su Isusu postavili njegovi učenici. Jednom su ga prilikom pitali: "Tko je zaista najveći u Kraljevstvu nebeskom?" (Mt 18: 1) Ovo im je bila ponavljajuća tema. Činilo se da su pretjerano zabrinuti zbog položaja i istaknutosti. (Vidjeti Gospodin 9: 33-37; Lu 9: 46-48; 22:24)

Isusov odgovor pokazao im je da se moraju puno naučiti; da su njihovi pojmovi vodstva, istaknutosti i veličine bili pogrešni i da će im, ako ne promijene mentalnu percepciju, ići jako loše. Zapravo, neuspjeh u promjeni stava mogao bi značiti vječnu smrt. To bi također moglo rezultirati katastrofalnom patnjom za čovječanstvo.

Započeo je s jednostavnom objektnom lekcijom:

„Pozvavši k sebi malo dijete, stavio ga je među njih ³ i rekao: "Zaista vam kažem, osim ako vi okrenuti se i postanite kao mala djeca, nipošto nećete ući u Kraljevstvo nebesko. ⁴ Stoga, tko će se poniziti poput ovog malog djeteta, taj je najveći u Kraljevstvu nebeskom; a tko primi jedno tako malo dijete na osnovu mog imena, prima i mene. " (Mt 18: 2-5)

Primijetite da je rekao da su se morali "okrenuti", što znači da su već krenuli u pogrešnom smjeru. Tada im govori da da bi bili sjajni moraju postati poput male djece. Adolescent možda misli da zna više od svojih roditelja, ali malo dijete misli da tata i mama znaju sve. Kad ima pitanje, trči k njima. Kad mu daju odgovor, on ga prihvaća s potpunim povjerenjem, s bezuvjetnim uvjerenjem da mu nikad ne bi lagali.

To je skromno povjerenje koje moramo imati u Boga i u onoga koji ne čini ništa samoinicijativno, već samo ono što vidi kako Otac čini, Isus Krist. (Ivan 5: 19)

Tek tada možemo biti sjajni.

Ako, s druge strane, ne usvojimo taj dječji stav, što onda? Koje su posljedice? Oni su zaista grobni. U ovom kontekstu nastavlja nas upozoravajući:

"Ali tko posrne nekoga od ove malene koja vjeruje u mene, bilo bi bolje da mu je o vrat objesio žrvanj koji okreće magarac i da ga potopi na pučini." (Mt 18: 6)

Ponosan stav rođen iz želje za istaknutošću neizbježno bi doveo do zlouporabe moći i spoticanja djece. Odmazda za takav grijeh previše je užasna da bi se o njoj moglo razmišljati, jer tko bi želio biti ubačen u srce mora s masivnim kamenom vezanim oko vrata?

Ipak, s obzirom na nesavršenu ljudsku narav, Isus je predvidio neizbježnost ovog scenarija.

"Teško svijetu zbog kamena spoticanja! Naravno, neizbježno je da dođu i kamen spoticanja, ali teško čovjeku preko kojeg kamen spoticanja dolazi! " (Mt 18: 7)

Jao svijetu! Ponosan stav, ponosna potraga za veličinom naveli su kršćanske vođe na činjenje nekih od najgorih zločina u povijesti. Mračno doba, inkvizicija, bezbrojni ratovi i križarski ratovi, progon vjernih Isusovih učenika - popis se samo nastavlja i nastavlja. Sve zato što su muškarci nastojali postati moćni i voditi druge vlastitim idejama, umjesto da pokažu dječje oslanjanje na Krista kao jedinog istinskog vođu skupštine. Jao svijetu, doista!

Što je Eisegesis

Prije nego što krenemo dalje, moramo pogledati alat koji bi potencijalni vođe i takozvani veliki ljudi koristili da podrže svoju potragu za moći. Pojam je eisegesis. Dolazi iz grčkog jezika i opisuje metodologiju proučavanja Biblije u kojoj se započinje zaključkom, a zatim se pronalazi Sveto pismo koje se može izvrtati da bi se pružilo ono što izgleda kao dokaz.

Važno je da to razumijemo, jer ćemo od ovog trenutka vidjeti da naš Gospodin čini više od odgovora na pitanje učenika. Prelazi to i postavlja nešto radikalno novo. Vidjet ćemo pravilnu primjenu ovih riječi. Također ćemo vidjeti kako su pogrešno primijenjene na način koji je značio "jao Organizaciji Jehovinih svjedoka".

Ali prvo je još toga što nas Isus mora naučiti o ispravnom pogledu na veličinu.

(Činjenica da napada pogrešnu percepciju učenika s nekoliko dobrih točaka trebala bi nas impresionirati, vrlo je važna, jest da to ispravno razumijemo.)

Pogrešno primjenjujući uzroke spoticanja

Isus nam slijedi snažnu metaforu.

“Ako vas, dakle, ruka ili noga spotaknete, odrežite ih i bacite od sebe. Bolje je da uđete u život unakaženi ili hromi nego da vas dvije ruke ili dvije noge bace u vječnu vatru. ⁹ Također, ako vas oko natjera da posrnete, istrgnite ga i bacite od sebe. Bolje je da uđete jednooki u život nego da budete bačeni s dva oka u vatrenu Ge · henu. " (Mt 18: 8, 9)

Ako pročitate publikacije Društva stražarskih kula, vidjet ćete da se ti stihovi obično primjenjuju na stvari poput nemoralne ili nasilne zabave (filmovi, TV emisije, video igre i glazba), kao i materijalizam i žudnju za slavom ili istaknutošću . Često se visoko obrazovanje smatra krivim putem koji će dovesti do takvih stvari. (w14 7. str. 15 st. 16-18; w19 09 /1 str. 29; w06 3 /1 str. 19 st. 8)

Je li Isus ovdje iznenada promijenio temu? Je li odlazio s teme? Da li doista sugerira da ćemo, ako gledamo pogrešnu vrstu filmova ili igramo pogrešnu vrstu videoigara ili kupimo previše stvari, umrijeti drugom smrću u vatrenoj Geheni?

Jedva! Pa koja je njegova poruka?

Uzmite u obzir da su ovi stihovi smješteni između upozorenja 7. i 10. stiha.

“Jao svijetu zbog kamena spoticanja! Naravno, neizbježno je da dođu i kamen spoticanja, ali teško čovjeku preko kojeg kamen spoticanja dolazi! " (Mt 18: 7)

I…

"Pazite da ne prezirete jednog od ove malene, jer kažem vam da njihovi anđeli na nebu uvijek gledaju u lice moga Oca koji je na nebu." (Mt 18: 10)

Nakon što nas je upozorio na blokove spoticanja i neposredno prije upozorenja da ne posrćemo malene, kaže nam da iščupamo oko ili odrežemo dodatak ako bi ijedan od nas trebao posrnuti. U 6. retku kaže nam ako posrnemo malenog kojeg uhvatimo u more s mlinskim kamenom obješenim oko vrata, a u 9. stihu kaže da ako nas oko, ruka ili stopalo posrne, završimo u Geheni.

Uopće nije promijenio temu. Još uvijek proširuje svoj odgovor na pitanje postavljeno u stihu 1. Sve se ovo odnosi na potragu za moći. Oko želi istaknutost, privlačnost ljudi. Ruka je ono što koristimo za postizanje toga; stopalo nas kreće prema našem cilju. Pitanje u 1. retku otkriva pogrešan stav ili želju (oko). Željeli su znati kako (rukom, nogom) postići veličinu. Ali bili su na krivom putu. Morali su se okrenuti. Ako ne, spotaknuli bi sebe i još mnogo toga, što bi moglo rezultirati vječnom smrću.

Pogrešnom primjenom Mt 18: 8-9 na puka pitanja ponašanja i osobnog izbora, Upravno tijelo propustilo je vitalno upozorenje. U stvari, to što bi pretpostavili da nameće svoju savjest drugima dio je procesa spoticanja. Zbog toga je eisegeza takva zamka. Preuzeti samostalno, ovi se stihovi mogu lako pogrešno primijeniti. Dok ne pogledamo kontekst, to se čak čini i logičnom primjenom. Ali kontekst otkriva nešto drugo.

Isus nastavlja iznositi svoje stavove

Isus nije završio s kucanjem lekcije kući.

"Što misliš? Ako čovjek ima 100 ovaca i jedna od njih zaluta, neće li 99 ostaviti na planinama i krenuti u potragu za onom koja zaluta? ¹³ A ako ga pronađe, sigurno vam kažem, raduje se više tome nego 99-ima koji nisu zalutali. ¹⁴ Isto tako, nije poželjno za moga Oca koji je na nebu da i jedan od ovih mališana pogine". (Mt 18: 10-14)

Dakle, stigli smo do 14. stiha i onoga što smo naučili.

1. Čovjekov način postizanja veličine je ponos.
2. Božji način postizanja veličine je dječjom poniznošću.
3. Čovjekov put do veličine vodi do Druge smrti.
4. To rezultira posrnućem mališana.
5. Dolazi iz pogrešnih želja (metaforično oko, šaka ili stopalo).
6. Jehova jako cijeni malene.

Isus nas priprema da vladamo

Isus je došao pripremiti put izabranicima Božjim; oni koji bi s njim vladali kao kraljevi i svećenici radi pomirenja čitavog čovječanstva s Bogom. (Ponovno 5: 10; 1Co 15: 25-28) Ali ovi, muškarci i žene, prvo moraju naučiti kako izvršavati ovu vlast. Putovi prošlosti vodili bi u propast. Pozvalo se na nešto novo.

Isus je došao ispuniti zakon i okončati Mojsijev savez, kako bi mogao nastati Novi savez s Novim zakonom. Isus je bio ovlašten donositi zakon. (Mt 5: 17; Je 31: 33; 1Co 11: 25; Ga 6: 2; Ivan 13: 34)

Taj novi zakon morao bi se nekako primijeniti.

Pod velikim osobnim rizikom, ljudi odlaze iz zemalja s ugnjetavajućim pravosudnim sustavom. Ljudi su trpjeli neizrecivu patnju od ruku diktatorskih vođa. Isus nikada ne bi želio da njegovi učenici postanu takvi, pa nas ne bi napustio, a da nam prethodno nije dao konkretne upute kako pravilno vršiti pravdu?

Na toj premisi ispitajmo dvije stvari:

• Što je Isus zapravo rekao.
• Ono što su protumačili Jehovini svjedoci.

Što je Isus rekao

Ako bi se učenici trebali nositi s problemima Novog svijeta prepunog milijuna ili milijardi uskrslih nepravednika - ako bi sudili čak i anđelima - morali su biti obučeni. (1Co 6: 3) Morali su se naučiti pokornosti baš kao što je to učinio njihov Gospodar. (On 5: 8) Morali su biti testirani u pogledu kondicije. (Ja 1: 2-4) Morali su naučiti biti ponizni, poput male djece, i testirani kako bi dokazali da neće popustiti želji za veličinom, istaknutošću i moći neovisnom od Boga.

Jedan od dokaza mogao bi biti način na koji su se bavili grijehom u svojoj sredini. Dakle, Isus im je dao sljedeći sudski postupak u 3 koraka.

"Štoviše, ako tvoj brat počini grijeh, idi i otkrij njegovu krivnju između tebe i njega samog. Ako vas sluša, stekli ste brata. ¹⁶ Ali ako ne posluša, uzmite sa sobom još jednog ili dvojicu, tako da se na iskazu dva ili tri svjedoka može utvrditi svaka stvar. ¹⁷ Ako ih ne posluša, obratite se džematu. Ako ne posluša ni skupštinu, neka bude prema vama kao čovjek od naroda i kao poreznik. " (Mt 18: 15-17)

Treba imati na umu jednu vitalnu činjenicu: ovo je samo upute koje nam je Gospodin dao o sudskim postupcima.

Budući da je ovo sve što nam je dao, moramo zaključiti da je to sve što trebamo.

Nažalost, ove upute nisu bile dovoljne za vodstvo JW-a sve do suca Rutherforda.

Kako JWs tumače Matej 18: 15-17?

Iako je ovo jedina izjava koju je Isus dao u vezi s postupanjem s grijehom u skupštini, Vodeće tijelo vjeruje da ih ima još. Oni tvrde da su ovi stihovi samo mali dio kršćanskog sudskog postupka, pa se stoga primjenjuju samo na grijesi osobne naravi.

Od 15. listopada 1999 osmatračnica str. 19. st. 7 "Možeš dobiti svoga brata"
„Imajte na umu da bi se razred grijeha o kojem je Isus ovdje govorio mogao riješiti između dvije osobe. Kao primjeri: Potaknuta bijesom ili ljubomorom, osoba kleveće bližnjeg. Kršćanin ugovara posao s određenim materijalima i završava do određenog datuma. Netko se slaže da će novac vraćati prema rasporedu ili do krajnjeg datuma. Osoba daje riječ da se, ako ga poslodavac osposobljava, neće (čak i ako mijenja posao) natjecati ili pokušati odvesti klijente svog poslodavca na određeno vrijeme ili u određeno područje. Ako brat ne bi održao riječ i ne pokaje se zbog takvih nepravdi, to bi sigurno bilo ozbiljno. (Otkrivenje 21: 8) Ali takve bi se nepravde mogle riješiti između dvoje upletenih. "

Što je s grijesima poput bluda, otpadništva, bogohuljenja? Isto osmatračnica u stavku 7 navodi:

„Prema Zakonu, neki su grijesi uvrijeđenoj tražili više od oprosta. Starješine (ili svećenici) trebali su prijavljivati ​​bogohuljenje, otpadništvo, idolopoklonstvo i seksualne grijehe razvratništva, preljuba i homoseksualnosti. To vrijedi i za kršćansku skupštinu. (Leviticus 5: 1; 20: 10-13; Brojevi 5: 30; 35:12; Ponovljeni zakon 17: 9; 19: 16-19; Mudre izreke 29: 24) "

Kakav je ovo sjajan primjer eisegeze - nametanje nečije unaprijed smišljene interpretacije Svetom pismu. Jehovini svjedoci su judeokršćanska religija s velikim naglaskom na judeo dijelu. Ovdje trebamo vjerovati da moramo izmijeniti Isusove upute po židovskom uzoru. Budući da je bilo grijeha koji su morali biti prijavljeni židovskim starješinama i / ili svećenicima, kršćanska zajednica - prema Upravnom tijelu - mora provoditi isti standard.

Budući da nam Isus ne govori da su određene vrste grijeha izuzete iz njegovih uputa, na temelju čega tvrdimo? Budući da Isus ne spominje primjenu židovskog pravosudnog modela na skupštinu koju uspostavlja, na temelju čega dodajemo njegov novi zakon?

Ako čitaš Levitski zakonik: 20-10 (citirano u gornjoj referenci WT-a) vidjet ćete da su grijesi koji su morali biti prijavljeni glavni prijestup. Židovski stariji muškarci trebali su prosuditi jesu li to istine ili ne. Nije bilo odredbi za pokajanje. Muškarci nisu bili tamo da bi oprostili. Ako je kriv, optuženika je trebalo pogubiti.

Budući da Upravno tijelo kaže da ono što se primjenjivalo u izraelskom narodu mora biti "istina i u kršćanskoj skupštini", zašto primjenjuju samo dio? Zašto odabiru neke aspekte zakona, a odbijaju druge? Ono što nam ovo otkriva je još jedan aspekt njihovog eisegetskog interpretacijskog procesa, potreba da odaberu koje stihove žele primijeniti, a ostale odbaciti.

Primijetit ćete da u citatu iz par. 7 od Stražarska kula članak, navode samo reference iz Hebrejskih spisa. Razlog je taj što u. Nema uputa kršćanin Sveta pisma koja podupiru njihovo tumačenje. U stvari, vrlo je malo u cjelini Kršćanskih spisa koji nam govore kako se nositi s grijehom. Jedina izravna uputa koju imamo od našeg kralja je ono u čemu se nalazimo Matej 18: 15-17. Neki su nam kršćanski pisci pomogli da bolje razumijemo ovu prijavu, u praktičnom smislu, ali nijedan je nije ograničio primjenom navodeći da se odnosi samo na grijehe osobne prirode i da postoje druge upute za teže grijehe. Jednostavno nema.

Ukratko, Gospodin nam je dao sve što trebamo i trebamo sve što nam je dao. Iznad toga nam ne treba ništa.

Razmislite kako je ovaj novi zakon zaista divan? Ako biste počinili grijeh poput bluda, biste li htjeli biti pod izraelskim sustavom, suočeni sa sigurnom smrću bez šanse za popustljivost na temelju pokajanja?

S obzirom na to, zašto nas Upravno tijelo vraća na ono što je sada zastarjelo i zamijenjeno? Bi li se dogodilo da se nisu "okrenuli"? Mogu li oni ovako razmišljati?

Želimo da nam stado Božje odgovara. Želimo da oni priznaju svoje grijehe onima koje nad njima postavimo. Želimo da nam dođu po oprost; misliti da im Bog neće oprostiti ako nismo uključeni u proces. Želimo da nas se boje i da se priklone našem autoritetu. Želimo kontrolirati svaki aspekt njihova života. Želimo da najvažnija stvar bude čistoća džemata, jer to osigurava naš apsolutni autoritet. Ako se usput žrtvuje nekoliko mališana, sve je u dobrom cilju.

Nažalost, Mt 18: 15-17 ne predviđa takvu vrstu vlasti, pa moraju minimalizirati njezinu važnost. Otuda izmišljena razlika između "osobnih grijeha" i "ozbiljnih grijeha". Dalje, moraju promijeniti primjenu Mt 18: 17 od „džemata“ do odabranog tročlanog odbora starješina koji im odgovara izravno, a ne lokalnom džematu.

Nakon toga sudjeluju u nekim berenjima viših liga, citirajući svete spise Leviticus 5: 1; 20: 10-13; Brojevi 5: 30; 35:12; Ponovljeni zakon 17: 9; 19: 16-19; Mudre izreke 29: 24 u pokušaju oživljavanja selektivne sudske prakse prema Mojsijevom zakonu, tvrdeći da se one sada primjenjuju na kršćane. Na taj nas način tjeraju da vjerujemo da se svi takvi grijesi moraju prijaviti starješinama.

Naravno, moraju ostaviti malo trešanja na drveću, jer ne mogu izlagati svoje sudske slučajeve javnom nadzoru kao što je to bila praksa u Izraelu, gdje su se vodili pravni predmeti na gradskim vratima pred očima građanstva. Uz to, starije muškarce koji su saslušavali i presuđivali u tim slučajevima nije imenovalo svećenstvo, već ih je lokalno stanovništvo jednostavno priznavalo kao mudre ljude. Ti su ljudi odgovarali narodu. Ako je njihova presuda bila iskrivljena predrasudama ili vanjskim utjecajem, to je bilo očito svim svjedocima postupka, jer su suđenja uvijek bila javna. (De 16: 18; 21: 18-20; 22:15; 25:7; 2Sa 19: 8; 1Ki 22: 10; Je 38: 7)

Stoga oni odabiru stihove koji podržavaju njihov autoritet i ignoriraju one koji su "nezgodni". Stoga su sva saslušanja privatna. Promatračima nisu dopušteni, niti uređaji za snimanje, niti transkripti, kakvi se mogu naći na pravnim sudovima svih civiliziranih zemalja. Ne postoji način da se testira odluka odbora jer njihova odluka nikada ne ugleda svjetlost dana.[I]

Kako takav sustav može osigurati pravdu za sve?

Gdje je biblijska potpora bilo čemu od toga?

Dalje, vidjet ćemo dokaze za pravi izvor i prirodu ovog sudskog postupka, ali za sada, vratimo se onome što je Isus zapravo rekao.

Svrha kršćanskog sudskog procesa

Prije nego što pogledamo "kako", razmotrimo još važnije "zašto". Koji je cilj ovog novog procesa? To nije održavanje skupštine čistom. Da jest, Isus bi to nešto spomenuo, ali sve o čemu govori u cijelom poglavlju je opraštanje i briga za malene. Čak pokazuje i do koje mjere trebamo zaštititi malog svojim ilustracijama 99 ovaca koje su ostale u potrazi za jedinom lutalicom. Zatim završava poglavlje predmetnom lekcijom o potrebi milosti i oproštaja. Sve to nakon što je naglasilo da je gubitak malog neprihvatljiv i teško čovjeku koji uzrokuje spoticanje.

Imajući to na umu, ne treba čuditi da je svrha sudskog postupka u stihovima od 15. do 17. iscrpiti sve putove pokušavajući spasiti zabludu.

Korak 1 sudskog postupka

„Štoviše, ako tvoj brat počini grijeh, idi i otkrij njegovu krivnju između tebe i njega samog. Ako te sluša, stekao si svog brata. " (Mt 18: 15)

Isus ovdje ne ograničava vrstu grijeha koji je u pitanju. Na primjer, ako vidite kako vaš brat huli, suočite se s njim samim. Ako ga vidite kako izlazi iz kuće prostitucije, suočite se s njim samim. Jedan na jedan olakšava mu. Ovo je najjednostavnija i diskretna metoda. Isus nam nigdje ne kaže da obavijestimo nekoga drugoga. Ostaje između grešnika i svjedoka.

Što ako budete svjedoci kako vaš brat ubija, siluje ili čak zlostavlja dijete? To nisu samo grijesi, već zločini protiv države. Na snagu stupa još jedan zakon, Romance 13: 1-7, što jasno pokazuje da je država „Božji ministar“ za ispunjavanje pravde. Stoga bismo morali poslušati Božju riječ i prijaviti zločin civilnim vlastima. Nema ifsa, andsa ili butsa u vezi s tim.

Bi li se još uvijek prijavili Mt 18: 15? To bi ovisilo o okolnostima. Kršćanin se vodi načelima, a ne krutim skupom zakona. Definitivno bi primijenio načela Mt 18 s ciljem da stekne svog brata, vodeći računa o poštivanju bilo kojih drugih relevantnih principa, poput osiguranja vlastite sigurnosti i sigurnosti drugih.

(Uz napomenu: Da je naša Organizacija bila poslušna Romance 13: 1-7 ne bismo izdržali rastući skandal zlostavljanja djece koji nam prijeti bankrotom. Ovo je još jedan primjer Svetog pisma za branje trešnje Vodećeg tijela za vlastitu korist. Stražarska kula iz 1999. godine koja je citirana ranije Leviticus 5: 1 natjerati Svjedoke da starešinama prijave grijehe. No, ne odnosi li se ovo obrazloženje jednako na službenike WT-a koji su svjesni zločina koje treba prijaviti "nadređenim vlastima"?)

Koga Isus ima na umu?

Budući da nam je cilj egzegetsko proučavanje Svetog pisma, ovdje ne smijemo previdjeti kontekst. Na temelju svega iz 2. stiha na 14, Isus se usredotočuje na one koji uzrokuju spoticanje. Iz toga slijedi da bi ono što on ima na umu s "ako vaš brat počini grijeh ..." bilo grijesi spoticanja. Sad je sve ovo odgovor na pitanje: "Tko je zapravo najveći ...?", Pa možemo zaključiti da su glavni uzroci spoticanja oni koji vode skupštinu na način svjetovnih vođa, a ne Krista.

Isus kaže, ako jedan od vaših vođa griješi - uzrokuje spoticanje - pozovite ga na to, ali privatno. Možete li zamisliti ako starješina u skupštini Jehovinih svjedoka počne bacati svoju težinu, a vi ste to učinili? Što mislite kakav bi bio ishod? Doista duhovan čovjek reagirao bi pozitivno, ali fizički bi postupio kao farizeji kad ih je Isus ispravio. Iz osobnog iskustva mogu vas uvjeriti da će se u većini slučajeva starješine zbiti u redove, pozivati ​​se na autoritet "vjernog roba", a proročanstvo o "kamenovima spoticanja" naći će još jedno ispunjenje.

Korak 2 sudskog postupka

Isus nam dalje govori što moramo učiniti ako nas grešnik ne posluša.

"Ali ako ne posluša, povedi sa sobom još jednog ili dva, kako bi se na temelju iskaza dva ili tri svjedoka utvrdila svaka stvar." (Mt 18: 16)

Koga vodimo sa sobom? Jedan ili dva druga. To će biti svjedoci koji mogu zamjeriti grešniku, koji ga mogu uvjeriti da je na pogrešnom putu. Opet, cilj nije održavanje čistoće džemata. Cilj je povrat izgubljenog.

Korak 3 sudskog postupka

Ponekad čak dvoje ili troje ne mogu doći do grešnika. Što onda?

"Ako ih ne posluša, obratite se džematu." (Mt 18: 17a)

Dakle, ovdje uključujemo starješine, zar ne? Drži se! Opet razmišljamo eisegetski. Gdje Isus spominje starije? Kaže "razgovarajte sa džematom". Pa sigurno nije cijela zajednica? Što je s povjerljivošću?

Doista, što je s povjerljivošću? Ovo je opravdanje za opravdanje suđenja zatvorenih vrata za koje JW tvrde da je Božji put, ali spominje li ga Isus uopće?

Postoji li u Bibliji kakav presedan za tajno suđenje, skriveno noću, gdje se optuženima uskraćuje podrška obitelji i prijatelja? Da tamo je! Bilo je to ilegalno suđenje našem Gospodinu Isusu pred židovskim Visokim sudom, Sanhedrinom. Osim toga, sva suđenja su javna. U ovoj fazi povjerljivost djeluje protiv prava pravde.

Ali sigurno džemat nije kvalificiran za suđenje takvih slučajeva? Stvarno? Članovi skupštine nisu kvalificirani, ali troje starješina - električar, domar i perač prozora - jesu?

„Kad nema vještog usmjerenja, ljudi padaju; ali spas ima u mnoštvu savjetnika. " (Pr 11: 14)

Skupštinu čine duhom pomazani muškarci i žene - mnoštvo savjetnika. Duh djeluje odozdo prema gore, a ne odozgo prema dolje. Isus to izlijeva na sve kršćane, pa se time svi vode. Dakle, imamo jednog Gospodina, jednog vođu, Krista. Svi smo braća i sestre. Nitko nije naš vođa, osim Krista. Tako će nas duh, djelujući kroz cjelinu, voditi do najbolje odluke.

Tek kad dođemo do te spoznaje, možemo razumjeti sljedeće stihove.

Povezivanje stvari na Zemlji

Te se riječi odnose na skupštinu u cjelini, a ne na elitnu skupinu pojedinaca koji pretpostavljaju da njome upravljaju.

"Zaista vam kažem, sve što na zemlji ne vežete, stvari su na nebu već vezane, a sve što na Zemlji oslobodite biće stvari koje su na nebu već oslobođene. ¹⁹ Opet vam kažem istinito, ako se vas dvoje na zemlji složite oko bilo čega važnog što bi trebali zatražiti, to će se dogoditi za njih zbog moga Oca na nebu. ²⁰ Jer gdje su dvojica ili trojica okupljenih u moje ime, tu sam i ja među njima. " (Mt 18: 18-20)

Organizacija Jehovinih svjedoka pogrešno je primijenila ova Pisma kao način da ojača svoj autoritet nad stadom. Na primjer:

"Ispovijed grijeha - čovjekov put ili Božji?"[Ii] (w91 3 / 15 p. 5)
„U stvarima koja uključuju ozbiljna kršenja Božjeg zakona, odgovorni ljudi u džematu morali bi prosuđivati ​​stvari i odlučivati ​​treba li počinitelja "vezati" (smatrano krivim) ili „oslobođeno“ (oslobođeno). Je li to značilo da će nebo slijediti ljudske odluke? Ne. Kao što ukazuje bibličar Robert Young, bilo koja odluka koju su donijeli učenici slijedit će nebesku odluku, a ne prethoditi joj. Kaže da bi stih 18 trebao doslovno glasiti: Ono što svežete na zemlji "bit će ono što je (već) vezano" na nebu ". [podebljano]

"Oprostite jedni drugima slobodno" (w12 11 / 15 p. 30 par. 16)
„U skladu s Jehovinom voljom, kršćanskim starješinama povjerena je odgovornost da u skupštini vode slučajeve nepravde. Ova braća nemaju puni uvid kao Bog, ali imaju za cilj uskladiti svoju odluku s uputama danim u Božjoj Riječi pod vodstvom svetog duha. Stoga će ono što odluče u takvim stvarima nakon što zatraže Jehovinu pomoć u molitvi odražavati njegovo gledište.-Matt. 18:18. "[Iii]

U stihovima od 18. do 20. nema ničega što ukazuje na to da Isus ulaže autoritet u vladajuću elitu. U stihu 17, on se odnosi na skupštinu koja sudi i sada, noseći tu misao dalje, pokazuje da će cijelo tijelo skupštine imati Jehovin duh i da kad god se kršćani okupe u njegovo ime, on je prisutan.

Dokaz za puding

Postoji 14^th Izreka iz stoljeća koja kaže: "Dokaz pudinga je u jelu."

Imamo dva konkurentska pravosudna postupka - dva recepta za pripremu pudinga.

Prva je od Isusa i objašnjena je u Matthew 18. Moramo uzeti u obzir cijeli kontekst poglavlja kako bismo pravilno primijenili ključne stihove 15 na 17.

Drugi recept dolazi iz Vodećeg tijela Jehovinih svjedoka. Zanemaruje kontekst Matthew 18 i ograničava primjenu stihova 15 na 17. Tada provodi niz postupaka kodificiranih u publikaciji Pastir Božje stado, tvrdeći da mu samoproglašena uloga "vjernog i diskretnog roba" daje ovlaštenje za to.

"Jedimo puding", takoreći, ispitujući ishod svakog postupka.

(Uzeo sam povijest slučajeva koja slijedi iz mojih iskustava kao starješina tijekom proteklih četrdeset godina.)

Slučaj 1

Mlada se se zaljubi u brata. U nekoliko navrata se upuštaju u spolni odnos. Tada prekida s njom. Osjeća se napušteno, iskorišteno i krivo. Povjerava se prijateljici. Prijatelj joj savjetuje da ode starijima. Čeka nekoliko dana, a zatim kontaktira starješine. Međutim, prijateljica je o njoj već obavijestila. Formira se pravosudni odbor. Jedan od njegovih članova je samohrani brat koji je svojedobno htio hodati s njom, ali je odbijen. Starješine odlučuju da se otkad je više puta sagriješila, ozbiljno bavio grijehom. Zabrinuti su što se nije sama javila, već ju je na to morao gurnuti prijatelj. Pitaju je za intimne i neugodne detalje o vrsti spolnog odnosa u kojem je sudjelovala. Neugodno joj je i teško je iskreno govoriti. Pitaju je voli li još uvijek brata. Priznaje da jest. Oni to uzimaju kao dokaz da se ona ne kaje. Isključuju je. Ona je shrvana i osjeća da je nepravedno osuđena otkako je zaustavila grijeh i otišla im po pomoć. Ona se žali na odluku.

Nažalost, žalbeni odbor ograničena su s dva pravila koja je postavilo Upravno tijelo:

• Je li počinjen grijeh isključene prirode?
• Jesu li postojali dokazi o pokajanju u vrijeme početnog saslušanja?

Odgovor na 1) je naravno, da. Što se tiče 2), žalbeni odbor mora odvagati njezino svjedočenje protiv svjedočenja trojice svojih. Budući da nema dostupnih snimki ili prijepisa, oni ne mogu pregledati ono što je zapravo rečeno. Budući da nisu dopušteni promatrači, oni ne mogu čuti svjedočenje neovisnih očevidaca postupka. Nije iznenađujuće što idu uz svjedočenje trojice starješina.

Izvorni odbor uzima činjenicu na koju se žalila kao dokaz da odbacuje njihovu odluku, nije ponizna, ne poštuje ispravno njihov autoritet i ne kaje se uostalom. Potrebne su dvije godine redovitog prisustvovanja sastanku prije nego što konačno odobre njezino vraćanje na posao.

Kroz sve to osjećaju se opravdanima u uvjerenju da su skupštinu održavali čistom i osigurali da su drugi odvraćeni od grijeha strahujući od slične kazne koja ih zadesi.

Primjena Matthew 18 do slučaja 1

Da je primijenjen Gospodinov smjer, sestra ne bi imala obvezu priznati svoje grijehe pred kadrom starješina, jer Isus to nije nešto što traži. Umjesto toga, prijateljica bi je savjetovala i dogodile bi se dvije stvari. 1) Učila bi iz svog iskustva i nikad ga ne bi ponovila, ili 2) ponovno bi pala u grijeh. Da je bila potonja, njezina je prijateljica mogla razgovarati s jednim ili dva druga i primijeniti korak 2.

Međutim, da je ova sestra nastavila bluditi, tada bi i skupština bila uključena. Kongregacije su bile male. Upoznali su se u domovima, a ne u megakatedralama. (Mega-katedrale su za muškarce koji traže istaknutost.) Bili su poput šire obitelji. Zamislite kako bi žene u skupštini reagirale kad bi jedan od muških članova rekao da se grešnica nije pokajala jer je još uvijek zaljubljena. Takva se glupost ne bi tolerirala. Brat koji je želio hodati s njom, ali mu je odbijen, ne bi daleko dogurao jer bi se njegovo svjedočenje smatralo ukaljanim.

Ako bi nakon što se sve čulo i skupština rekla svoje riječi, sestra i dalje htjela nastaviti svojim putem grijeha, tada bi skupština u cjelini odlučila tretirati je kao „čovjeka iz naroda ili poreznika . " (Mt 18: 17b)

Slučaj 2

Četiri tinejdžera okupljaju se nekoliko puta kako bi pušili marihuanu. Tada se zaustave. Prolaze tri mjeseca. Tada se čovjek osjeća krivim. Osjeća potrebu da starima prizna svoj grijeh vjerujući da bez toga ne može dobiti Božji oprost. Svi tada moraju slijediti njihov primjer u svojim skupštinama. Dok su tri privatno korištene, jedna je isključena. Zašto? Navodno, nedostatak pokajanja. Ipak, kao i ostali, i on je prestao griješiti i javio se sam od sebe. Međutim, on je sin jednog od starijih i jedan od članova odbora, djelujući iz ljubomore, kažnjava oca preko sina. (To je potvrđeno godinama kasnije kad je priznao ocu.) Žali se. Kao i u prvom slučaju, žalbeno povjerenstvo čuje svjedočenje troje starijih muškaraca o onome što su čuli na ročištu, a zatim to mora odmjeriti protiv svjedočenja zastrašenog i neiskusnog tinejdžera. Potvrđuje se odluka starijih.

Mladić vjerno prisustvuje sastancima više od godinu dana prije nego što je vraćen na posao.

Primjena Matthew 18 do slučaja 2

Slučaj nikada ne bi prešao korak 1. Mladić je prestao griješiti i nije mu se vratio nekoliko mjeseci. Nije imao potrebe priznati svoj grijeh nikome osim Bogu. Da je želio, mogao je razgovarati sa svojim ocem ili nekom drugom osobom od povjerenja, ali nakon toga jednostavno ne bi bilo razloga ići na korak 2 i manje, korak 3, jer više nije griješio.

Slučaj 3

Dvoje starješina zlostavljalo je stado. Preuzimaju svaku sitnicu. Plitaju se u obiteljskim stvarima. Pretpostavljaju da će roditeljima reći kako bi trebali trenirati svoju djecu i s kime djeca mogu ili ne mogu izlaziti. Djeluju na glasine i kažnjavaju ljude zbog zabava ili drugih oblika zabave za koje smatraju da su neprikladni. Nekima koji se bune protiv takvog ponašanja zabranjeno je davanje komentara na sastancima.

Nakladnici prosvjeduju protiv takvog ponašanja, ali ništa se ne poduzima. Ostali starješine ne rade ništa jer ih to dvoje zastrašuju. Idu dalje kako ne bi ljuljali čamac. Jedan broj prelazi u druge skupštine. Drugi prestaju uopće prisustvovati i otpadaju.

Jedan ili dva pišu u granu, ali ništa se ne mijenja. Ne može se ništa učiniti, jer grešnici su upravo oni koji su optuženi za prosuđivanje grijeha, a posao podružnice je podržati starješine, jer su oni zaduženi za održavanje autoriteta Upravnog tijela. Ovo postaje situacija "tko gleda promatrače?"

Primjena Matthew 18 do slučaja 3

Neko u skupštini suočava se sa starješinama kako bi ogolili njihov grijeh. Oni posrću malene. Oni ne slušaju, ali pokušavaju ušutkati brata. Zatim se vraća s još dvojicom koji su također svjedočili njihovim postupcima. Starješine koje vrijeđaju sada pojačavaju kampanju da ušutkaju one koje označe kao buntovne i podijeljene. Na sljedećem sastanku braća koja su pokušala ispraviti starješine ustaju i pozivaju skupštinu da svjedoči. Ove su starješine preponosne da bi ih slušale, pa ih skupština u cjelini otprati s mjesta sastanka i odbija imati bilo kakvo druženje s njima.

Naravno, ako je skupština pokušala primijeniti ove Isusove upute, vjerojatno bi ih podružnica smatrala buntovnima zbog narušavanja svoje vlasti, jer samo oni mogu ukloniti starješine sa svog položaja.[Iv] Podružnica bi vjerojatno podržala starješine, ali ako skupština ne bi zakoračila, to bi imalo ozbiljne posljedice.

(Valja napomenuti da Isus nikada nije uspostavio središnju vlast za imenovanje starješina. Na primjer, 12^th apostola, Matiju, ostalih 11 nisu imenovali na način na koji Upravno tijelo imenuje novog člana. Umjesto toga, od cijele skupštine od oko 120 ljudi zatraženo je da odabere odgovarajuće kandidate, a konačni izbor bio je bacanjem ždrijeba. - Djela 1: 15-26)

Kušanje pudinga

Pravosudni sustav koji su stvorili ljudi koji upravljaju ili vode skupštinu Jehovinih svjedoka rezultirao je neizmjernom patnjom, pa čak i životom. Pavao nas je upozorio da se onaj koga prijeti skupština može izgubiti ako bude "pretjerano tužan", pa je pozvao Korinćane da ga pozdrave samo nekoliko mjeseci nakon što su prekinuli vezu s njim. Tuga svijeta rezultira smrću. (2Co 2: 7; 7:10) Međutim, naš sustav ne dopušta da džemat djeluje. Moć opraštanja ne počiva ni u rukama starješina bilo koje zajednice koja bivši prijestupnik sada pohađa. Samo izvorni odbor ima moć opraštanja. I kao što smo vidjeli, Upravno tijelo se pogrešno primjenjuje Mt 18: 18 doći do zaključka da će ono što odbor odluči „u takvim stvarima nakon što zatraži Jehovinu pomoć u molitvi odražavati njegovo stajalište“. (w12. 11. 15. str. 30., st. 16.) Dakle, sve dok odbor moli, oni ne mogu učiniti ništa loše.

Mnogi su počinili samoubojstvo zbog krajnje tuge koju su doživjeli nepravedno odsječeni od obitelji i prijatelja. Mnogo više ih je napustilo skupštinu; ali još gore, neki su izgubili svaku vjeru u Boga i Krista. Broj koji je posrnuo pravosudni sustav koji čistoću džemata stavlja iznad dobrobiti malog nije neprocjenjiv.

Tako ima naš JW puding.

S druge strane, Isus nam je dao tri jednostavna koraka osmišljena da spasimo onaj koji pogriješi. Pa čak i ako je nakon što je slijedio sve tri, grešnik nastavio sa svojim grijehom, još uvijek je bilo nade. Isus nije primijenio kazneni sustav s krutim uvjetima odmjeravanja kazne. Odmah nakon što je progovorio o tim stvarima, Peter je zatražio pravila o oprostu.

Kršćanski oprost

Farizeji su za sve imali pravila i to je vjerojatno utjecalo na Petra da ga postavi svoje pitanje: "Gospodine, koliko puta moj brat griješi protiv mene i hoću li mu ja oprostiti?" (Mt 18: 21) Peter je želio broj.

Takav farisejski mentalitet i dalje postoji u JW Organizaciji. The zapravo razdoblje prije nego što se isključeni može ponovno uspostaviti je godinu dana. Ako se vraćanje vrati za manje od toga, recimo šest mjeseci, starješine će vjerojatno biti ispitane ili pismom iz podružnice ili okružnim nadglednikom prilikom njegovog sljedećeg posjeta.

Ipak, kad je Isus odgovorio Petru, još uvijek je govorio u kontekstu svog govora na Matthew 18. Ono što je otkrio o opraštanju trebalo bi stoga utjecati na način na koji upravljamo svojim kršćanskim pravosudnim sustavom. O tome ćemo razgovarati u budućem članku.

U sažetku

Za nas koji se budimo, često se osjećamo izgubljeno. Navikli na dobro reguliranu i regimentiranu rutinu i naoružani cjelovitim nizom pravila koja upravljaju svim aspektima našeg života, ne znamo što činiti dalje od Organizacije. Zaboravili smo kako hodati na vlastitim nogama. Ali polako pronalazimo druge. Okupljamo se i uživamo u zajedništvu i ponovno počinjemo proučavati Sveto pismo. Neizbježno ćemo započeti s formiranjem malih džemata. Dok to činimo, možda ćemo se morati suočiti sa situacijom kada netko iz naše skupine griješi. Što nam je činiti?

Da proširimo metaforu, nikada nismo jeli puding koji se temelji na receptu po kojem nam je Isus dao Mt 18: 15-17, ali znamo da je on glavni kuhar. Vjerujte njegovom receptu za uspjeh. Vjerno slijedite njegove upute. Sigurni smo da ćemo utvrditi da se to ne može nadmašiti i da će nam pružiti najbolje rezultate. Ne vraćamo se nikada receptima koje muškarci smišljaju. Pojeli smo puding koji je Upravno tijelo skuhalo i utvrdili smo da je to recept za katastrofu.

__________________________________

[I] Saslušajte samo one svjedoke koji imaju relevantno svjedočenje u vezi s navodnom nepravdom. Oni koji namjeravaju svjedočiti samo o karakteru optuženog ne bi smjeli to činiti. Svjedoci ne bi trebali čuti detalje i iskaze drugih svjedoka. Promatrači ne bi trebali biti prisutni radi moralne potpore. Uređaji za snimanje ne bi trebali biti dopušteni. (Pastir Božje stado, str. 90. stavak 3.)

[Ii] Fascinantno je da se u članku pod naslovom "Ispovijest grijeha - čovjekov put ili Božji" navodi da čitatelj vjeruje da on uči Božji put kad je zapravo to čovjekov način rukovanja grijehom.

[Iii] Nakon što sam svjedočio ishodu bezbrojnih sudskih rasprava, mogu uvjeriti čitatelja da Jehovino stajalište često nije očito u odluci.

[Iv] Nadzornik kola sada je ovlašten to činiti, ali on je samo produžetak ovlasti Upravljačkog tijela, a iskustvo pokazuje da starješine rijetko bivaju uklonjene zbog zlouporabe ovlasti i premlaćivanja malene. Međutim, oni se vrlo brzo uklone ako ospore autoritet podružnice ili Upravnog tijela.