Jehovini svjedoci i krv, dio 5

U prva tri članka ove serije razmatramo povijesne, svjetovne i znanstvene aspekte koji stoje iza doktrine Jehovinih svjedoka bez krvi. U četvrtom smo članku analizirali prvi biblijski tekst koji Jehovini svjedoci koriste kako bi podržali svoju doktrinu Bez krvi: Postanak 9: 4.

Analizirajući povijesni i kulturni okvir unutar biblijskog konteksta, zaključili smo da se tekst ne može upotrijebiti za potporu nauci koja zabranjuje zaštitu života medicinskim liječenjem uporabom ljudske krvi ili njegovih derivata.

Ovaj posljednji članak serije analizira posljednja dva biblijska teksta koja Jehovini svjedoci koriste u pokušaju da opravdaju svoje odbijanje primanja transfuzije krvi: Levitski zakonik 17:14 i Dj 15:29.

Levitski zakonik 17:14 temelji se na Mojsijevom zakonu, dok je Djela apostolska 15:29 apostolski zakon.

Mozaik zakon

Otprilike 600 godina nakon zakona o krvi danom Noi, Mojsijevu, kao vođi židovske nacije u vrijeme egzodusa, dao je zakonski kodeks izravno od Jehove Boga koji uključuje pravila o upotrebi krvi:

"I što god čovjek iz kuće Izraelove ili od stranaca koji borave među vama, jede bilo kakvu krv; Čak ću svoje lice postaviti protiv duše koja jede krv i otjerat ću ga među svojim narodom. 11 Jer život tijela je u krvi: i dao sam vam ga na oltaru kako biste pomirili svoje duše, jer to je krv koja pomiruje dušu. 12 Zato rekoh sinovima Izraelovim: Niti jedna duša od vas neće jesti krv, niti će tko stranac koji boravi među vama jesti krv. 13 I što god tamo čovjek od sinova Izraelovih ili od stranaca koji borave među vama koji love i ulove bilo kakvu životinju ili perad koji se mogu jesti; on će mu čak izliti krv i prekriti je prašinom. 14 Jer to je život cijelog tijela; krv mu je za život njegov. Zato rekoh sinovima Izraelovim: jesti nećete nikakvu krv od mesa; jer krv je tijela svoga tijela, a tko je jede, bit će odsječena. 15 I svaka duša koja jede ono što je umrla sama od sebe ili ona koja je rastrzana zvijerima, bilo da je to vaša zemlja, ili stranac, neka opere odjeću, okupa se u vodi i bude nečista dok ravnomjerno; tada će biti čist. 16 Ali ako ih ne opere, niti okupa meso; tada će snositi svoje bezakonje. "(Leviticus 17: 10-16)

Je li u Mojsijevom zakonu bilo nešto novo što je dodavalo ili izmijenilo zakon koji je dao Noi?

Osim što je ponovio zabranu konzumiranja mesa koje nije bilo bez krvarenja, te ga primjenjivao i na židove i na strance, zakon je zahtijevao da se krv izlije i prekriva zemljom (nasuprot 13).

Pored toga, tko se ogluši o ove upute, trebao bi biti pogubljen (nasuprot 14-u).

Iznimka je napravljena kada je životinja umrla prirodnom smrću ili su je ubile divlje zvijeri, jer u takvim slučajevima pravilno dijeljenje krvi ne bi bilo moguće. Kad bi netko jeo to meso, neko bi se vrijeme smatrao nečistim i podvrgnuo bi se procesu pročišćavanja. Ako to ne učine, slijedila bi teška kazna (v. 15 i 16).

Zašto Jehova mijenja zakon o krvi s Izraelcima iz onog koji je dao Noi? Odgovor možemo pronaći u stihu 11:

"Jer je život tijela u krvi: i dao sam vam ga na oltaru kako biste pomirili svoje duše; jer krv je to koja pomiruje dušu."

Jehova se nije predomislio. Sad je imao ljude koji su mu služili i on je uspostavljao pravila kako bi sačuvao svoj odnos s njima i postavio temelje onoga što je trebalo doći pod Mesijom.

Prema Mojsijevom zakonu, životinjska krv imala je svečanu upotrebu: otkupljenje grijeha, kao što možemo vidjeti u stihu 11. Ova svečana upotreba životinjske krvi bila je predzadnja otkupiteljska žrtva Kristova.

Razmotrimo kontekst poglavlja 16 i 17 gdje učimo o korištenju životinjske krvi u ceremonijalne i ritualne svrhe. To uključuje:

1. Ritualni datum
2. Oltar
3. Visoki svećenik
4. Živa životinja koja će se žrtvovati
5. Sveto mjesto
6. Klanje životinja
7. Nabavite životinjsku krv
8. Upotreba životinjske krvi u skladu s ritualnim pravilima

Važno je naglasiti da, ako se obred ne izvodi kako je propisano Zakonom, Vrhovni svećenik bi mogao biti odsječen jednako kao što bi bilo koja druga osoba jela krv.

Imajući ovo na umu, mogli bismo se zapitati, kakve veze zapovijed iz Levitskog zakonika 17:14 ima s doktrinom Jehovinih svjedoka „Bez krvi“? Čini se da s tim nema baš nikakve veze. Zašto to možemo reći? Usporedimo elemente propisane u Levitskom zakoniku 17 za ritualnu uporabu krvi za otkupljenje grijeha, jer bi se oni mogli primijeniti na provođenje spasonosne transfuzije kako bismo provjerili postoji li povezanost.

Transfuzija nije dio rituala otkupljenja grijeha.

1. Nema oltara
2. Ne može se žrtvovati životinja.
3. Ne koristi se životinjska krv.
4. Nema svećenika.

Tijekom medicinskog postupka ono što imamo je sljedeće:

1. Medicinski profesionalac.
2. Darovana ljudska krv ili derivati.
3. Primatelj.

Stoga Jehovini svjedoci nemaju biblijsku osnovu za primjenu Leviticusa 17: 14 kao potpore njihovoj politici zabrane transfuzije krvi.

Jehovini svjedoci uspoređuju upotrebu životinjske krvi u vjerskom ritualu za iskupljenje grijeha s upotrebom ljudske krvi u medicinskom postupku za spašavanje života. Postoji velika logička provalija koja razdvaja ove dvije prakse, tako da između njih nema korespondencije.

Pogani i krv

Rimljani su koristili životinjsku krv u svojim žrtvama idolima, kao i za hranu. Uobičajeno je da su davanje davili, kuhali i onda jeli. U slučaju da je ta ponuda iskrvarena, idolu se nudilo i meso i krv, a zatim su pojedeni meso pojeli prisutni na obredu, a krv su popili svećenici. Ritualno slavlje bilo je zajedničko obilježje njihova štovanja i uključivalo je jedenje žrtvovanog mesa, pretjerano pijenje i seksualne orgije. Hramske prostitutke, i muške i ženske, bile su obilježje poganskog štovanja. Rimljani bi također pili krv gladijatora ubijenih u areni za koju se smatralo da liječi epilepsiju i djeluje kao afrodizijak. Takva praksa nije bila ograničena na Rimljane, već je bila uobičajena među većinom neizraelskih naroda, poput Feničana, Hetita, Babilonaca i Grka.

Iz ovoga možemo zaključiti da je Mojsijev zakon svojom zabranom jedenja krvi služio uspostavljanju razlike između Židova i pogana stvarajući kulturni zid koji je prevladavao od Mojsijeva nadalje.

Apostolski zakon

Oko godine 40 CE, apostoli i stariji ljudi u Jeruzalemu (uključujući apostole koji su posjetili Pavla i Barnabu) napisali su pismo poganima sa sljedećim sadržajem:

„Jer se Duhu Svetomu i nama činilo dobro da na vas ne opterećujemo veći teret od ovih potrebnih stvari; 29Da se suzdržite od mesa ponuđenog idolima, od krvi, i zadavljenih i bludnih stvari: od čega ako se sami držite, činit ćete dobro. Dobro vam je. "(Djela 15: 28,29)

Primijetite da je sveti duh koji usmjerava ove kršćane da upute poganskim kršćanima da se suzdrže od:

1. Meso koje se nudi idolima;
2. Jedu zadavljene životinje;
3. Krv;
4. Blud.

Postoji li ovdje nešto novo, ne u Mojsijevom zakonu? Naoko. Riječ "uzdržati se"Koriste apostoli i"uzdržati se”Čini se da je prilično privativan i apsolutistički. Zbog toga Jehovini svjedoci koriste „uzdržati se“Da opravdaju svoje odbijanje upotrebe ljudske krvi u medicinske svrhe. Ali prije nego što se prepustimo predrasudama, osobnim tumačenjima i gledištima koja bi mogla biti pogrešna, dopustimo da nam Sveti spisi sami kažu što apostoli znače iz njihove perspektive:uzdržati se".

Kulturni kontekst u primitivnoj kršćanskoj kongregaciji

Kao što je spomenuto, poganske vjerske prakse uključivale su jedenje žrtvovanog mesa na hramskim proslavama koje su uključivale pijanstvo i nemoral.

Nežidovska kršćanska skupština narasla je nakon 36. n. E. Kad je Petar krstio prvog nežidova, Corneliusa. Od tada je ljudima za narode bila prilika da uđu u kršćansku kongregaciju i ta je skupina vrlo brzo rasla (Djela 10: 1-48).

Ovaj suživot među poganima i židovskim kršćanima bio je velik izazov. Kako bi ljudi iz različitih vjerskih sredina mogli živjeti zajedno kao braća u vjeri?

S jedne strane, imamo Židove s Mojsijevim zakonskim propisom koji kontrolira što mogu jesti i nositi, kako mogu djelovati, higijenu, pa čak i kad mogu raditi.

S druge strane, životni su pogani kršili gotovo svaki aspekt Mozaičkog zakona.

Biblijski kontekst apostolskog zakona

Čitajući 15th poglavlje 15 knjige Djela, dobivamo sljedeće podatke iz biblijskog i povijesnog konteksta:

• Djelić braće kršćanskih Židova vršio je pritisak na braću kršćanina kako bi obrezali i držali Mojsijev zakon (v. 1-5).
• Jeruzalemske apostole i starješine sastaju se kako bi proučili polemiku. Petar, Pavao i Barnaba opisuju čudesa i znakove koje su prakticirali kršćani pogana (vss. 6-18).
• Petar dovodi u pitanje valjanost Zakona s obzirom na to da su i Židovi i pogani spašeni Isusovom milošću (v. 10,11).
• Jakov donosi kratak sažetak rasprave i naglašava da ne opterećuje obraćenike pogana izvan četiri točke spomenute u pismu koje se odnose na poganske religiozne prakse (vss. 19-21).
• Pismo je napisano i poslano s Paulom i Barnabom u Antiohiju (vss. 22-29).
• Pismo se čita u Antiohiji i svi se raduju (vss. 30,31).

Napominjemo što nam Pisma govore o ovom problemu:

Zbog razlika u kulturološkoj pozadini, suživot među poganskim i židovskim kršćanima prolazio je kroz mnoge poteškoće.

Židovski kršćani pokušali su poganima nametnuti mozaički zakon.

Židovski kršćani prepoznali su nevaljanost Mojsijevog zakona zbog milosti Gospodina Isusa.

Židovski kršćani bili su zabrinuti da bi se poganski kršćani mogli prebaciti na krivo štovanje, pa zabranjuju one stvari povezane s poganskim religijskim praksama.

Bogoslužje idola već je bilo zabranjeno kršćanima. To je bilo dano. Jerruzalemska zajednica radila je izričito zabranjivanjem postupaka povezanih s lažnim štovanjem, poganskim bogoslužjem, koji bi mogli pogane odvesti Krista.

Sada razumijemo zašto je James stavio stvari poput jesti zadavljene životinje ili meso koje se koristi u žrtvi ili krvi na istu razinu kao i blud. Sve su to bile prakse povezane s poganskim hramovima i mogle su poganskog kršćanina vratiti natrag u lažno štovanje.

Što znači "apstinirati"?

Grčka riječ koju James koristi je "apejomai” i po per Strong`s Concordance sredstva "Da se držim podalje" or "Da budem udaljen".

Riječ apejomai potječe od dva grčka korijena:

• „Apo”, sredstva daleko, odvajanje, preokret.
• "Jeka", sredstva jesti, uživati ili koristiti.

Opet smo otkrili da se riječ koju James koristi povezuje s djelovanjem jela ili konzumiranja usta.

Imajući to u vidu, razmotrimo ponovo Djela 15: 29 koristeći izvorno grčko značenje „apstinirati“:

„Ne jesti hranu posvećenu idolima, ne jesti krv posvećenu idolima, ne jesti zadavljeno (meso s krvlju) posvećeno idolima i ne prakticirati seksualni nemoral i svetu prostituciju. Ako to učinite, bit ćete blagoslovljeni. Pozdrav".

Nakon ove analize možemo se zapitati: Kakve veze imaju Djela 15: 29 veze s transfuzijama krvi? Ne postoji nijedna točka veze.

Organizacija pokušava jesti krv životinje kao dio poganskog rituala ekvivalentnom suvremenom medicinskom postupku koji spašava život.

Da li apostolski zakon još uvijek vrijedi?

Nema razloga pretpostaviti da nije. Idolopoklonstvo se i dalje osuđuje. I dalje se osuđuje blud. Budući da je jedenje krvi bilo osuđeno u Noino doba, zabrana pojačana u izraelskom narodu i ponovno primijenjena na pogane koji su postali kršćani, čini se da nema osnova za sugeriranje da se više ne odnosi. Ali opet, govorimo o unošenju krvi kao hrane, a ne o medicinskom postupku koji nema nikakve veze s hranom.

Zakon Kristov

Sveto pismo jasno govori o idolopoklonstvu, razvratu i konzumiranju krvi kao hrane. Što se tiče medicinskih postupaka, oni mudro šute.

Usporedivši sve gore navedeno, imajte na umu da smo sada pod Kristovim zakonom i kao takva je svaka odluka koju je pojedini kršćanin donio u vezi s bilo kojim medicinskim postupkom koji on odobri ili odbije stvar osobne savjesti, a ne nešto drugo zahtijeva uključivanje drugih, osobito bilo kojeg pravosudnog karaktera.

Naša kršćanska sloboda uključuje obvezu da ne namećemo svoje osobno stajalište životima drugih.

U Zaključku

Sjetite se da je Gospod Isus učio:

"Nema veće ljubavi od ove, da čovjek život svoj položi za svoje prijatelje". (Ivan 15:13)

Budući da vam je život u krvi, da li bi dragi Bog osudio da ste donirali dio našeg života (ljudsku krv) za spas života rođaka ili bližnjega?

Krv simbolizira život. No, je li simbol važniji od onoga koji simbolizira? Trebamo li žrtvovati stvarnost za simbol? Zastava simbolizira zemlju koju predstavlja. Međutim, bi li ijedna vojska žrtvovala svoju zemlju da bi sačuvala svoju zastavu? Ili bi čak i zapalili zastavu ako time spasu svoju zemlju?

Nadamo se da je ovaj niz članaka pomogao braći i sestrama Jehovinih svjedoka da razmotre Pismo o ovom pitanju života i smrti i donesu svoju savjesnu odlučnost umjesto da slijepo slijede diktate skupine samoimenovanih muškarci.

Judá Ben-Hur