(John 11: 26). . . Mindenki, aki él és hitt bennem, soha nem fog meghalni. Hisz ön ebben? . .
Jézus ezeket a szavakat Lázár feltámadásának alkalmával mondta. Mivel mindenki, aki akkoriban hitt benne, meghalt, szavai furcsának tűnhetnek a mai olvasó számára. Ezt mondta, arra számítva, hogy mi fog történni azokkal, akik az elmúlt napokban hitek voltak benne és ezért éltek Armageddonon? A kontextust figyelembe véve nehéznek tűnik ezt elfogadni. Gondolt-e Martha, miután meghallotta ezeket a szavakat: természetesen nem mindenkire gondol, aki most él, hanem inkább mindenkire, aki él, amikor eljön a dolgok rendszerének vége?
Nem hiszem. Tehát mit jelenthetett?
Az a tény, hogy a „be” ige jelenlegi idejét használja ennek a kifejezésnek a megfogalmazásához. Ugyanezt csinálja Matthew 22-nél: 32, ahol a következőket olvassuk:
(Matthew 22: 32). . "Ábrahám Istenem vagyok, Izsák és Jákob Istenem"? Ő az Isten, nem a halottak, hanem az élők. ”
Az egyetlen érve, hogy a Biblia a halottak feltámadását tanítja, a héberben használt ige. Ha ez téves érv lenne, akkor a hitetlen szadduceusok egészben lennének, mint a pénzhitelezők egy gördülő érme után. Mégis csendben voltak, jelezve, hogy meghalt a jogok iránt. Ha Jehova a rég elhunyt Ábrahám, Izsák és Jákob Isten, akkor élnie kell neki, bár halottak az egész emberiség többi részéig. Jehova álláspontja természetesen az egyetlen, amely valóban számít.
Ebben az értelemben fejezi ki magát Mártának a John 11: 26?
Figyelemre méltónak tűnik, hogy Jézus néhány új terminológiát vezet be a halállal kapcsolatban János ugyanabban a fejezetében. A 11. versben ezt mondja: „Lázár, a barátunk elment pihenni, de én azért utazom, hogy felébresszem álmából.” A tanítványok nem értették a jelentését, jelezve, hogy ez a kifejezés új alkalmazása. A 14. versben élesen el kellett mondania nekik, hogy „Lázár meghalt”.
Az a tény, hogy ez az új kifejezés végül bekerült a keresztény népnyelvbe, nyilvánvaló az 1Korinthus 15: 6, 20-ban való használatával. A mindkét versben használt kifejezés a következő: „elaludt [a halálban]”. Mivel az ÉNy-ban szögletes zárójelet használunk a pontosítás céljából hozzáadott szavak jelzésére, egyértelmű, hogy az eredeti görög kifejezésben az „elaludt” elegendő egy hű keresztény halálának jelzésére.
Aki alszik, nem igazán halott, mert egy alvó férfit fel lehet ébreszteni. Az „elaludt” kifejezést, amely jelzi, hogy valaki meghalt, a Biblia csak hű szolgákra utal. Mivel Jézus Márthához intézett szavai Lázár feltámadásának ugyanabban a kontextusában hangzottak el, logikusnak tűnik arra a következtetésre jutni, hogy a Jézusban hitet gyakorló szó szerinti halála különbözik azoktól, akik nem. Jehova szempontjából egy ilyen hűséges keresztény soha nem hal meg, hanem csupán alszik. Ez azt jelzi, hogy az élet, amelyre felébred, az a valódi élet, az örök élet, amelyre Pál az 1 Timóteus 6:12, 19-ben hivatkozik. Nem tér vissza az ítélet valamilyen feltételes napjára, amely alatt még mindig halott Jehova előtt. . Úgy tűnik, hogy ez ellentmond annak, amit a Szentírás állít e elaludt hűségesek állapotáról.
Ez segíthet tisztázni azt a zavaros verset, amely a Jelenések 20: 5-ben található: „(A többi halott csak akkor kelt életre, amikor az ezer év véget ért.)” Ezt úgy értjük, hogy az életre kelésre utalunk, amikor Jehova szemléli az életet. . Ádám azon a napon halt meg, amikor vétkezett, bár több mint 900 évig élt tovább. De Jehova szempontjából halott volt. Azok az igazságtalanok, akik feltámadtak az ezer év alatt, Jehova szempontjából halottak, amíg az ezer év véget nem ér. Ez mintha azt jelezné, hogy még az ezer év végén sem érik el az életet, amikor feltehetőleg elérték a tökéletességet. Jehova csak az utolsó próbán való részvétel és hűségük bizonyítása után adhat életet az ő szemszögéből.
Hogyan lehet ezt azonosítani azzal, ami történik Ábrahámmal, Izsákkal és Jákóbmal? Ha Jehova szemében még most is élnek, élnek-e az új világban való feltámadásakor? A megkísérelt hitük, valamint az összes keresztény kipróbált hitének Jézus Krisztusba vonása olyan kategóriába sorolja őket, akik soha nem halnak meg.
Szeretnénk megkülönböztetni a keresztényeket az általuk kapott jutalom alapján, akár mennyei elhívásra, akár földi paradicsomra. A halottak és az élők között azonban megkülönböztetést hit, nem pedig az ember célja alapján teszik meg.
Ha ez a helyzet, ez segít tisztázni az általunk létrehozott érzést is, mondván, hogy Jézus példabeszéde kecskéje, melyet Mattew 25-ban találtak: 31-46, örökké pusztulnak, ám a juhok csak örök életre adnak esélyt, ha ők hűek maradnak ezer évig és azon túl is. A példabeszéd szerint a juhok, az igazak, örökkévalóságot kapnak. Jutalomuk nem feltételesbb, mint az igazságtalanok, a kecskék elítélése.
Ha ez a helyzet, akkor hogyan értjük meg az 20 tiszteletes: 4, 6, amely az első feltámadásról szól, akik ezer évig királyok és papok voltak?
Most meg szeretnék dobni valamit, hogy további megjegyzéseket fűzzenek hozzá. Mi lenne, ha van földi pár ennek a csoportnak. Az 144,000 szabály a mennyben, de mi van, ha az Ézsaiás 32-ben talált „hercegek” hivatkozása: 1,2 vonatkozik az igazak feltámadására. Az ezekben a versekben leírtak egyaránt megfelelnek a király és a pap szerepének. Azokat, akik az igazak feltámadásáról szólnak, nem a (papi funkció), hanem a (fejedelmi funkcióval) materializált szellemi lények szolgálják, hanem hűséges emberek.
Ha ez a helyzet, akkor ez lehetővé teszi számunkra, hogy megnézzük a John 5: 29-et anélkül, hogy bármilyen igefeszültségű torna részt vennénk.
(John 5: 29). . azok, akik jót cselekedtek az élet feltámadásához, azok, akik gonosz dolgokat gyakoroltak az ítélet feltámadásához.
Az „ítélet” nem jelenti az elítélést. Az ítélet azt jelenti, hogy a megítéltnek két következménye lehet: megmentés vagy elítélés.
Két feltámadás történik: az egyik igaz és a másik igazságtalan. Ha az igazak „egyáltalán nem halnak meg”, de csak elaludnak, és felébrednek a „való életre”, akkor ők azok, akik jót csináltak, és visszatérnek az élet feltámadásához.
Az igazak nem jó dolgokat csináltak, hanem hamis dolgokat. Őket feltámadták az ítélet. Jehova szemében még mindig halottak. Csak akkor tekintik életérdemessé az ezer év vége után, és hitüket teszttel bizonyították; vagy a második halálra méltónak ítélik őket, ha elmulasztják a hit próbáját.
Nem harmonizál-e mindazzal, amit a témában tárgyaltunk? Nem engedi-e nekünk, hogy a Bibliát a szavához vegye, anélkül, hogy valamely olyan értelmezett értelmezést egymás fölé helyeznénk, amely Jézust valamilyen távoli jövőbe tekint vissza, hogy meg tudjuk magyarázni, miért használja a múlt idejét?
Mint mindig, üdvözöljük azokat a megjegyzéseket, amelyek jobban megértjük e szentírások lehetséges alkalmazását.
Nem hibázhatom az érvelését ebben. Számomra ez harmonizál számos korábban nehéz írást. Nagyon szép cikk. Köszi Meleti.