Երբ ապացույցները չեն

Ոմանք մեկնաբանել են, որ մենք պետք է ավելի դրական տրամադրվենք այս ֆորումում: Մենք լիովին համաձայն ենք: Մենք ավելի լավ բան չէինք ցանկանա, քան Աստծո խոսքից միայն դրական և կառուցողական ճշմարտության մասին խոսելը: Այնուամենայնիվ, գետնին կառուցելու համար, որտեղ արդեն կա կառույց, նախ պետք է քանդել հինը: Իմ վերջինը Փոխանցել մի դեպք է: Ես անձամբ եզրակացությունը գտել եմ ամենաազդեցիկը, ինչպես և մի շարք այլ կարծիքներ ՝ մեկնաբանությունների համաձայն: Այդուհանդերձ, այդ կետն ասելու համար անհրաժեշտ էր ճանապարհը մաքրել ՝ ցույց տալով մեր քաղաքականության մոլորությունը, որը աստվածային անունը ներդնում է սուրբ գրությունների մեջ, որտեղ դա, առաջին հերթին, գոյություն չի ունեցել:
Խնդիրը, որի հետ մենք բախվում ենք, նույն խնդիրն է, որի հետ բախվում են բոլոր մարդիկ մշտապես և գործնականում յուրաքանչյուր գործողության մեջ: Ես նկատի ունեմ հավատալու մեր հակվածությանը, ինչին ուզում ենք հավատալ: Սա ընդգծեց Պետրոսը 2-րդ Պետրոսի 3։5 – ում ՝ «Համար, ըստ նրանց ցանկությունըայս փաստը խուսափում է դրանց նկատառումներից ... »
Նրանք վրիպեցին միավորից, քանի որ ցանկանում էին միավորը վրիպել: Կարող ենք մտածել, որ մենք ՝ որպես Եհովայի վկաներ, վերևում ենք դրանից, բայց իրականում ցանկացած մարդու համար, որը կարող է խուսափել այս ինքնաշեն ծուղակից, ցանկանալն է կամ ցանկանալ հավատալ ճշմարտությանը: Պետք է սիրել ճշմարտությունը բոլոր մյուս բաներից վեր ՝ մյուս բոլոր գաղափարներն ու հասկացությունները, որպեսզի հաջողությամբ դիմագրավեք այս մարտահրավերը: Դա իրականացնելը հեշտ բան չէ, քանի որ մեր դեմ հավաքված շատ զենքեր կան, և բեռին ավելացնում է մեր սեփական թույլ և մեղավոր եսը ՝ իր բոլոր ցանկություններով, ցանկություններով, նախապաշարմունքներով և կախոցներով:
Պողոսը զգուշացրեց Եփեսացիներին զգոնությունը պահպանելու անհրաժեշտության մասին. «Ուստի մենք այլևս չպետք է երեխա լինենք ՝ ալիքների պես նետված, ուսման ամեն քամու միջոցով այստեղ-այնտեղ տանելով խաբեություն տղամարդկանց միջոցով խորամանկ խաբուսիկ սխեմաներում»(Եփ. 4: 14)
Մեր հրատարակությունները պարունակում են շատ լավ սկզբունքներ, որոնցով կարելի է ապրել, և հաճախ դրանք գեղեցիկ կերպով գրված են լավ քրիստոնյա տղամարդկանց կողմից, ովքեր ցանկանում են միայն այն, ինչը մեզ համար լավագույնն է: Այնուամենայնիվ, ինքնախաբեությունը, որի մասին Պետրոսը խոսեց, գործում է ոչ միայն ուսուցանողի, այլև ուսուցչի մտքի և սրտի մեջ:
Ինչ ուսուցում էլ որ հանձնվի, մենք պետք է պատրաստ լինենք մի կողմ դնել այն բնական արտոնությունները, որոնք մենք կարող ենք հակված լինել զգալու իշխանություն ունեցողների համար և անխղճորեն ուսումնասիրել բոլոր բաները: Թերեւս ես սխալ եմ խոսում: Գուցե «սրտացավ» է հենց այն, ինչ մենք չպետք է լինեինք: Քանզի դա ճշմարտության հանդեպ կիրքն է, որը մեզ կթողնի կեղծիքը: Իհարկե, ամեն ինչից վեր է մեր սերը բոլոր ճշմարտությունների աղբյուրի ՝ մեր Հոր ՝ Եհովա Աստծու հանդեպ:
Ինչպե՞ս կարող ենք խուսափել մոլորվելուց: Մենք պետք է դադարենք մեկի պես երեխաների նման գործել: Երեխաները հեշտությամբ մոլորության մեջ են մտնում, քանի որ նրանք չափազանց վստահ են և չունեն ապացույցները հստակ ուսումնասիրելու հմտություններ: Այդ պատճառով Պողոսը հորդորեց մեզ այլևս երեխաներ չլինել:
Մենք պետք է զարգացնենք մեծահասակների դատողությունների հմտությունները: Analogավոք, այդ անալոգիան թուլանում է այն փաստի պատճառով, որ այսօր մեծահասակներից շատերը չունեն հիմնավոր պատճառաբանության հմտություններ: Այսպիսով, որպես քրիստոնյաներ, մեզ ավելին է պետք: Մենք պետք է «հասնենք հասուն մարդու չափահասությանը, չափի չափ, որը պատկանում է Քրիստոսի լրիվությանը»: (Եփես. 4։13) Դա իրագործելու համար, այն բաներից մեկը, որ մենք պետք է ձեռք բերենք, մեզ խաբելու տեխնիկայի իմացությունն է: Դրանք կարող են լինել առավել նուրբ:
Օրինակ ՝ «Հավատարիմ ժողով Քրիստոսի առաջնորդության ներքո» հանրային ելույթների վրա աշխատող ընկերներից մեկը նկատեց, թե որքան նրբանկատորեն ներդրվեց Կառավարիչ մարմնին հավատարմության գաղափարը և կշիռ ստացավ: Կարճացված ձևով ուրվագիծը ներկայացնում է տրամաբանության հետևյալ գիծը:

1. Քրիստոսը արժանի է մեր հավատարմությանը:
2. Բոլորը պետք է ցուցաբերեն հավատարմություն:
3. Հավատարիմ ծառան հոգ է տանում ժողովի երկրային հետաքրքրությունների մասին:
4. Հավատարիմները հավատարմորեն ծառայում են հավատարիմ ծառային:

Ուշադրություն դարձրեք, թե ինչպես է ուրվագծերը երբեք իրականում ասում, որ մենք պետք է հավատարիմ լինենք Հիսուսին. միայն դա արժանի է մեր հավատարմությանը, որը մենք մատակարարում ենք նրան ՝ հավատարիմ ծառային ցուցաբերելով հավատարմություն, որն այժմ լիովին անձնավորված է կառավարման մարմնում:
Սա թերի ընդհանրացում է, մի տեսակ ինդուկտիվ անհաջողություն; թույլ եզրակացությունների հիման վրա եզրակացություն անելը. Փաստն այն է, որ մենք պետք է հավատարիմ լինենք Քրիստոսին: Սխալ նախադրյալն այն է, որ Քրիստոսի հանդեպ մեր հավատարմությունը կարելի է ձեռք բերել տղամարդկանց հավատարիմ լինելու միջոցով:

Տրամաբանական սխալներ

Չնայած մեր հրատարակություններում ուսուցանվողների մեծ մասը բարձրացնում է, ցավոք, մենք միշտ չէ, որ հասնում ենք մեր Առաջնորդի ՝ Քրիստոսի սահմանած բարձր չափանիշին: Այսպիսով, մենք լավ կանենք հասկանալ այն մեթոդները, որոնք կարող են օգտագործվել ժամանակ առ ժամանակ մեզ մոլորության մեջ գցելու համար:
Եկեք հաշվի առնենք մի դեպք: Մեր վերջին թողարկումը Նոր աշխարհ թարգմանություն հանել է J հիշատակումների հավելվածը, որն ավելի վաղ օգտագործվել էր քրիստոնեական գրություններում Եհովայի անվան տեղադրումը արդարացնելու համար: Փոխարենը, այն մեզ տվել է A5 հավելվածը, որտեղ ասվում է, որ կա «համոզիչ ապացույց այն բանի, որ քառագիրագիրը եղել է բուն հունական ձեռագրերում»: Այնուհետև այն ներկայացնում է սա համոզիչ ապացույցներ 1736 էջից սկսած ինը փամփուշտների կետերով:
Այս ինը կետերից յուրաքանչյուրը պատահական ընթերցողին համոզիչ է թվում: Այնուամենայնիվ, շատ մտածել չի պահանջվում նրանց տեսնել, թե ինչ են նրանք `տրամաբանական մոլորություններ, որոնք հանգեցնում են սխալ եզրակացությունների: Մենք կքննարկենք յուրաքանչյուրը և կփորձենք բացահայտել կեղծիքը, որը մեզ համոզում է, որ այդ կետերը իրական ապացույց են, այլ ոչ թե պարզապես մարդկային ենթադրություն:

Strawman Fallacy- ը

The Strawman Fallacy այն մեկն է, որտեղ փաստարկը սխալ է ներկայացվում ՝ հարձակումը հեշտացնելու համար: Ըստ էության, վեճը շահելու համար, մի կողմը փոխաբերական ծուղակ է կառուցում ՝ վիճաբանելով այլ բանի մասին, քան իրականում կա: Թարգմանիչների վիճաբանության ինը կետերը, երբ միասին վերցվում են, տիպիկ դավաճանական մոլորություն են կազմում: Նրանք ենթադրում են, որ անհրաժեշտ է միայն ապացուցել, որ առաջին դարի քրիստոնյաները գիտեին և օգտագործում էին Եհովայի անունը:
Սա ամենևին փաստարկ չէ: Փաստն այն է, որ նրանք, ովքեր վիճում են քրիստոնեական Գրությունների որևէ թարգմանության մեջ աստվածային անունը տեղադրելու սովորության դեմ, ուրախությամբ կպարզեն, որ աշակերտները և՛ գիտեին, և՛ օգտագործում էին աստվածային անունը: Վեճը դրա մասին չէ: Խոսքը գնում է այն մասին, թե արդյոք նրանք ոգեշնչված են ներառել այն Սուրբ Գրությունները գրելիս:

Հետևյալը հաստատելու անհեթեթությունը

Կառուցելով իրենց ծպտունը, գրողները այժմ միայն պետք է ապացուցեն Ա (քրիստոնեական գրության գրողները գիտեին և օգտագործեցին Եհովայի անունը) ՝ ինքնաբերաբար ապացուցելու B- ն (որ նրանք պետք է դա ներառված լինեն նաև իրենց գրություններում):
Սա ենթադրյալ սխալություն է, որը կոչվում է հաստատելով հետևանքըԵթե ​​Ա ճիշտ է, B- ն նույնպես պետք է ճշմարիտ լինի: 
Դա մակերեսորեն ակնհայտ է թվում, բայց հենց այդտեղ է մտնում կեղծիքը: Եկեք դա նկարագրենք այսպես. Երբ ես երիտասարդ էի, մի քանի տարի արտերկրում էի, որի ընթացքում ես մի շարք նամակներ էի գրում հայրիկիս: Ես այդ նամակների մեջ մեկ անգամ չեմ օգտագործել նրա անունը, բայց դիմել եմ նրան միայն որպես «հայր» կամ «հայրիկ»: Ես նամակներ եմ գրել նաև այն ընկերներին, ովքեր գալիս էին ինձ այցելելու: Նրանց մեջ ես նրանց խնդրեցի կապվել հայրիկիս հետ, որպեսզի նրանք կարողանան նրանից նվերներ բերել ինձ: Այդ նամակների մեջ ես նրանց տվել եմ իմ հոր անունն ու հասցեն:
Տարիներ անց, եթե ինչ-որ մեկը նայեր այս նամակագրությանը, նրանք կարող էին ապացուցել, որ ես և՛ գիտեի, և՛ օգտագործում էի հորս անունը: Դա նրանց հիմք կտա՞ պնդելու, որ հայրիկիս հետ իմ անձնական նամակագրությունը անպայման իր անունը նույնպես ներառել է: Որ դրա բացակայությունը ապացույցն է այն բանի, որ այն ինչ-որ կերպ հանվել է անհայտ անձանց կողմից:
Պարզապես այն պատճառով, որ A- ն ճշմարիտ է, ինքնաբերաբար չի նշանակում, որ B- ն նույնպես ճիշտ է. Հետևանքը հաստատելու անհեթեթությունը:
Եկեք հիմա նայենք յուրաքանչյուր գնդակի կետին և տեսնենք, թե ինչպես են սխալները կառուցում մեկը մյուսի վրա:

Կոմպոզիցիայի ապարդյունություն

Առաջին սխալը, որ օգտագործում են գրողները, այն է, ինչ կոչվում է Կազմի ապարդյունություն, Սա այն դեպքում, երբ գրողը փաստ է նշում ինչ-որ բանի մի մասի մասին, ապա ենթադրում է, որ քանի որ այն տարածվում է այնտեղ, տարածվում է նաև այլ մասերի վրա: Դիտարկենք փամփուշտի առաջին երկու կետերը:

• Եբրայերեն Գրությունների պատճենները, որոնք օգտագործվում էին Հիսուսի և առաքյալների օրերում, ամբողջ տեքստի մեջ պարունակում էին «Քառագիր» -ը:
• Հիսուսի և նրա առաքյալների օրերում «Թետրագրամատոնը» հայտնվեց նաև Եբրայերեն Գրությունների հունարեն թարգմանություններով:

Հիշեք, որ այս երկու կետերը ներկայացվում են որպես համոզիչ ապացույցներ.
Այն փաստը, որ Եբրայերեն Գրությունները պարունակում են Քառագիրագիր, չի պահանջում, որ Քրիստոնեական Հունարեն Գրությունները նույնպես պարունակեն այն: Demonstուցադրել, որ սա կոմպոզիցիայի մոլորություն է, համարեք, որ «Եսթեր» գիրքը չի պարունակում աստվածային անուն: Սակայն ըստ այս պատճառաբանության, այն պետք է ի սկզբանե պարունակեր աստվածային անունը, քանի որ Եբրայերեն Գրությունների յուրաքանչյուր այլ գիրք այն պարունակում է: Հետեւաբար, մենք պետք է եզրակացնենք, որ պատճենահանողները Եհովայի անունը հանեցին Եսթեր գրքից. մի բան, որին մենք չենք հավակնում:

Թույլ ինդուկցիայի և հավասարեցման տապալումները

Այսպես կոչված ապացույցների հաջորդ փամփուշտը առնվազն երկու սխալների համադրություն է:

• Քրիստոնեական Հունական Գրությունները իրենք հայտնում են, որ Հիսուսը հաճախ հիշատակում էր Աստծու անունը և ուրիշներին հայտնի դարձավ:

Նախ մենք ունենք այն թուլություն ինդուկցիա, Մեր պատճառաբանությունն այն է, որ քանի որ Հիսուսն օգտագործել է Աստծո անունը, ուրեմն քրիստոնյա գրողները նույնպես օգտագործել են այն: Քանի որ նրանք օգտագործել են դա, նրանք կգրանցեին այն գրելիս: Սրանցից ոչ մեկը ապացույց չէ: Ինչպես արդեն նկարազարդեցինք, հայրս գիտեր և օգտագործում էր իր անունը, ես դա օգտագործում էի առիթներով, երբ տեղին էր: Դա չի նշանակում, որ երբ ես խոսեցի նրա մասին իմ եղբայրների և քույրերի հետ, ես դա օգտագործում էի հայրիկի կամ հայրիկի փոխարեն: Թույլ դեդուկտիվ դատողությունների այս շարքը բոլորն ավելի թույլ է դառնում `ներառելով մեկ այլ մոլորություն` Անբավարարության կամ երկիմաստության անսարքություն.
Audienceամանակակից հանդիսատեսի համար «Հիսուսը ուրիշներին հայտնի դարձրեց Աստծու անունը» ասելը նշանակում է, որ նա մարդկանց ասում էր, թե ինչպես է Աստված կոչվում: Փաստն այն է, որ հրեաները բոլորը գիտեին, որ Աստծո անունը Եհովա է, ուստի սխալ կլինի ասել, որ Հիսուսը նրանց ՝ Աստծո նշանակումը, հայտնի է դարձրել: Կարծես թե մենք ասենք, որ մենք կաթոլիկ համայնքում քարոզում ենք Քրիստոսի անունը հայտնի դարձնելու համար: Բոլոր կաթոլիկները գիտեն, որ նրան Հիսուս են անվանել: Ի՞նչ իմաստ կունենար քարոզել կաթոլիկ թաղամասում ՝ պարզապես կաթոլիկներին ասելու, որ Տերը Հիսուս է կոչվում: Փաստն այն է, որ երբ Հիսուսը հստակ ասաց. «Ես եկել եմ իմ Հոր անունով», նա նկատի ուներ բառի մեկ այլ նշանակություն, մի իմաստ, որը նրա հրեա հանդիսատեսը հեշտությամբ կհասկանար: Ստորագրության կեղծիքը այստեղ գրողը օգտագործում է «անուն» բառի սխալ իմաստի վրա կենտրոնանալու համար, որպեսզի ասի իր կարծիքը, այլ ոչ թե Հիսուսի ասած կետը: (Հովհաննես 5:43)
Մենք մկրտում ենք Հոր, Որդու և սուրբ ոգու անունով: Սուրբ ոգին անվանում չունի, բայց իր անունն ունի: Նմանապես, հրեշտակը Մարիամին ասաց, որ իր երեխան կկոչվի «Իմմանուել, ինչը նշանակում է.« Մեզ հետ Աստված է »: Հիսուսին երբեք չեն անվանել Էմմանուել, ուստի այդ անվան գործածումը բնորոշ չէր «Թոմ» կամ «Հարրի» նման անվանումների:
Հիսուսը խոսում էր եբրայեցիների հետ: Գոյություն ունեն ապացույցներ, որ Մատթեոսը գրել է իր ավետարանը եբրայերենով: Եբրայերենում բոլոր անունները իմաստ ունեն: Փաստորեն, «անուն» բառը բառացիորեն նշանակում է «բնավորություն»: Այսպիսով, երբ Հիսուս ասաց. «Ես գալիս եմ իմ Հոր անունով», նա բառացիորեն ասում էր. «Ես գալիս եմ իմ Հոր կերպարով»: Երբ նա ասաց, որ Աստծո անունը հայտնի է դարձնում մարդկանց, նա իրականում հայտնի էր դարձնում Աստծո բնավորությունը: Քանի որ նա այս Հոր կատարյալ կերպարն էր, նա կարող էր ասել, որ նրանք, ովքեր տեսնում են նրան, տեսնում են նաև Հորը, քանի որ Քրիստոսի բնավորությունը կամ միտքը հասկանալու համար նշանակում էր հասկանալ Աստծո բնավորությունը կամ միտքը: (Մատթ. 28:19; 1:23; Հովհաննես 14: 7; 1 Կորնթ. 2:16)
Այս փաստի լույսի ներքո, եկեք ավելի շատ ժամանակ նայենք մեր հավելվածի A5 գնդակի կետին:

• Քրիստոնեական Հունական Գրությունները իրենք հայտնում են, որ Հիսուսը հաճախ հիշատակում էր Աստծու անունը և ուրիշներին հայտնի դարձավ:

Հիսուսը եկավ բացահայտելու Աստծու անունը կամ բնավորությունը այն մարդկանց, ովքեր արդեն գիտեին նշանակումը ՝ YHWH, բայց ոչ իմաստը. Իհարկե, ոչ թե Հիսուսի ընդլայնված իմաստն էր բացահայտելու: Նա հայտնեց Եհովային որպես սիրող հայր, ոչ միայն ազգի կամ ժողովրդի հայր, այլ յուրաքանչյուր անհատի հայր: Սա մեզ բոլորիս եղբայրներին հատուկ ձևով դարձրեց: Մենք դարձանք նաև Հիսուսի եղբայրներ ՝ այդպիսով միանալով այն համընդհանուր ընտանիքին, որից օտարվել էինք: (Հռոմ. 5։10) Սա հասկացություն էր, որը գրեթե խորթ էր թե՛ եբրայական, և թե՛ հույն մտածելակերպին:
Հետևաբար, եթե մենք մտադիր ենք կիրառել այս կետի տրամաբանությունը, եկեք դա անենք առանց երկիմաստության կամ երկիմաստության մոլորության: Եկեք օգտագործենք «անուն» տերմինը, ինչպես Հիսուսն օգտագործեց: Դրանով իսկ ի՞նչ ենք ակնկալում տեսնել: Մենք ակնկալում էինք տեսնել, թե ինչպես են քրիստոնյա գրողները նկարում Եհովային ՝ մեր սիրող, հոգատար, պաշտպանող Հոր կերպարով: Եվ դա հենց այն է, ինչ մենք տեսնում ենք, մոտ 260 անգամ: Նույնիսկ ավելին, քան բոլոր կեղծ հիշատակումները, որոնք պարզապես շփոթում են Հիսուսի ուղերձը:

Անհատական ​​անսխալության անախորժություն

Հաջորդը մենք հանդիպում ենք Անհատական ​​անսխալության անսարքություն.  Սա այն դեպքում, երբ փաստարկող անձը պատճառաբանում է, որ ինչ-որ բան պետք է լինի ճշմարիտ, քանի որ անհավատալի է թվում, որ դա չէր կարող ճշմարիտ լինել:

• Քանի որ Քրիստոնեական Հունական Գրությունները սուրբ եբրայերեն գրությունների ոգեշնչված լրացում էին, տեքստից Եհովայի անվան հանկարծակի անհետացումը կարծես անհամատեղելի էր:

Դա կարող է թվում է, որ հակասում են բայց դա պարզապես մարդկային հույզերով խոսելն է, ոչ թե հաստատուն ապացույց: Մենք նախապաշարմունքով հավատացել ենք, որ աստվածային անվան ներկայությունը կարևոր է, ուստի դրա բացակայությունը սխալ կլինի, ուստի պետք է բացատրվի որպես ստոր ուժերի աշխատանք:

Ուղարկել այս անգամ Ergo Պատկերասրահ

Սա լատիներեն է «այսքանից հետո, հետևաբար դրա պատճառով»:

• Աստծու անունը կրճատված ձևով հայտնվում է Քրիստոնեական Հունական Գրություններում:

Այսպիսով, վիճաբանությունն անցնում է այսպես. Աստծու անունը կրճատվում է «Յահ» բառով և տեղադրվում է «Հիսուս» («Եհովան փրկություն է») անունների և «Ալելուիա» («Փառաբանեք Յահին») նման արտահայտություններում: Քրիստոնյա գրողները դա գիտեին: Ոգեշնչման ներքո նրանք գրեցին «Հիսուսի» նման անուններ և «Ալելուիա» -ի նման բառեր: Ուստի քրիստոնյա գրողները իրենց գրություններում օգտագործում էին նաև աստվածային ամբողջական անուն:
Սա հիմար փաստարկ է: Sorryավում եմ, եթե դա կոպիտ է թվում, բայց երբեմն պարզապես պետք է իրերը կոչել իրերը: Փաստն այն է, որ այս օրերին «Ալելուիա» բառը հաճախ է օգտագործվում: Մարդը դա լսում է սիրված երգերում, կինոնկարներում. Ես դա նույնիսկ լսել եմ օճառի գովազդում: Ուստի պե՞տք է եզրակացնել, որ մարդիկ գիտեն և օգտագործում են նաև Եհովայի անունը: Նույնիսկ եթե մարդկանց տեղեկացվի, որ «Ալելուա» -ն կրճատում է պարունակում աստվածային անունը, արդյո՞ք նրանք պատրաստվում են սկսել այն օգտագործել խոսքի և գրելու մեջ:
Ակնհայտ է, որ գնդակի այս կետը նախատեսված է ստրովմանի այն մոլորության մեջ, որով աշակերտները գիտեին Աստծու անունը: Ինչպես մենք քննարկել ենք, դա չէ խնդիրը, և մենք կհամաձայնվենք, որ նրանք գիտեին նրա անունը, բայց դա ոչինչ չի փոխում: Սա առավել զավեշտալի է դարձնում այն, որ, ինչպես մենք պարզապես ցույց տվեցինք, որ այս հատուկ կետը նույնիսկ չի ապացուցում ծղոտի փաստարկը:

Դիմում հավանականությանը

Հիշեք, որ մենք քննարկում ենք այն առարկաները, որոնք ներկայացված են որպես «համոզիչ ապացույց»:

• Հրեական վաղ գրքերը նշում են, որ հրեա քրիստոնյաները իրենց գրություններում օգտագործում էին աստվածային անունը:

Այն փաստը, որ Աստվածաշնչի գրվելուց մեկ դար անց հրեական քրիստոնեական գրությունները պարունակում են աստվածային անունը, տրված է որպես «հավանական պատճառ» ՝ հավատալու, որ ներշնչված բառը նույնպես պարունակում է: Հավանականությունը ապացույցի հետ նույնը չէ: Լրացուցիչ, այլ գործոններ նույնպես հեշտությամբ դուրս են մնում: Արդյո՞ք այս ավելի ուշ գրվածքներն ուղղված էին քրիստոնեական համայնքին կամ արտաքին մարդկանց: Իհարկե, դուք դրսիներին կդիմեիք Աստծուն իր անունով, այնպես ինչպես որդին, ով օտարների հետ խոսում էր իր հոր մասին, կօգտագործեր իր հոր անունը: Այնուամենայնիվ, իր եղբայրների և քույրերի հետ խոսող որդի երբեք չէր օգտագործի իր հոր անունը: Նա պարզապես կասեր «հայր» կամ «հայրիկ»:
Մեկ այլ կարևոր գործոն է այն, որ հրեա քրիստոնյաների այս գրությունները չեն ներշնչվել: Այս գրությունների հեղինակները տղամարդիկ էին: Քրիստոնեական սուրբ գրությունների հեղինակը Եհովա Աստվածն է, և նա ոգեշնչելու էր գրողներին, որ ընտրեն իր անունը կամ օգտագործեն «հայր» կամ «Աստված», եթե դա ցանկանա: Թե՞ հիմա մենք Աստծուն ասում ենք, թե ինչ պետք է աներ:
Եթե ​​Եհովան այսօր ոգեշնչեր որոշ «նոր մագաղաթներ» գրելը և որոշեր գրողներին ոգեշնչել իր անունը ներառելու մեջ, բայց գուցե նրան անվանեին միայն որպես Աստծո կամ Հոր, ապագա սերունդները կարող էին կասկածի տակ դնել այս նոր ներշնչված գրությունների իսկությունը հենց նույն հիմքը, որը մենք օգտագործում ենք Հավելված A5- ում: Ի վերջո, մինչ օրս, «Դիտարան» ամսագիրը ավելի քան քառորդ միլիոն անգամ օգտագործել է Եհովայի անունը: Այսպիսով, պատճառաբանությունը կգնա, ոգեշնչված գրողը նույնպես պետք է որ այն օգտագործեր: Պատճառաբանությունն այն ժամանակ նույնքան սխալ կլիներ, որքան հիմա:

Դիմել Իշխանությանը

Այս թերությունը հիմնված է այն պնդման վրա, որ ինչ-որ բան պետք է լինի ճշմարիտ, քանի որ ինչ-որ իշխանություն է դա հաստատում:

• Աստվածաշնչի որոշ գիտնականներ ընդունում են, որ հավանական է, որ աստվածային անունը հայտնվել է եբրայերեն գրությունների մեջբերումներով, որոնք հայտնաբերված են Քրիստոնեական Հունական Գրություններում:
• Աստվածաշնչի ճանաչված թարգմանիչները Աստծու անունը օգտագործել են Քրիստոնեական Հունական Գրություններում:

Աստվածաշնչի շատ գիտնականներ ընդունում են, որ Աստված Երրորդություն է, և որ մարդն ունի անմահ հոգի: Աստվածաշնչի շատ ճանաչված թարգմանիչներ Աստծո անունը հանել են Աստվածաշնչից: Մենք չենք կարող դիմել հեղինակության կշռին միայն այն դեպքում, երբ դա մեզ է սազում:

Փաստաթղթեր բնակչության համար

Այս կեղծիքը դիմում է մեծամասնությանը կամ ժողովրդին: Նաև հայտնի է որպես «նվագախմբի փաստարկ», այն պնդում է, որ ինչ-որ բան պետք է ճիշտ լինի, քանի որ բոլորը դրան հավատում են: Իհարկե, եթե մենք ընդունեինք այս տրամաբանությունը, մենք կսովորեցնեինք Երրորդություն: Այնուամենայնիվ, մենք պատրաստ ենք օգտագործել այն, երբ դա համապատասխանում է մեր գործին, ինչպես անում ենք փամփուշտի ինը կետերի վերջնական մասի համար:

• Աստվածաշնչի ավելի քան հարյուր տարբեր լեզուներով թարգմանությունները Քրիստոնեական Հունական Գրություններում պարունակում են աստվածային անուն:

Բանի ճշմարտությունն այն է, որ Աստվածաշնչի թարգմանությունների ճնշող մեծամասնությունը վերացրել է աստվածային անունը: Այսպիսով, եթե երիզորդի փաստարկն այն է, ինչի վրա մենք ուզում ենք հիմնել մեր քաղաքականությունը, ապա մենք պետք է ընդհանրապես հանենք աստվածային անունը, քանի որ ավելի շատ մարդիկ կան, ովքեր վարում են այդ հատուկ նվագախումբը:

Արդյունքում

Վերանայելով «ապացույցները» ՝ Դուք համարո՞ւմ եք դրանք «համոզիչ»: Դուք դա նույնիսկ որպես ապացույց համարու՞մ եք, թե՞ պարզապես ենթադրությունների և մոլորության հիմնավոր պատճառաբանություն է: Այս հավելվածի հեղինակները կարծում են, որ այս փաստերը ներկայացնելուց հետո նրանք պարզապես առիթ ունեն ասելու «անկասկած, հստակ հիմք կա քրիստոնեական Հունարեն Գրություններում աստվածային Եհովա անունը վերականգնելու համար »: [Շեղը իմն է] Այնուհետև նրանք NWT թարգմանչական թիմի վերաբերյալ ասում են. «Նրանք մեծ հարգանքով են վերաբերվում աստվածային անունին և առողջ վախ ունեն ՝ սկզբնական տեքստում հայտնվածը վերացնելու համար (Հայտնություն 22:18, 19»):
Ավաղ, չի նշվում համապատասխան «առողջ վախի» մասին `ավելացնել այն ամենը, ինչը բնօրինակ տեքստում չի հայտնվել: Հայտնություն 22:18, 19-ի մեջբերումը ցույց է տալիս, որ նրանք տեղյակ են Աստծո խոսքը ավելացնելու կամ հանելու համար տույժի մասին: Նրանք արդարացված են զգում իրենց արածը անելիս, և դրա վերջնական մրցավարը կլինի Եհովան: Այնուամենայնիվ, մենք պետք է որոշենք ՝ ընդունո՞ւմ ենք դրանց պատճառաբանությունը որպես ճշմարտություն, թե՞ պարզապես տղամարդկանց տեսություններ: Մենք ունենք գործիքներ:
«Բայց մենք գիտենք, որ Աստծո Որդին եկել է, և նա մեզ մտավոր կարողություն է տվել, որպեսզի կարողանանք ճշմարիտի գիտելիքները ձեռք բերել: «(1 Հովհաննես 5:20)
Մեզանից կախված է Աստծո կողմից տրված այս պարգեւի օգտագործումը: Եթե ​​դա չանենք, մեզ վտանգ է սպառնում «ուսուցման ամեն քամի ՝ մարդկանց խորամանկության միջոցով, խաբուսիկ սխեմաների խորամանկության միջոցով»:

Մելեթի Վիվլոն

Հոդվածներ ՝ Meleti Vivlon- ի կողմից: