Փրկություն, Մաս 1. Ոչ սուրբգրային նախադրյալ

Արդեն երկար ժամանակ է, ինչ ուզում եմ գրել այն մասին, թե ինչ է սովորեցնում Աստվածաշունչը մարդկության փրկության վերաբերյալ: Եհովայի վկա լինելու ֆոնից լինելով ՝ ես կարծում էի, որ առաջադրանքը համեմատաբար պարզ կլինի: Պարզվել է, որ դա այդպես չէ:

Խնդրի մի մասը կապված է տարիներ շարունակ կեղծ վարդապետության միտքը մաքրելու հետ: Սատանան ամենաարդյունավետ աշխատանքն է կատարել ՝ շփոթեցնելով մարդու փրկության հարցը: Օրինակ ՝ գաղափարը, որ բարին գնում է դրախտ, իսկ չարը ՝ դժոխք, բացառիկ չէ քրիստոնեությանը: Մահմեդականները նույնպես կիսում են այն: Հինդուները հավատում են, որ դրան հասնելով Մուկշա (փրկություն) նրանք ազատվում են մահվան և վերամարմնավորման անվերջ շրջանից (մի տեսակ դժոխք) և երկնքում դառնում Աստծո հետ: Շինտոիզմը հավատում է դժոխային անդրաշխարհին, բայց բուդդիզմի ազդեցությունը ներմուծեց օրհնված հետմահու այլընտրանքը: Մորմոնները հավատում են դրախտին և դժոխքի ինչ-որ ձևի: Նրանք նաև հավատում են, որ Վերջին Օրերի Սրբերը նշանակվելու են իշխելու իրենց սեփական մոլորակների վրա: Եհովայի վկաները հավատում են, որ ընդամենը 144,000 1,000 մարդ դրախտ է գնալու երկրի վրա XNUMX տարի տիրելու համար, և որ մնացած մարդկությունը հարություն է առնելու երկրի վրա հավիտենական կյանքի հեռանկարով: Նրանք մեկն են այն սակավաթիվ կրոններից, որոնք չեն հավատում դժոխքին, բացառությամբ որպես ընդհանուր գերեզմանի ՝ ոչնչության վիճակ:

Կրոնից հետո կրոնում մենք ընդհանուր թեմայի վերաբերյալ տատանումներ ենք գտնում. Լավերը մեռնում են և գնում այլ կյանքի օրհնված ձև: Վատը մեռնում է և գնում այլմոլորակայինների ինչ-որ անիծյալ ձև:

Մի բանի շուրջ, որի շուրջ բոլորս կարող ենք համաձայնվել, այն է, որ մենք բոլորս մահանում ենք: Այլ բան է, որ այս կյանքը հեռու է իդեալական լինելուց, և ավելի լավի ցանկությունը համընդհանուր է:

Սկսած Քերծվածքից

Եթե ​​մենք պարզելու ենք ճշմարտությունը, ապա մենք պետք է սկսենք դատարկ թերթիկից: Մենք չպետք է ենթադրենք այն, ինչ մեզ սովորեցրել են, ճիշտ է: Ուստի, փոխարենը ուսումնասիրություն մտնելու փորձ կատարելով ապացուցել կամ հերքել անցյալի համոզմունքները ՝ հակաարդյունավետ գործընթաց, եկեք փոխարենը մաքրենք մեր միտքը նախապաշարումներից և սկսենք զրոյից: Երբ ապացույցները կուտակվում են, և փաստերը հասկանալի են դառնում, ապա այն ակնհայտ կդառնա, եթե անցյալի ինչ-որ համոզմունք տեղավորվի կամ պետք է վերացվի:

Հարցն այնուհետև դառնում է. Որտե՞ղ ենք մենք սկսում:  Մենք պետք է համաձայնության գանք որոշ հիմնական ճշմարտության շուրջ, մի բան, որը մենք ընդունում ենք որպես աքսիոմատիկ: Այնուհետև սա դառնում է այն նախադրյալը, որի վրա մենք կարող ենք ձգտել գտնել ավելի շատ ճշմարտություններ: Որպես քրիստոնյա ՝ ես կսկսեի այն նախադրյալից, որ Աստվածաշունչը Աստծո հուսալի և ճշմարիտ խոսքն է: Այնուամենայնիվ, դա քննարկումից վերացնում է հարյուր միլիոնավոր մարդկանց, ովքեր չեն ընդունում Աստվածաշունչը որպես Աստծո խոսք: Ասիայի մեծ մասը դավանանքի ինչ-որ ձև է դավանում, որն ընդհանրապես հիմնված չէ Աստվածաշնչի վրա: Հրեաներն իսկապես ընդունում են Աստվածաշունչը, բայց միայն դրա նախաքրիստոնեական մասը: Մահմեդականներն ընդունում են միայն առաջին հինգ գրքերը որպես Աստծո խոսք, բայց ունեն իրենց սեփական գիրքը, որը փոխարինում է դրան: Որքան էլ տարօրինակ է, նույնը կարելի է ասել Վերջին օրվա սրբերի (մորմոնիզմ) այսպես կոչված քրիստոնեական դավանանքի համար, ովքեր Մորմոնի Գիրքը դնում են Աստվածաշնչից վեր:

Այսպիսով, եկեք տեսնենք, արդյոք մենք կարող ենք գտնել ընդհանուր հիմք, որի շուրջ ճշմարտության բոլոր անկեղծ որոնողները կարող են համաձայնվել, և որի շուրջ մենք կարող ենք համաձայնություն կառուցել:

Աստծո անվան սրբացումը

Աստվածաշնչում գլխավոր թեման Աստծո անվան սրբացման թեման է: Այս թեման գերազանցո՞ւմ է Աստվածաշունչը: Կարո՞ղ ենք դրա համար ապացույցներ գտնել Սուրբ Գրքից դուրս:

Պարզաբանելու համար `անուն ասելով` մենք նկատի չունենք այն տեղանունը, որով Աստված կարող է ճանաչվել, այլ ավելի շուտ `Հեբրեական բնորոշումը, որը վերաբերում է անձի բնավորությանը: Նույնիսկ նրանք, ովքեր ընդունում են Աստվածաշունչը որպես Աստծո խոսք, պետք է ընդունեն, որ այս հարցը նախորդել է Աստվածաշունչը գրելուն ավելի քան 2,500 տարի: Փաստորեն, դա վերադառնում է առաջին մարդկանց ժամանակներին:

Իր ողջ պատմության ընթացքում մարդկության ապրած տառապանքների պատճառով Աստծո բնույթը նախատինքի է ենթարկվել, շատերը հավատում են, որ նա դաժան է, կամ գոնե անխնամ և անտարբեր մարդկության ծանր վիճակի նկատմամբ:

Աքսիոմ. Ստեղծողը ստեղծագործությունից մեծ է

Մինչ օրս ոչինչ չի հուշում, որ տիեզերքն անսահման չէ: Ամեն անգամ, երբ մենք ավելի ուժեղ աստղադիտակներ ենք հորինում, մենք դրանցից ավելին ենք հայտնաբերում: Երբ մենք ուսումնասիրում ենք ստեղծումը մանրադիտակից դեպի մակրոսկոպիկ, մենք հայտնաբերում ենք վախի ոգեշնչող իմաստություն ՝ իր ողջ նախագծման մեջ: Ամեն առումով մեզ գերազանցում են անսահման աստիճանի: Դրանից բխում է, որ բարոյականության հարցում մեզ նույնպես գերազանցում են. թե՞ պետք է հավատանք, որ ընդունակ ենք ավելի կարեկցանքի, ավելի արդարության և ավելի շատ սիրո, քան մեզ ստեղծողը:

Հավատալ ամբողջ մարդկության փրկությանը, պետք է հավատալ, որ Աստված ոչ անտարբեր է և ոչ էլ դաժան:  

Դաժան աստված պարգև չէր առաջարկի, չէր մտածի իր ստեղծագործությունը տառապանքներից փրկելու մասին: Դաժան աստված կարող է նույնիսկ փրկություն առաջարկել, ապա այն խլել վրեժխնդրության պատճառով կամ սադիստական ​​հաճույք ստանալ ուրիշների տառապանքներից: Չի կարելի վստահել դաժան մեկին, իսկ դաժան ամենակարող էակը ամենավատ մղձավանջն է, որ կարելի է պատկերացնել:

Մենք զզվում ենք դաժան մարդկանցից: Երբ մարդիկ ստում են, խաբում և վիրավոր են գործում, մենք viscerally- ով ենք արձագանքում, քանի որ մեր ուղեղը այդպիսին է Painավն ու զզվանքը սենսացիաներ են, որոնք մենք զգում ենք ուղեղի լիմբիկ համակարգի կեղևային կեղևում և նախորդ ինսուլայում տեղի ունեցող գործընթացների շնորհիվ: Սրանք նույնպես արձագանքում են, երբ մենք կեղծիք ու անարդարություն ենք ունենում: Մենք հաղորդակցվում ենք ստեղծողի միջոցով:

Արդյո՞ք մենք ավելի արդար ենք, քան ստեղծողը: Կարո՞ղ ենք արդարությամբ և սիրով նայել Աստծուն, որպես մեզանից ցածր:

Ինչ-ինչ պատճառներ, որ Աստված անտարբեր է: Սա ստոիկների փիլիսոփայությունն էր: Նրանց համար Աստված դաժան չէր, այլ ընդհանրապես զուրկ էր հույզերից: Նրանք զգում էին, որ հույզը թուլություն է ենթադրում: Անզգա աստվածը կունենար իր ուրույն ծրագիրը, և մարդիկ պարզապես խաղի գրավ կդառնային: Միջոց ՝ նպատակին հասնելու համար:

Նա կարող է շնորհել որոշ հավերժական կյանք և ազատվել տառապանքներից, մինչդեռ կամայականորեն դա մերժում է ուրիշներին: Նա կարող է օգտագործել որոշ մարդկանց պարզապես որպես ուրիշներին կատարելագործելու միջոց ՝ հարթեցնելով կոպիտ եզրերը: Երբ նրանք ծառայեին իրենց նպատակին, նրանք կարող էին հրաժարվել օգտագործված հղկաթղթի նման:

Նման վերաբերմունքը մենք դատապարտելի կհամարեինք և կդատապարտեինք այն որպես անարդար և անարդար: Ինչո՞ւ Քանի որ մեզ ստիպում են այդպես մտածել: Աստված մեզ այդպես ստեղծեց: Կրկին արարչագործությունը չի կարող գերազանցել արարչին բարոյականությամբ, արդարությամբ և սիրով:

Եթե ​​մենք հավատում ենք, որ Աստված անտարբեր է կամ նույնիսկ դաժան, մենք մեզ բարձրացնում ենք Աստծո նկատմամբ, քանի որ ակնհայտորեն ակնհայտ է, որ մարդիկ կարող են և սիրում են նույնիսկ մինչև իրենց զոհաբերել հանուն ուրիշների բարօրության: Պե՞տք է հավատալ, որ մենք ՝ Աստծո արարածը, գերազանցում ենք արարչին այս հիմնարար որակի դրսևորմամբ:[I]  Մենք Աստծուց լա՞վ ենք:

Փաստը պարզ է. Ամբողջ մարդկության փրկության ամբողջ գաղափարը անհամատեղելի է անտարբեր կամ դաժան Աստծո հետ: Եթե ​​մենք նույնիսկ պետք է քննարկենք փրկությունը, մենք պետք է ընդունենք, որ Աստված հոգատար է: Սա մեր առաջին կետն է Աստվածաշնչի հետ հատման: Տրամաբանությունը մեզ ասում է, որ եթե փրկություն է լինելու, ապա Աստված պետք է լավ լինի: Աստվածաշունչը մեզ ասում է, որ «Աստված սեր է»: (1 John 4: 8) Նույնիսկ եթե մենք դեռ չենք ընդունում Աստվածաշունչը, մենք պետք է սկսենք այն տրամաբանությունից ելնելով, որ Աստված սեր է:

Այսպիսով, մենք այժմ ունենք մեր սկզբնական նախադրյալը, երկրորդ աքսիոմա ՝ Աստված սեր է: Սիրող Աստված թույլ չի տա, որ իր ստեղծագործությունը տառապի (ինչ էլ որ լինի պատճառը) առանց փախուստի ինչ-որ ձևի ապահովման. Մեր փրկությունը.

Նախադրյալի տրամաբանության կիրառում

Հաջորդ հարցը, որին մենք կարող ենք պատասխանել առանց Աստվածաշնչի հետ խորհրդակցելու անհրաժեշտության, կամ որևէ այլ հին գրվածքների, որոնք մարդիկ կարող են հավատալ, որ Աստծուց են եկել, սա է. Մեր փրկությունը պայմանակա՞ն է:

Փրկվելու համար մենք պե՞տք է ինչ-որ բան անենք: Կան մարդիկ, ովքեր հավատում են, որ մենք բոլորս փրկվել ենք ՝ անկախ ամեն ինչից: Այնուամենայնիվ, նման համոզմունքն անհամատեղելի է ազատ կամքի հասկացության հետ: Ի՞նչ կլինի, եթե ես չեմ ուզում փրկվել, եթե չեմ ուզում Աստծու կողմից առաջարկվող կյանք: Արդյո՞ք նա կմտնի իմ մտքում և կստիպի ինձ դա ցանկանալ: Եթե ​​այո, ապա ես այլեւս ազատ կամք չունեմ:

Նախադրյալը, որ մենք բոլորս ունենք ազատ կամք, զեղչում է նաև բոլոր անմտածված անիծյալ կյանքի մասին մտածելը:

Մենք կարող ենք այս տրամաբանությունը ցուցադրել պարզ օրինակով:

Մի հարուստ մարդ դուստր ունի: Նա հարմարավետ ապրում է համեստ տանը: Նա մի օր ասում է նրան, որ իր համար առանձնատուն է կառուցել ՝ բոլոր հարմարություններով: Բացի այդ, այն կառուցված է դրախտանման պարկում: Նա այլևս երբեք ոչնչի չի ցանկանա: Նա երկու տարբերակ ունի: 1) նա կարող է տեղափոխվել առանձնատուն և վայելել այն ամենը, ինչ առաջարկում է կյանքը, կամ 2) նա կտեղավորի նրան բանտի բանտախցում և կտտանքների կենթարկվի մինչև նրա մահը: Կա տարբերակ 3. Նա չի կարող պարզապես մնալ այնտեղ, որտեղ ապրում է: Նա պետք է ընտրի:

Թվում է, անվտանգ է ասել, որ ցանկացած մշակույթ անցյալից կամ ներկայից ցանկացած մարդ կտեսնի, որ այս պայմանավորվածությունը անարդար է, մեղմ ասած:

Դուք ծնվել եք Դու չես խնդրել ծնվել, բայց ահա դու: Դուք նույնպես մեռնում եք: Մենք բոլորս ենք: Աստված մեզ առաջարկում է ելք, ավելի լավ կյանք: Նույնիսկ եթե այս առաջարկը չունենա կապված տողեր, պայմաններ, մենք միևնույն է, կարող ենք հրաժարվել: Դա մեր իրավունքն է ՝ ազատ կամքի օրենքի համաձայն: Այնուամենայնիվ, եթե մեզ թույլ չեն տալիս վերադառնալ այն պետությունը, որում եղել ենք նախքան ստեղծվելը, եթե մենք չենք կարող վերադառնալ գոյության ոչնչությանը, բայց պետք է շարունակենք գոյություն ունենալ և գիտակցել, և նրանց տրվի երկու ընտրություններից մեկը ՝ հավերժ տառապանք կամ հավերժ երանություն, արդյո՞ք դա արդար է: Արդյո՞ք դա արդար է: Մենք պարզապես ընդունեցինք, որ Աստված սեր է, այնպես որ, այդպիսի պայմանավորվածությունը համապատասխանո՞ւմ է սիրո Աստծուն:

Ոմանք դեռ կարող են զգալ, որ հավերժական տանջանքի վայրի գաղափարը տրամաբանական տեսանկյունից իմաստ ունի: Եթե ​​այո, եկեք այն իջեցնենք մարդկային մակարդակի: Հիշեք, որ մինչև այստեղ հասնելու համար մենք համաձայնեցինք, որ Աստված սեր է: Մենք աքսիոմատիկ ենք համարում նաև այն, որ ստեղծագործությունը չի կարող գերազանցել ստեղծողին: Ուստի, չնայած գուցե սիրող ենք, բայց այս որակով չենք կարող գերազանցել Աստծուն: Հաշվի առնելով դա ՝ եկեք ենթադրենք, որ դուք ունեք մի խնդրահարույց երեխա, որն իր կյանքի ընթացքում ձեզ ոչինչ չի տվել, բացի սրտի ցավից և հիասթափությունից: Արդյո՞ք տեղին կլինի ՝ ենթադրելով, որ դուք ուժ ունեք, այդ երեխային պատճառել հավերժական ցավ և տառապանք ՝ առանց ելքի և խոշտանգումը դադարեցնելու միջոցի: Դուք ձեզ այդ պայմաններում սիրո՞ւմ եք սիրող հայր կամ մայր:

Այս պահի դրությամբ մենք հաստատեցինք, որ Աստված սեր է, որ մարդիկ ունեն ազատ կամք, որ այս երկու ճշմարտությունների համադրությունը պահանջում է, որ մեր կյանքի տառապանքներից որոշակի փախուստ լինի և, վերջապես, այդ փախուստի այլընտրանքը վերադառնալն է այն ոչնչությունը, որը մենք ունեինք մինչ գոյություն ունենալը:

Սա այն մասին է, որքան մեզ կարող են տանել էմպիրիկ ապացույցները և մարդկային տրամաբանությունը: Ավելի մանրամասն տեղեկություններ ստանալու համար, թե ինչու և ինչու է մարդկության փրկությունը, մենք պետք է խորհրդակցենք Արարչի հետ: Եթե ​​սրա մասին համոզիչ ապացույց կարողանաք գտնել Quranուրանում, հինդուական վեդաներում կամ Կոնֆուցիոսի կամ Բուդայի գրություններում, ապա գնացեք խաղաղությամբ: Հավատում եմ, որ Աստվածաշունչը պարունակում է այս պատասխանները, և մենք դրանք կքննարկենք մեր հաջորդ հոդվածում:

______________________________________

[I] Մեզանից յուրաքանչյուրի համար, ով արդեն ընդունում է Աստվածաշունչը որպես Աստծո խոսք, փրկության այս հարցը գնում է Աստծո անվան սրբացման հիմքը: Աստծո մասին ասված և (կամ) վերագրվող ամեն չար ու չար բան սուտ կդիտվի, երբ վերջապես կյանքի կկոչվի մարդու փրկությունը:

Մելեթի Վիվլոն

Հոդվածներ ՝ Meleti Vivlon- ի կողմից: