Ինչպե՞ս կարող ենք օգնել ինչ-որ մեկին հոգևորապես աճել ՝ քննարկելով «մեծ բազմությունը»:

ներածություն

Իմ վերջին հոդվածումՄեր քարոզչության խոչընդոտները հաղթահարելով ՝ ներկայացնելով հայրն ու ընտանիքը», Ես նշեցի, որ« մեծ բազմության »ուսմունքի քննարկումը կարող է օգնել Եհովայի վկաներին ավելի լավ հասկանալու Աստվածաշունչը և դրանով ավելի մոտենալ մեր Երկնային Հորը:

Սա կփորձի ուսումնասիրել «մեծ բազմության» ուսմունքը և կօգնի նրանց, ովքեր պատրաստ են լսել և տրամաբանել: Ուսուցման սկզբունքները, որոնք Հիսուսը նախկինում օգտագործել և քննարկում էր, նույնքան կարևոր են ուսմունքը հաշվի առնելու համար:

Հիշեցում վկա տալու մասին

Պետք է հիշել մի կարևոր կետ, որը տրված է Մարկոսի պատմած առակում.[1]

«Այսպիսով նա շարունակեց.« Այս կերպ Աստծո Թագավորությունը նույնն է, երբ մարդը սերմ է տալիս գետնին: ²⁷ Գիշերները նա քնում է և ցերեկը բարձրանում, և սերմերը ծիլ են ու աճում են. Ինչպե՞ս, նա չգիտի: ²⁸ Ինքնուրույն գետնին պտուղ է տալիս աստիճանաբար, նախ `ցողունը, ապա գլուխը, վերջապես գլխում լրիվ հացահատիկը: ²⁹ Բայց հենց որ բերքը դա թույլ տա, նա գցում է մանգաղը, քանի որ հասել է բերքի ժամանակը »» (Mark 4: 26-29)

27 հատվածում կա կետ, որտեղ գտնվում է սերմնացանը Նշում աճի համար պատասխանատու, բայց կա նախապես որոշված ​​գործընթաց, ինչպես ցույց է տրված 28-րդ հատվածում: Սա նշանակում է, որ մենք չպետք է ակնկալենք համոզել մարդկանց ճշմարտության մեջ ՝ մեր սեփական ունակության կամ ջանքերի շնորհիվ: Աստծո Խոսքն ու սուրբ ոգին կկատարեն աշխատանքը ՝ առանց խոչընդոտելու բոլորին տրված ազատ կամքի պարգևին:

Սա կյանքի դաս է, որը ես սովորեցի դժվար ճանապարհով: Շատ տարիներ առաջ, երբ ես Եհովայի վկա դարձա, խանդավառությամբ և եռանդով խոսեցի իմ կաթոլիկ ընտանիքի մի մեծ մասի ՝ անմիջական և ընդարձակ, իմ սովորածի մասին: Իմ մոտեցումը միամիտ էր և անզգայուն, քանի որ ակնկալում էի, որ բոլորը կտեսնեին խնդիրները նույն լույսի ներքո: Դժբախտաբար, իմ նախանձախնդրությունն ու խանդավառությունն անտեղի էին և հանգեցրին այդ հարաբերությունների վնասմանը: Այս հարաբերություններից շատերը վերականգնելու համար զգալի ժամանակ և ջանք է պահանջվել: Մեծ մտորումներից հետո ես հասկացա, որ մարդիկ պարտադիր չէ, որ որոշումներ կայացնեն փաստերի և տրամաբանության հիման վրա: Ոմանց համար կարող է դժվար լինել կամ գրեթե անհնար է ընդունել, որ իրենց կրոնական հավատալիքների համակարգը սխալ է: Գաղափարին դիմադրություն է գալիս նաև այն դեպքում, երբ այդպիսի փոփոխությունը ազդեցություն կունենա հարաբերությունների վրա, և մեկի աշխարհայացքը ծալվում է խառնուրդի մեջ: Timeամանակի ընթացքում ես հասկացա, որ Աստծո Խոսքը, սուրբ ոգին և իմ վարքը շատ ավելի հզոր վկայություն էին, քան տրամաբանության և բանականության ցանկացած խելացի տողեր:

Քննարկումներից առաջ հիմնական մտքերը հետևյալն են.

1. Օգտագործեք միայն NWT և Դիտարանի գրականությունը, քանի որ դրանք ընդունելի են համարվում:
2. Մի փնտրեք ոչնչացնել նրանց հավատը կամ աշխարհայացքը, այլ աստվածաշնչյան դրական հույս առաջարկել:
3. Պատրաստ եղեք տրամաբանել և ապահովել, որ մեկը, ում փնտրում եք օգնել, պատրաստվել է թեմայի շուրջ:
4. Մի ստիպեք հարցը. և եթե գործերը թեժանում են, եղիր մեր Տիրոջ և Փրկիչ Հիսուսի նման ՝ միշտ հաշվի առնելով հետևյալ երկու սուրբ գրքերը:

«Թող ձեր խոսքերը միշտ լինեն ողորմած, համեմված աղով, որպեսզի իմանաք, թե ինչպես պետք է յուրաքանչյուրին պատասխանեք»: (Կողոսացիներ 4: 6)

«Բայց սրբագործեք Քրիստոսին որպես ձեր սրտերում գտնվող Տիրոջը ՝ միշտ պատրաստ լինել պաշտպանություն կատարել բոլորի համար, ովքեր ձեզնից պահանջում են ձեր հույսը հիմք ունենալու համար, բայց դա անում են մեղմ տրամադրությամբ և խորը հարգանքով: ¹⁶ Պահպանեք լավ խիղճը, որպեսզի ինչ որ կերպ էլ որ խոսեք, ձեր դեմ խոսողները կարող են ամոթի ենթարկվել ձեր ՝ Քրիստոսի հետևորդների բարի պահվածքի պատճառով »: (1 Peter 3: 15, 16)

«Մեծ բազմություն» ուսուցման համատեքստը

Բոլորս հույսի կարիք ունենք, և Աստվածաշունչը շատ տեղերում քննարկում է իրական հույսը: Որպես Եհովայի վկա մեկը, հույսը, որը գրված է գրականության մեջ և ժողովում, այն է, որ շուտով կավարտվի այս համակարգը և կհետևի երկրային դրախտ, որտեղ բոլորը կարող են ապրել հավերժական երանության մեջ: Գրականության մեծ մասն ունի բազմաթիվ աշխարհի գեղարվեստական ​​պատկերներ: Հույսը շատ նյութապաշտ է, որտեղ բոլորը հավերժ երիտասարդ և առողջ են և վայելում են բազմազան սնունդ, երազանքի տներ, համաշխարհային խաղաղություն և ներդաշնակություն: Այս բոլորը բոլորովին նորմալ ցանկություններ են, բայց ամեն ինչ բաց է թողնում John 17 կետի կետը. 3:

«Սա նշանակում է հավիտենական կյանք, նրանց ՝ ձեզ ճանաչելու, միակ ճշմարիտ Աստծուն և Հիսուսին, ում ուղարկեցիք Հիսուս Քրիստոսը»:

Այս վերջին աղոթքում Հիսուսն ընդգծում է, որ իրական և Աստծո և նրա Որդու ՝ Հիսուսի հետ անձնական և մտերիմ փոխհարաբերությունն այն է, ինչը մեզանից յուրաքանչյուրը կարող է և պետք է զարգանա: Քանի որ երկուսն էլ հավերժական են, մեզանից յուրաքանչյուրին տրվում է հավիտենական կյանք ՝ այս հարաբերությունները շարունակելու համար: Դրախտի բոլոր պայմանները առատաձեռն, ողորմած և բարի Հոր պարգև են:

1935- ից ի վեր, երկրի վրա կատարյալ այս կյանքը եղել է JW քարոզչության հիմնական խթանը ՝ ներգրավելով Հայտնություն 7- ի վերաիմաստավորումը. 9-15 և John 10. 16. «Այլ ոչխարների մեծ բազմությունը":[2] Եհովայի վկաների հրատարակությունների ուսումնասիրությունից պարզ կդառնա, որ «մեծ բազմության» և «այլ ոչխարների» միջեւ կապը կախված է այն բանի մեկնաբանությունից, թե որտեղ է պատկերված «մեծ բազմությունը» Հայտնություն 7:15 –ում: Ուսմունքը սկսվեց օգոստոսի 1-ի հրատարակմամբ^st եւ 15^th, 1935 հրատարակություն Դիտարան և Քրիստոսի ներկայության հերոս ամսագիր ՝ «Մեծ բազմություն» վերնագրով երկ մասից բաղկացած հոդվածով: Երկու մասից բաղկացած այս հոդվածը նոր թափ հաղորդեց Եհովայի վկաների ուսուցողական աշխատանքին: (Պետք է ընդգծեմ, որ Դատավոր Ռադերֆորդի գրելու ոճը բավականին խիտ է):

Պատճառաբանելով այս սուրբ գրությունները

Նախ, ես կասեմ, որ ես ինքնուրույն քննարկման առարկա չեմ դնում, քանի որ դա կարող է լրջորեն ազդել Վկաների հավատքի վրա, իսկ քանդված հավատքի հավատ ունենալը արդիական չէ: Սովորաբար, մարդիկ մոտենում են ինձ և ուզում են իմանալ, թե ինչու եմ ես մասնակցում խորհրդանշաններին կամ ինչու այլևս չեմ հաճախում հանդիպումների: Իմ պատասխանն այն է, որ Աստվածաշնչի և WTBTS գրականության ուսումնասիրությունը ինձ հանգեցրել է եզրակացությունների, որոնք իմ խիղճը չի կարող անտեսել: Ես նրանց ասում եմ, որ չեմ ուզում խափանել իրենց հավատը և որ ամենալավն է թույլ տալ, որ քնած շները ստեն: Մի քանիսը պնդում են, որ կցանկանան իմանալ, և որ նրանց հավատը շատ ուժեղ է: Լրացուցիչ երկխոսությունից հետո ես կասեմ, որ մենք կարող ենք դա անել, եթե նրանք համաձայնեն կատարել նախնական ուսումնասիրություն և նախապատրաստում «մեծ բազմության» թեմային: Նրանք համաձայն են, և ես խնդրում եմ նրանց կարդալ Հայտնություն. Նրա գագաթնակետը մոտ է: գլուխ 20, «Բազմակողմանի մեծ ամբոխ»: Սա վերաբերում է Հայտնություն 7: 9-15-ին, որտեղ հանդիպում է «մեծ բազմություն» արտահայտությունը: Բացի այդ, ես խնդրում եմ, որ նրանք իրենց թարմացնեն «մեծ հոգևոր տաճարի» ուսմունքի վրա, քանի որ դա օգտագործվում է «մեծ բազմության» ուսմունքը հիմնելու համար: Ես նաև խորհուրդ եմ տալիս կարդալ հետևյալը Դիտարան հոդվածներ ՝ «Եհովայի մեծ հոգևոր տաճար» (w96 7 / 1 էջ. 14-19) և «Trueշմարիտ երկրպագության հաղթանակը մոտենում է» (w96 7 / 1 էջ. 19-24):

Դրանք ավարտելուց հետո մենք հանդիպում ենք կազմակերպում: Այս պահին ես կրկնում եմ, որ իմ առաջարկությունը ոչ թե պետք է լինի այս քննարկումը, այլ նրանք, ովքեր եկել են այսքան հեռու, շարունակել են:

Այժմ մենք սկսում ենք նստաշրջանը աղոթքով և ուղիղ քննարկվում: Ես նրանց խնդրում եմ նշել, թե ովքեր և ինչ են հասկանում «մեծ բազմության» կողմից: Պատասխանը հակված է դասագիրք լինելուն, և ես մի փոքր ավելի խորն եմ հարցնում, թե որտեղ են նրանք հասկանում, որ գտնվում է «մեծ բազմությունը»: Պատասխանը երկրի վրա է, և որ դրանք տարբերվում են Հայտնության ավելի վաղ հատվածներում, 144,000 գլխում նշված 7- ից:

Մենք բացում ենք Աստվածաշունչը և կարդում ենք Հայտնություն 7. 9-15- ը `պարզ լինելու համար, թե որտեղ է տեղի ունենում տերմինը: Հատվածները կարդում են.

«Դրանից հետո ես տեսա և նայիր: մի մեծ բազմություն, որին ոչ ոք չկարողացավ թվարկել, բոլոր ազգերից, ցեղերից, ժողովուրդներից ու լեզուներից, որոնք կանգնած էին գահի և Գառան առջև ՝ հագած սպիտակ հագուստով: նրանց ձեռքին արմավենու ճյուղեր կային: ¹⁰ Եվ նրանք անընդհատ բարձրաձայն գոռում են ՝ ասելով. «Փրկությունը մենք պարտական ​​ենք գահին նստած և Գառին նստած մեր Աստծուն»: ¹¹ Բոլոր հրեշտակները կանգնած էին գահի և երեցների և չորս կենդանի արարածների շուրջը, և նրանք ընկան գահի առջև և երկրպագեցին Աստծուն, ¹² ասելով. «Ամեն: Թող գովասանքն ու փառքն ու իմաստությունն ու շնորհակալությունը և պատիվը և զորությունն ու զորությունը թող լինեն մեր Աստծուն հավիտյանս հավիտյանս: Ամեն »: ¹³ Ի պատասխան ՝ երեցներից մեկն ասաց ինձ. «Նրանք, ովքեր սպիտակ հագուստով են հագնված, ովքե՞ր են նրանք և որտեղից են եկել»: ¹⁴ Ուստի ես անմիջապես ասացի նրան. «Տե՛ր իմ, դու ես, ով գիտես»: Եվ նա ասաց ինձ. «Սրանք են, ովքեր դուրս են գալիս մեծ նեղությունից, և նրանք լվացել են իրենց հանդերձները և սպիտակել են նրանց մեջ: գառի արյունը: ¹⁵ Ահա թե ինչու նրանք Աստծո գահի առաջ են, և նրան օր ու գիշեր սուրբ ծառայություն են մատուցում նրա տաճարում. և նա, ով նստած է գահին, իր վրանը պիտի տարածի նրանց վրայ »:

Ես նրանց խրախուսում եմ բացել Հայտնություն - Նրա գագաթնակետը մոտ է: և կարդացեք 20 գլուխը. «Բազմաթիվ մեծ բազմություն». Մենք կենտրոնանում ենք 12-14 կետերի վրա և սովորաբար միասին կարդում ենք: Առանցքային կետը 14 կետում է, որտեղ քննարկվում է հունարեն բառը: Ես այն պատճենել եմ ստորև.

Երկնքում, թե՞ երկրի վրա:

12 Ինչպե՞ս գիտենք, որ «գահի առջև կանգնելը» չի նշանակում, որ մեծ բազմություն երկնքում է: Այս կետի վերաբերյալ կան շատ հստակ ապացույցներ: Օրինակ ՝ այստեղ «նախքան» (e · noʹpi · on) թարգմանված հունարեն բառը բառացիորեն նշանակում է «[[տեսողության []]» բառը և մի քանի անգամ օգտագործվում է այն մարդկանց վրա, ովքեր «առաջ» են կամ «աչքի առաջ»: Եհովա (1 Տիմոթեոս 5:21; 2 Տիմոթեոս 2:14; Հռոմեացիներ 14:22; Գաղատացիներ 1:20) Մի անգամ, երբ իսրայելացիները անապատում էին, Մովսեսը ասաց Ահարոնին. «Ասա Իսրայելի որդիների ամբողջ ժողովին «Մոտեցիր Եհովայի առջև, որովհետև նա լսել է քո տրտնջանքները» »(Ելից 16։9) Իսրայելացիները ստիպված չէին երկինք տեղափոխվել, որպեսզի այդ առիթով կանգնեն Եհովայի առաջ։ (Համեմատիր vitեւտացոց 24։8) Ընդհակառակը, հենց այնտեղ անապատում նրանք կանգնած էին Եհովայի տեսանկյունից, և նրա ուշադրությունը նրանց վրա էր:

13 Բացի այդ, մենք կարդում ենք. «Երբ մարդու Որդին հասնի իր փառքի մեջ: , , բոլոր ազգերը կհավաքվեն նրա առաջ »: Երբ այս մարգարեությունը կատարվի, մարդկության ողջ ցեղը դրախտում չի լինի: Անշուշտ, նրանք, ովքեր «մեկնում են հավիտենական կտրման», երկնքում չեն լինի: (Մատթէոս 25։31–33, 41, 46) Փոխարենը ՝ մարդկությունը Հիսուսի կարծիքով կանգնած է երկրի վրա, և նա իր ուշադրությունը դարձնում է նրանց դատելու վրա: Նմանապես, մեծ բազմությունը «գահի առաջ և Գառան առջև է», քանի որ կանգնած է Եհովայի և նրա Թագավորի ՝ Քրիստոս Հիսուսի կարծիքով, ումից ստանում է բարենպաստ դատաստան:

14 24 երեցները և 144,000 օծյալ խումբը նկարագրվում են որպես «Եհովայի գահի շուրջը» և «Սիոն Սարի լեռան վրա»: Հայտնություն 4: 4; 14: 1) Մեծ բազմությունը քահանայական չէ: դասարանում և չի հասնում այդ բարձրակարգ դիրքի: Իշտ է, այն ավելի ուշ նկարագրվում է Հայտնություն 7- ում. 15- ը որպես Աստծուն ծառայում է «իր տաճարում»: Բայց այս տաճարը չի վերաբերում ներքին սրբավայրին ՝ Ամենասուրբին: Ավելի շուտ, դա Աստծո հոգևոր տաճարի երկրային բակն է: «Տաճար» հունարեն «հունարեն» բառը, որը հաճախ թարգմանվում է, տարածում է Եհովայի երկրպագության համար կառուցված ամբողջ շինության լայն իմաստը: Այսօր սա հոգևոր կառույց է, որը ընդգրկում է և դրախտը, և երկիրը: Համեմատեք Matthew 26- ը: 61; 27` 5, 39, 40; Նշել 15` 29, 30; John 2. 19-21, Նոր աշխարհ թարգմանության տեղեկագիր Աստվածաշունչ, ծանոթագրություն:

Ըստ էության, ամբողջ ուսմունքը հենվում է անտիտիկական հոգևոր տաճարի վերաբերյալ մեր պատկերացումների վրա: Մովսեսի կողմից Անապատում և Սողոմոնի կողմից կառուցված Երուսաղեմի տաճարում կառուցած խորանն ուներ ներքին սրբություն (հունարեն, նոոս) և միայն քահանաներն ու Քահանայապետը կարող էին մտնել: Արտաքին գավիթներն ու ամբողջ տաճարի կառուցվածքը (հունարեն, հիերոն) այն վայրերում, որտեղ հավաքված են մնացած մարդիկ:

Վերոնշյալ բացատրության մեջ մենք դա լրիվ սխալ ձևով շրջեցինք: Սա սխալ էր, որը վերադառնում էր «Մեծ ագռավը» մատուցում է սրբազան ծառայությունը, որտե՞ղ »: (w80 8 / 15 էջ, 14-20) 1935- ից ի վեր «մեծ բազմությունը» խորագրով քննարկման առաջին անգամ էր: Բառի իմաստի վերոհիշյալ սխալը կատարվել է նաև այս հոդվածում, և եթե կարդաք 3-13 պարբերությունները, ապա կտեսնեք այն ավելի ամբողջական տարբերակով: The Հայտնություն Գիրք ազատ է արձակվել 1988 թ.-ին և, ինչպես տեսնում եք վերը նշվածից, վերահաստատում է նույն սխալ ըմբռնումը: Ինչո՞ւ կարող եմ սա ասել:

Խնդրում ենք կարդալ «Հարցեր ընթերցողներից» 1- ում^st Մայիս, 2002 Դիտարան, էջ 30, 31 (Ես կարևորեցի բոլոր հիմնական տարրերը): Եթե ​​անցնեք հինգերորդ պատճառը, կտեսնեք, որ բառի ճիշտ իմաստը նոոս այժմ տրված է:

Երբ Հովհաննեսը տեսավ «մեծ բազմությունը», որը սուրբ ծառայություն էր մատուցում Եհովայի տաճարում, տաճարի ո՞ր մասում էին դա անում: Eve Հայտարարություն 7` 9-15:

Խելամիտ է ասել, որ մեծ բազմությունը երկրպագում է Եհովային իր մեծ հոգևոր տաճարի երկրային բակերից մեկում, մասնավորապես այն, ինչը համապատասխանում է Սողոմոնի տաճարի արտաքին բակում:

Անցյալ ժամանակներում ասվել է, որ մեծ բազմությունը հոգևոր համարժեքի կամ հակատիպի է հեթանոսների դատարանի, որը գոյություն է ունեցել Հիսուսի օրերում: Այնուամենայնիվ, հետագա ուսումնասիրությունները պարզել են առնվազն հինգ պատճառ, թե ինչու դա այդպես չէ: Նախ, Հերովդեսի տաճարի ոչ բոլոր հատկանիշները Եհովայի մեծ հոգևոր տաճարում հակատիպ ունեն: Օրինակ ՝ Հերովդեսի տաճարում գործում էին կանանց դատարան և Իսրայելի դատարան: Կանայք և տղամարդիկ կարող էին մուտք գործել Կանանց դատարան, բայց միայն տղամարդկանց թույլատրվեց մտնել Իսրայելի դատարան: Եհովայի մեծ հոգևոր տաճարի երկրային բակերում տղամարդիկ և կանայք բաժանված չեն իրենց երկրպագության մեջ: (Գաղատացիներ 3։28, 29) Ուստի, հոգևոր տաճարում կանանց դատարանի և Իսրայելի դատարանի համարժեք չկա:

Երկրորդ, հեթանոսների դատարան չկար Սողոմոնի տաճարի կամ Եզեկիելի տեսիլքային տաճարի աստվածային ճարտարապետական ​​նախագծերում. ոչ էլ կա տաճարում մեկը, որը վերակառուցվել է Զրուբաբելի կողմից: Հետևաբար, հիմքեր չկան ենթադրելու, որ հեթանոսների դատարանը պետք է մասնակցի Եհովայի մեծ հոգևոր տաճարի դասընթացքին ՝ երկրպագության համար, մանավանդ որ հաշվի է առնվում հետևյալ կետը:

Երրորդ ՝ հեթանոսների արքունիքը կառուցեց եդոմացի Հերովդես թագավորը ՝ իրեն փառաբանելու և Հռոմին հաճություն ստանալու համար: Հերովդեսը ձեռնամուխ եղավ erորաբաբելի տաճարի նորոգմանը, հավանաբար մ.թ.ա. 18 կամ 17 թվականներին: The Anchor Bible Dictionary- ը բացատրում է. «Կայսերական իշխանության դասական համերը դեպի Արևմուտք [Հռոմ]: , , պատվիրեց տաճար ավելի մեծ, քան համեմատական ​​արևելյան քաղաքների տաճարները »: Այնուամենայնիվ, տաճարի չափերը արդեն հաստատված էին: Բառարանը բացատրում է. «Չնայած տաճարը ինքը պետք է ունենար նույն չափերը, ինչ նախորդները [Սողոմոնի և erորաբաբելը], Տաճարի լեռը չի սահմանափակվել իր հնարավոր չափերով»: Ուստի Հերովդեսը ընդարձակեց տաճարի տարածքը ՝ ավելացնելով, որ ժամանակակից ժամանակներում կոչվում էր հեթանոսների արքունիք: Ինչու՞ այդպիսի նախապատմություն ունեցող շինությունը պետք է ունենար հակատիպ Եհովայի հոգևոր տաճարի դասավորության մեջ:

Չորրորդ, գրեթե ցանկացած մարդ ՝ կույր, կաղ և անթլփատ հեթանոսներ, կարող էր մտնել հեթանոսների արքունիք: (Մատթեոս 21:14, 15) Trիշտ է, դատարանը նպատակ էր ծառայում շատ անթլփատ հեթանոսների, ովքեր ցանկանում էին զոհեր մատուցել Աստծուն: Հենց այնտեղ էր, որ Հիսուսը երբեմն դիմում էր ամբոխին և երկու անգամ վռնդում փոխանակողներին ու վաճառականներին ՝ ասելով, որ նրանք անպատվել են իր Հոր տունը: (Մատթեոս 21։12, 13; Հովհաննես 2։14–16) Այդուհանդերձ, Հրեական հանրագիտարանը ասում է. «Այս արտաքին դատարանը, խստորեն ասած, տաճարի մաս չէր կազմում: Դրա հողը սրբազան չէր, և դրա մեջ կարող էր մտնել ցանկացած մեկը »:

Հինգերորդ ՝ հունարեն բառը (հիերոն) թարգմանված «տաճար», որն օգտագործվում է «Հեթանոսների արքունիքի» հետ կապված, «վերաբերում է ամբողջ համալիրին, այլ ոչ թե հենց տաճարի շենքին», - ասվում է A Handbook on the Ավետարան ըստ Մատթեոսի, հեղինակ ՝ Բարքլեյ Մ. Նյուման և Ֆիլիպ Ս. Ստայն: Ի տարբերություն դրա ՝ մեծ բազմության մասին Հովհաննեսի տեսլականում «տաճար» թարգմանված հունարեն բառը (նաոս) ավելի առանձնահատուկ է: Երուսաղեմի տաճարի համատեքստում այն ​​սովորաբար վերաբերում է սրբազան սրբություններին, տաճարի շենքին կամ տաճարի տեղամասերին: Այն երբեմն թարգմանվում է որպես «սրբավայր» (Մատթեոս 27: 5, 51; Ukeուկաս 1, 9; Հովհաննես 21:

Մեծ բազմության անդամները հավատում են Հիսուսի քավիչ զոհաբերությանը: Նրանք հոգևորապես մաքուր են, քանի որ «լվացել են իրենց հանդերձները և սպիտակացրել Գառան արյան մեջ»: Հետևաբար, նրանք արդար են հայտարարվում ՝ Աստծո ընկեր դառնալու և մեծ նեղությունից փրկվելու համար: (Հակոբոս 2:23, 25) Նրանք շատ առումներով նման են իսրայելացի պրոզելիտների, որոնք ենթարկվում էին Օրենքի ուխտին և իսրայելացիների հետ միասին երկրպագում էին:

Իհարկե, այդ պրոզելիտները չէին ծառայում ներքին բակում, որտեղ քահանաները կատարում էին իրենց պարտականությունները: Եվ ահագին բազմության անդամները Եհովայի մեծ հոգևոր տաճարի ներքին բակում չեն, որի բակը ներկայացնում է Եհովայի «սուրբ քահանայության» անդամների կատարյալ, արդար մարդկային որդիացման պայմանը, քանի դեռ նրանք երկրի վրա են: (1 Պետրոս 2։5) Բայց ինչպես երկնային երեցն ասաց Հովհաննեսին, մեծ բազմությունն իսկապես տաճարում է, այլ ոչ թե տաճարի տարածքից դուրս ՝ հեթանոսների մի տեսակ հոգևոր դատարանում: Ի Whatնչ արտոնություն է դա: Եվ ինչպե՞ս է դա ընդգծում յուրաքանչյուրի հոգևոր և բարոյական մաքրությունը մշտապես պահելու անհրաժեշտությունը:

Տարօրինակ է, միաժամանակ շտկելիս դրա իմաստը նոոս, հետևյալ երկու պարբերությունները հակասում են այդ հասկացողությանը և հանդես են գալիս այնպիսի հայտարարությամբ, որը չի կարող պահպանվել գրությամբ: Եթե նոոս սրբավայրի տարածքն է, ապա Հոգևոր տաճարում դա նշանակում է երկինք, և ոչ թե երկիր: Ուստի «մեծ բազմությունը» կանգնած է երկնքում:

Հետաքրքիր է, որ 1960- ում նրանք արդեն իսկ ճիշտ պատկերացում ունեին նոոս և «հիերոն».

«Առաքյալների ժամանակի տաճար» (w60 8 / 15)

Պարբերություն 2: Կարելի է հարցնել ՝ ինչպիսի՞ շենք կարող է լինել, որ տեղ ունենար այս ամբողջ երթևեկի համար: Փաստն այն է, որ այս տաճարը ոչ միայն մեկ շինություն էր, այլև մի շարք կառույցներ, որոնց կենտրոնն էր տաճարի սրբավայրը: Բնօրինակի լեզվով դա միանգամայն պարզ է, որ սուրբգրային գրողները երկուսից տարբերում են hierón և naós բառերի օգտագործմամբ: Հիերան վերաբերում էր ամբողջ տաճարի հիմքերին. մինչդեռ միամիտներ դիմել էր տաճարի կառուցվածքին ՝ անապատում խորանի իրավահաջորդին: Այսպիսով, Հովհաննեսը պատմում է, որ Հիսուսը գտել է այս ամբողջ երթևեկությունը ծովահենում: Բայց երբ Հիսուսը մարմինը համեմատեց տաճարի հետ, նա օգտագործեց միամտություն բառը ՝ նկատի ունենալով «սրբավայր» տաճարը, ինչպես նշվում է «Նոր աշխարհ թարգմանության» ծանոթագրության ներքո:

17 պարբերությունՏաճարային սրբարանի հատակը (միամիտ) տասներկու աստիճան բարձր էր, քան քահանաների դատարանը, որի հիմնական մասը իննսուն ոտնաչափ բարձր էր և իննսուն ոտնաչափ լայնություն: Նույնիսկ Սողոմոնի տաճարի պես ՝ կողմերում պալատներ կային, իսկ դրա կենտրոնում սուրբ տեղն էր ՝ երեսուն ոտք լայն և վաթսուն բարձր և երկար, իսկ Սրբոց սրբերը ՝ երեսուն ոտքով խորանարդ: Կողմերի շուրջը գտնվող պալատների երեք պատմությունները և վերը նշված «վերնահարկերը» վկայում են Սուրբի և Սրբուհու ներքին և արտաքին չափումների միջև տարբերության միջև:

Առաջին հարցը, որ ինձ հարցնում են այս պահին, «Ո՞վ է այդ մեծ բազմությունը և ասում եք, որ երկրային հարություն չկա»:

Իմ պատասխանն այն է, որ ես չեմ պնդում, որ գիտեմ, թե ովքեր են «մեծ բազմությունը»: Ես միայն WTBTS հասկացողությունն եմ գնում: Հետևաբար ակնհայտ եզրակացությունն այն է, որ նրանք պետք է լինեն դրախտում: Սա անում է Նշում նշանակում է, որ չկա երկրային հարություն, բայց այն չի կարող կիրառվել այս խմբի վրա, ովքեր կանգնած են երկնքում:

Այս փուլում կարևոր է բացատրություն կամ այլընտրանքային մեկնաբանություն չտրամադրել, քանի որ նրանց ժամանակ է հարկավոր գիտակցելու, որ այստեղ չկա հավատուրացություն, այլ պարզապես ինչ-որ մեկը ազնվորեն կորցրել է պատասխանների համար:

Մինչ այս պահը ես օգտագործել եմ միայն WTBTS հղումները: Այս պահին ես ցույց եմ տալիս իմ սեփական հետազոտությունը հունարենի երկու բառերի վերաբերյալ `ստուգելու համար, թե որտեղ է այդ բառը նոոս տեղի է ունենում: Ես այն գտա 40 + անգամ քրիստոնեական Հունական Գրություններում: Ես ստեղծել եմ սեղան և խորհրդակցել եմ վեց աստվածաշնչային բառարանների և շուրջ յոթ տարբեր մեկնաբանությունների հետ: Միշտ երկրի վրա գտնվող տաճարի ներքին սրբավայրն է կամ Հայտնության երկնային վայրում: Աստվածաշնչի «Հայտնություն» գրքում բառը տեղի է ունենում 14[3] անգամներ (բացի Հայտնություն 7- ից) և միշտ նշանակում է երկինք:[4]

Ներբեռնեք Naos և Hieron բառի օգտագործման աղյուսակը NT- ում

Դրանից հետո ես բացատրում եմ, թե ինչպես որոշեցի վերադառնալ և ուսումնասիրել դասավանդումը 1935- ից Դիտարան և գտավ նաև օգոստոսի երկու 1- ը^st եւ 15^th, 1934 Դիտարան «Նրա բարությունը» հոդվածներով: Ես առաջարկում եմ կիսել հոդվածներն ու իմ գրառումները դրանում եղած ուսմունքի վերաբերյալ:

Այնուհետև ես ներկայացնում եմ մի շարք տարբեր ուսմունքներ, որոնք օգտագործվել են «մեծ բազմության» այս հասկացողությանը աջակցելու համար: Հիմնականում կան չորս շինանյութ: Չորրորդը նույնպես սխալ է, բայց WTBTS- ն դեռ չի ընդունել դրան, և ես իսկապես ոչինչ չեմ ասում, քանի դեռ չեն հարցնում այդ մասին: Այդ դեպքում ես նրանց ստիպում եմ համատեքստում կարդալ Johnոն 10- ը և նայել Եփեսացիներին 2. 11-19: Ես հասկացնում եմ, որ դա հնարավոր է, բայց ուրախ եմ լսել այլ հեռանկարներ:

Ահա չորս հիմնական տարրերը, որոնց վրա հիմնված է «մեծ բազմության» ուսմունքը:

1. Որտե՞ղ են նրանք կանգնած տաճարում: (Տե՛ս Հայտնություն 7. 15) naos նշանակում է ներքին սրբավայրը, որը հիմնված է 1-ին մայիսի WT 2002 թ. «Հարց ընթերցողներից»: Սա նշանակում է, որ «մեծ բազմության» վայրը պետք է վերանայվի ՝ հիմնվելով Հոգևոր տաճարի վերանայված ընկալման վրա (տե՛ս w72 12/1 էջ 709-716 «Մեկ ճշմարիտ տաճարը, որի երկրպագությունը», w96 7/1 pp): 14-19 Եհովայի մեծ հոգևոր տաճարը և w96 7/1 էջ 19-24 Մոտենում է իսկական երկրպագության հաղթանակը): Բանն ուղղվել է 2002 թ. «Հարց ընթերցողներից»:
2. Հեուի և Հովնադաբի տեսակները և հակատիպերը, որոնք հիմնված էին 1934 թ. Օգոստոսի 1-ին կայացած «Նրա բարությունը» հաղորդման վրա, այլևս չի գործում ՝ հիմնվելով Կառավարիչ մարմնի այն կանոնի վրա, որով կարող են ընդունվել միայն Սուրբ գրություններում կիրառվող հակատիպերը:[5] Հստակորեն չի նշվում, որ uեուն և Jonոնադաբը ունեն մարգարեական հակամենաշնորհային ներկայացուցչություն, ուստի 1934 մեկնաբանությունը պետք է մերժվի ՝ հիմնվելով Կազմակերպության պաշտոնական դիրքի վրա:
3. 15 թ.-ի օգոստոսի 1934-ին կայացած «Նրա բարությունը մաս 2» -ի հիման վրա հիմնված տիպի և հակատիպային ուսմունքների փախստականների ուսուցման քաղաքներն այլևս ուժի մեջ չեն: Սա բացահայտ հայտարարություն է, ինչպես կարող ենք տեսնել 2017-ի նոյեմբերին, «Դիտարան» ուսումնական հրատարակություն: Քննարկվող հոդվածը հետևյալն է. «Դուք ապաստան եք ստանում jովովայում»: Հոդվածում արված մի տուփում ասվում է.

Դասեր, թե՞ հակամենաշնորհներ:

19-րդ դարի վերջին «Դիտարան» -ը ուշադրություն հրավիրեց ապաստարանների քաղաքների մարգարեական նշանակության վրա: «Մոզաիկայի տիպիկ օրենքի այս հատկությունը խստորեն նախանշում էր այն ապաստարանը, որը մեղավորը կարող է գտնել Քրիստոսի մեջ», - ասվում է 1 թ. Սեպտեմբերի 1895-ի համարում: «Հավատով ապաստան գտնելով նրա մեջ ՝ պաշտպանություն կա»: Մեկ դար անց «Դիտարան» -ը հակատիպային ապաստարան քաղաքը ճանաչեց որպես «Աստծո դրույթ ՝ մեզ մահից պաշտպանելու համար ՝ արյան սրբության վերաբերյալ իր պատվիրանը խախտելու համար»:

Սակայն «Դիտարանի» 15 թ. Մարտի 2015-ի համարում բացատրվեց, թե ինչու են մեր վերջին հրատարակություններում հազվադեպ հիշատակվում մարգարեական տեսակները և հակատիպերը. «Որտեղ Գրությունները սովորեցնում են, որ անհատը, իրադարձությունը կամ առարկան բնորոշ է մեկ այլ բանի, մենք դա ընդունում ենք որպես այդպիսին: , Հակառակ դեպքում, մենք պետք է դժկամորեն հակատիպային ծրագիր նշանակենք որոշակի անձի կամ հաշվի, եթե դրա համար չկա հատուկ սուրբգրային հիմք »: Քանի որ Սուրբ Գրությունները լռում են ապաստարանների քաղաքների ցանկացած հակատիպային նշանակության վերաբերյալ, այս հոդվածը և հաջորդը շեշտում են այն դասերը, որոնք քրիստոնյաները կարող են քաղել այս պայմանավորվածությունից:

4. John 10- ի ուսմունքը. 16- ը միակն է, որը մնում է համատեքստում, ինչպես նաև գրված է Եփեսացիների կողմից 2- ի կողմից: 11-19:

Հետևաբար, չորս կետերից երեքն այժմ սխալվել են: 4th կետը կարող է հիմնավորված լինել հիմնավորված, ինչպես նաև մերժվել:

Բացի այդ, 1- ում^st Մայիս 2007, «Դիտարան» (էջեր 30, 31), կա «Հարց ընթերցողներից» վերնագրված ՝ «Ե՞րբ է ավարտվում քրիստոնյաների երկնային հույսը կանչելը:«Այս հոդվածում հստակ ասվում է չորրորդ պարբերության վերջում, «Այսպիսով, երևում է, որ մենք չենք կարող հատուկ ամսաթիվ նշանակել այն ժամանակ, երբ ավարտվում է քրիստոնյաների կոչումը երկնային հույս»:

Սա լրացուցիչ հարց է առաջացնում, թե ինչու է այդ կոչումը չի սովորեցվում Աստվածաշունչը ուսումնասիրողներին: Մի սուրբգրային բացատրություն, թե ինչպես է գործելու այս կոչումը, հստակորեն չի ուրվագծվում, քան ասում են, որ մարդը զգացողություն ունի, և հույսը վստահ է:

Եզրափակելով, «մեծ բազմության» վերաբերյալ ներկայիս դասավանդումը հնարավոր չէ պահպանել գրագետ կերպով, և նույնիսկ WTBTS- ի հրապարակումներն այլևս չեն աջակցում դրան: Դրանից հետո այլևս փոփոխություններ չեն կատարվել «Դիտարան» - ից 1^st 2002 թ. Մայիս: Մինչ օրս մարդկանց մեծ մասը թողել է հարցեր տալը, և շատերն ինձ հետևել են հնարավոր լուծումների ստուգմանը: Ոմանք հարցրել են, թե ինչու ես չեմ գրում հասարակությանը: Ես տրամադրում եմ 2011 թ. Հոկտեմբերը, «Դիտարան» տեղեկանք, որտեղ մեզ ասվում է, որ չգրեք, քանի որ նրանք այլ տեղեկություններ չունեն, եթե այն արդեն չկա այդ հրապարակումներում[6]. Ես բացատրում եմ, որ մենք պետք է հարգենք այդ խնդրանքը:

Վերջապես, ես կարևորում եմ, որ ես օգտագործել եմ միայն NWT, WTBTS գրականությունը և միայն բառարանների և մեկնաբանությունների եմ դիմել ՝ հունարեն բառերը ավելի մանրամասն ուսումնասիրելու համար: Այս ուսումնասիրությունը հաստատեց 2002- ի «Ընթերցողների հարցը»: Այնուհետև սա հաստատում է, որ իմ խնդիրները անկեղծ են, և ես ոչինչ չունեմ WTB TS- ի դեմ, բայց լավ խղճով չեմ կարող սովորեցնել այս հույսը: Այնուհետև ես կիսում եմ այն ​​կապը, որը ես ունեմ իմ երկնային Հոր հետ ՝ իր Որդու զոհաբերության հիման վրա, և թե ինչպես եմ ես ուզում «ապրել Քրիստոսում»: Սա մի բան է, որը ես առաջարկում եմ քննարկել նրանց հետ հետագա հանդիպմանը:

_______________________________________________________________________

[1] Սուրբ գրությունների բոլոր տեղեկանքները Նոր Աշխարհի Թարգմանության (NWT) 2013 հրատարակությունից են, եթե այլ բան նախատեսված չէ: Այս թարգմանությունը «Դիտարանի» աստվածաշնչյան և տրակտային հասարակության (WTBTS) գործն է:

[2] Լրացուցիչ մանրամասների համար տես «Դիտարան» օգոստոսի 1- ի հոդվածները^st եւ 15^th 1935 ՝ համապատասխանաբար «Մեծ բազմություն» մասերով, 1 և 2 հոդվածներով: WTBTS- ի կողմից ժամանակին օգտագործված գերադասելի թարգմանությունը սա էր Kingեյմս թագավորի թարգմանություն և օգտագործվող տերմինը «Մեծ բազմություն» է: Ի հավելումն, «Դիտարան» օգոստոսի 1- ի հոդվածները^st եւ 15^th 1934- ը պարունակում էր համապատասխանաբար «Նրա բարության մասերը 1 և 2» վերնագրերը, և հիմք դրվեց դասավանդման համար ՝ հիմնելով «Jehու և ”ոնադաբ» դասի տեսակը և հակատիպ դասավանդումը որպես քրիստոնյաների երկու դաս, մեկը, որը մեկնելու էր երկինք, որպեսզի դառնա համախոհ: - վարվելով Հիսուս Քրիստոսի հետ, և մյուսը, որը կկազմեր թագավորության երկրային հպատակների մի մասը: «Փախստական ​​քաղաքները» դիտարկվում են նաև որպես տեսակներ, որոնք քրիստոնյաները կարող են խուսափել Արյան վրեժից ՝ Հիսուս Քրիստոսից: Այս ուսմունքները նախատեսվում էր ունենալ իրենց հակապետական ​​կատարումը 1914- ում Մեսիական Թագավորության հաստատումից հետո: Այս ամսագրերում ուսմունքների մեծ մասն այլևս WTBTS- ի կողմից չէ, բայց արդյունքում ստացված աստվածաբանությունը դեռ ընդունված է:

[3] Սրանք Revelation 3: 12, 7: 15, 11: 1-2, 19, 14: 15, 17, 15: 5-8, 16: 1, 17 և 21:

[4] Հետաքրքիր է տեսնել, թե ինչպես է NWT- ն այն տալիս Հայտնության բոլոր համարներում, քանի որ 3. 12 և 21: 22- ը ինքնաբացատրիչ է: Ինչու է սրբավայր բառը բացակայում 7- ում. 15, երբ այն տեղի է ունենում 11, 14, 15 և գլուխներում:

⁵ Տե՛ս մարտի 15, 2015, «Դիտարան» (էջեր 17,18) «Հարց ընթերցողներից». «Նախկինում մեր հրապարակումներում հաճախ նշվում էին տեսակներ և հակամենաշնորհներ, բայց վերջին տարիներին դրանք հազվադեպ են եղել: Ինչո՞ւ է դա »:

Նաև նույն խմբագրության մեջ կա ուսումնական հոդված ՝ «Սա է քո հաստատած ճանապարհը» վերնագրով: 10 կետում ասվում է. «Ինչպես մենք կարող ենք ակնկալել, տարիների ընթացքում Եհովան օգնեց« հավատարիմ և իմաստուն ծառային »դառնալ ավելի զուսպ: Խոհեմությունը մեծ զգուշության է հանգեցրել, երբ խոսքը վերաբերում է աստվածաշնչյան հաշիվ մարգարեական դրամա կոչելուն եթե չկա դրա համար սուրբգրային հստակ հիմք. Բացի այդ, պարզվել է, որ տեսակների և հակատիպերի մասին ավելի հին բացատրություններ շատերի համար անհարկի դժվար է հասկանալ: Նման ուսմունքների մանրամասները, թե ովքեր են պատկերացնում ում և ինչու, կարող են դժվար լինել ուղիղ, հիշել և կիրառել: Այնուամենայնիվ, ավելի մեծ մտահոգություն է առաջացնում այն ​​փաստը, որ աստվածաշնչյան ուսումնասիրությունների ուսումնասիրված աստվածաշնչյան գրքերի բարոյական և գործնական դասերը կարող են մորթվել կամ կորչվել հնարավոր հակամենաշնորհային հնարավորությունների ամբողջ զննության մեջ: Այսպիսով, մենք գտնում ենք, որ մեր գրականությունն այսօր ավելի շատ կենտրոնանում է հավատքի, տոկունության, աստվածապաշտության և այլ կենսական կարևոր հատկությունների վերաբերյալ պարզ, գործնական դասերի վրա, որոնց մասին մենք սովորում ենք աստվածաշնչյան պատմություններից: (Ավելացված է Boldface և italics)

[6] Տես 15^th Հոկտեմբեր, 2011 Դիտարան, էջ 32, «Հարց ընթերցողներից». «Ի՞նչ պետք է անեմ, երբ հարց ունեմ Աստվածաշնչում կարդացած մի բանի կամ անձնական խնդրի վերաբերյալ խորհուրդներ ստանալու մասին:"
3 կետում ասվում է «Իհարկե, կան որոշ թեմաներ և սուրբ գրություններ, որոնք մեր հրատարակությունները հատուկ չեն անդրադարձել: Եվ նույնիսկ այն դեպքում, երբ մենք մեկնաբանել ենք աստվածաշնչյան որոշակի տեքստը, միգուցե մենք չենք քննարկել ձեր մտքի առանձնահատուկ հարցը: Բացի այդ, Աստվածաշնչի որոշ հաշիվներ հարցեր են առաջացնում, քանի որ Գրություններում ոչ բոլոր մանրամասներն են շարադրված: Այսպիսով, մենք չենք կարող անհապաղ պատասխաններ գտնել յուրաքանչյուր հարցի առաջացման համար: Նման դեպքում մենք պետք է խուսափենք շահարկումներից այն բաների մասին, որոնց պարզապես չի կարելի պատասխանել, որպեսզի չմասնակցենք «հետազոտությունների համար հարցեր քննարկելու, այլ ոչ թե Աստծո կողմից որևէ բանի տարածմանը ՝ հավատքի առնչությամբ»:1 Տիմ. 1: 4; 2 Տիմ. 2: 23; Titus 3: 9) Ո՛չ մասնաճյուղը, ո՛չ էլ համաշխարհային կենտրոնակայանը չեն կարող վերլուծել և պատասխանել բոլոր այն հարցերին, որոնք չեն դիտարկվել մեր գրականության մեջ: Կարող ենք գոհ լինել, որ Աստվածաշունչը բավականաչափ տեղեկատվություն է տրամադրում կյանքի ուղեկցման համար, բայց նաև բաց է թողնում բավարար մանրամասներ, որպեսզի մեզանից պահանջի ամուր հավատ ունենալ իր աստվածային հեղինակին: -Տեսնել էջի 185-ից 187 էջերը Մոտեցիր Եհովային».

Էլեասար

JW ավելի քան 20 տարի: Վերջերս հրաժարական է տվել ավագի պաշտոնից։ Միայն Աստծո խոսքը ճշմարտություն է և չի կարող օգտագործել, մենք այլևս ճշմարտության մեջ ենք: Էլիասար նշանակում է «Աստված օգնեց», և ես լի եմ երախտագիտությամբ: