Դանիելի 9: 24-27-ի մեսիական մարգարեությունը հաշտեցնելով աշխարհիկ պատմության հետ

Լուծման համար հիմքեր ստեղծելը - շարունակվել է (2)

E.      Ստուգելով ելակետը

Սկզբի համար հարկավոր է, որ Դանիելի 9-ում մարգարեությունները համապատասխանեն պահանջներին համապատասխան բառի կամ պատվիրանի:

Թեկնածուի հրամանագրերը ժամանակագրական կարգով հետևյալն են.

E.1:  Եզրաս 1: 1-2: 1^st Կյուրոսի տարին

«Եվ Պարսկաստանի թագավոր Կյուրոսի առաջին տարում, որ կարող է կատարվել Եհովայի խոսքը Երեմիայի բերանից, Եհովան բարձրացրեց Պարսկաստանի թագավոր Կյուրոսի ոգին, այնպես որ նա աղաղակ պատճառեց, որ անցնի իր ամբողջ տիեզերքում, ինչպես նաև գրավոր, ասելով.

² «Այս է ասում Պարսկաստանի թագավոր Կյուրոսը.« Երկրի բոլոր թագաւորութիւնները ՝ Տէրը ՝ երկնային Աստուածը, ինձ տուեց ինձ, եւ նա ինձ հրամայեց, որ ես նրան տուն կառուցեմ Երուսաղէմում, որը Յուդայում է: ³ Ով իր ամբողջ ժողովրդի մեջ կա, թող իր Աստվածը ապացուցի, որ իր կողքին է: Ուրեմն թող գնա Երուսաղեմ, որը Հուդայում է, և վերակառուցել Իսրայելի Աստծո Եհովայի տունըԵրուսաղէմում գտնուող [ճշմարիտ] Աստուած է: ⁴ Ինչ վերաբերում է յուրաքանչյուրին, ով մնացել է բոլոր այն վայրերից, որտեղ նա բնակվում է որպես օտարերկրացիներ, թող իր տեղի տղամարդիկ օգնեն նրան արծաթով, ոսկով, իրերով և տնային կենդանիներով, ինչպես նաև [իսկական ] Աստված, որը Երուսաղեմում էր »:

Ուշադրություն դարձրեք, որ երկուսն էլ նրա հոգու միջոցով կարդացին մի խոսք ՝ Կյուրոսին հարստացնելու, իսկ Կյուրոսից ՝ տաճար վերակառուցելու հրաման:

E.2:  Յաղայ. 1: 1-2: 2^nd Դարիուսի տարին

Հագայ 1: 1-2-ը նշում է, որ «Դարիուսի թագավորի երկրորդ տարին ՝ վեցերորդ ամսում, ամսվա առաջին օրը, Եհովայի խոսքը եղավ Հաղայ մարգարեի միջոցով…» Դա հանգեցրեց նրան, որ հրեաները վերսկսեցին տաճարի վերակառուցումը, իսկ հակառակորդները գրեցին Դարիուս I- ին `փորձելով դադարեցնել աշխատանքը:

Ահա իր մարգարեի ՝ Ագգայի միջոցով Եհովայի մի խոսք ՝ տաճարի ավարտված վերակառուցումը վերականգնելու համար:

E.3:  Եզրաս 6: 6-12: 2^nd Դարիուսի տարին

Եզրա 6: 6-12-ը արձանագրել է Դարիուս Մեծի կողմից ստացված պատասխան պատասխանը նահանգապետին նրանց դեմ: «Հիմա Թաթանայ նահանգապետը Գետից այն կողմ, Շեթար-Բոզեայան և նրանց գործընկերները, որոնք ավելի քիչ կառավարիչներ են, որոնք գետից այն կողմ են գտնվում, ձեր հեռավորությունն են պահում այնտեղից: 7 Թող գործը միայն Աստծո տան վրա լինի: Հրեաների կառավարիչը և հրեաների տարեցները վերակառուցելու են Աստծո այդ տունը իր տեղում: 8 Եվ իմ կողմից կարգադրություն է տրվել, թե ինչ կանեք հրեաների այս ծերերի հետ, Աստծո տունը վերակառուցելու համար. իսկ գետից այն կողմ գտնվող հարկի արքայական գանձարանից անմիջապես հետո ծախսը կտրվի այդ աշխատունակ մարդկանց ՝ առանց դադարեցման»..

Սա արձանագրում է Դարեհ թագավորի խոսքը ընդդիմախոսներին հրեաներին մենակ թողնելու մասին, որպեսզի նրանք կարողանան շարունակել վերակառուցել տաճարը:

E.4:  Նեեմիա 2: 1-7: 20^th Արտաքսեռների տարին

«Եվ եղավ Նիասանի ամսում ՝ արքայ Արաքսաքսեսի թագավորի քսաներորդ տարում, այն գինին էր նրա առաջ, և ես, ինչպես միշտ, վերցրեցի գինին և տվեցի թագավորին: Բայց ես երբեք չեմ պատահել, որ մռայլվել եմ նրա առաջ: ² Թագավորը ասաց ինձ. «Ինչո՞ւ է ձեր դեմքը մռայլվում, երբ դուք ինքներդ հիվանդ չեք: Սա ոչ այլ ինչ է, քան սրտի մռայլություն »: Դրա համար ես շատ վախեցա:

³ Այնուհետև ես ասացի թագավորին. «Թող թագավորն ինքը ապրի հավիտյան: Ինչո՞ւ չպետք է իմ դեմքը մռայլ լինի, երբ քաղաքը, իմ հայրերի գերեզմանատների տունը, ավերված է, և դրա շատ դարպասները կրակով են կերել »: ⁴ Իր հերթին թագավորն ասաց ինձ. «Ի՞նչ է սա, որ ուզում եք ապահովել»: Միանգամից աղոթեցի երկնքի Աստծուն: ⁵ Դրանից հետո ես ասացի թագավորին. «Եթե թագավորին դա լավ է թվում, և եթե քո ծառան քո առջև լավ է թվում, որ դուք ինձ ուղարկեիք Հուդա ՝ իմ հայրերի գերեզմանների քաղաքը, որ ես վերակառուցեմ այն». ⁶ Դրանից հետո թագավորն ասաց ինձ, քանի որ նրա կողքին նստած էր իր թագուհիական խորհուրդը. «Որքա՞ն կլինի ձեր ճանապարհը և երբ կվերադառնաք»: Այնպես որ, թագավորի առաջ լավ թվաց, որ նա պետք է ուղարկի ինձ, երբ ես նրան նշանակված ժամանակը տամ:

⁷ Ես շարունակեցի թագավորին ասելու. «Եթե թագավորին դա լավ է թվում, թող ինձ նամակներ տրվեն գետի այն կողմնակի կառավարիչներին, որ նրանք ինձ թույլ տան, որ ես անցնեմ մինչև Հուդա գամ: ⁸ Նաև նամակ է ՝ ուղղված թագավորին պատկանող այգու պահապան Ասսափին, որ նա ինձ ծառեր տա ՝ փայտանյութով կառուցելու տան պատկանող ամրոցի դարպասները, քաղաքի պատին և տան այն տան մեջ, որի մեջ Ես պետք է մտնել »: Այսպիսով, թագավորը [նրանց] տվեց ինձ ՝ ըստ իմ Աստծո լավ ձեռքի ինձ »:

Սա արձանագրում է Արտաքսերքսես թագավորի խոսքը գետից այն կողմ նահանգապետների համար ՝ Երուսաղեմի պարիսպների համար նյութեր մատակարարելու համար:

E.5:  «Խոսքից դուրս գալու» երկընտրանքի լուծում

Հարցը, որին պետք է պատասխանել, հետևյալն է ՝ «երեք» բառերից որն է առավելագույնս համապատասխանում կամ բավարարում Դանիել 9:25-ի մարգարեության չափանիշներին, որն ասում է.Եվ դուք պետք է իմանաք և ունենաք հասկացողություն [որ] վերականգնելու / վերադառնալու և Երուսաղեմը վերականգնելու [բառի] դուրս գալուց մինչև Մեսսիա [առաջնորդ] »:

Ընտրությունը կայանում է.

1. Եհովան Կյուրոսի միջոցով իր 1-ում^st Տարի, տես Եզրա 1
2. Եհովան Հագայի միջոցով Դարիուս 2-ում^nd Տարի տես Հագայ 1
3. Դարիուս Ա-ն իր 2-ում^nd Տարին տես Եզրաս 6
4. Արտաքսերքսը իր 20-ում^th Տարի, տես Նեեմիա 2

E.5.1:        Արդյո՞ք Կյուրոսի հրամանագիրը ներառում էր Երուսաղեմը վերակառուցելը:

Դանիելի 9: 24-27-ի համատեքստում զննելիս մենք պարզեցինք, որ գոյություն ունի կապ հաստատելու մասին Երուսաղեմի ավերածությունների ավարտի և մարգարեացված Երուսաղեմի վերակառուցման սկիզբի միջև: Կյուրոսի հրամանագիրը կամ պատահեց նույն թվականին, երբ Դանիելին տրվեց այս մարգարեությունը կամ հաջորդ տարի: Հետևաբար, այս պահանջը բավարարող Կյուրոսի հրամանագրի ուժեղ ծանրությունը տրվում է Դանիել 9-ի համատեքստում:

Ըստ երևույթին, Կյուրոսի հրամանագիրը ներառում էր Երուսաղեմը վերակառուցելու հնարավորություն: Տաճարի վերակառուցումը և վերադարձված գանձերը Տաճարի ներսում վերածելը վտանգավոր կլիներ, եթե չլիներ անվտանգության համար պատ, և ոչ մի տուն չկարողացան տներ կառուցել բնակիչներին տղամարդու համար: Հետևաբար, ողջամիտ կլինի եզրակացնել, որ չնայած կատեգորիկորեն չի նշվել, հրամանագիրը ներառել է նաև քաղաքը: Ավելին, պատմվածքի հիմնական ուշադրությունը տաճարն է, որի մանրամասները Երուսաղեմի քաղաքի վերակառուցման համար հիմնականում վերաբերվում են որպես պատահական:

Եզրա 4-ը վերաբերում է Արտաքսերքսես թագավորին, որը թագավորի առջև ղեկավարում էր, որը կարծում էր, որ Դարիուս Մեծն է, և այդ գրություններում նույնանում է որպես Պարսկաստանի թագավոր Դարիուս: Հրեաների դեմ առաջադրված մեղադրանքը մասամբ ասաց.Մենք թագավորին հայտնում ենք, որ եթե այդ քաղաքը վերակառուցվի, և դրա պատերն ավարտվեն, Դուք, անշուշտ, նույնպես բաժին չեք ունենա գետից այն կողմ »: Արդյունքը գրանցվեց Եզրաս 4:20-ում «Այդ ժամանակ Աստծո տան վրա աշխատանքը, որը Երուսաղեմում էր, դադարեց: և այն շարունակվեց դադարեցվել մինչև Պարսկաստանի թագավոր Դարեհի թագավորության երկրորդ տարին »:

Ուշադրություն դարձրեք, թե ինչպես են հակառակորդները կենտրոնացել քաղաքի և պատերի վերակառուցման վրա, քանի որ տաճարը աշխատանքները ստանալու պատրվակ է: Եթե ​​նրանք միայն բողոքեին տաճարի վերակառուցման մասին, Թագավորը դժվար թե դադարեցներ աշխատանքները ինչպես տաճարի, այնպես էլ Երուսաղեմի քաղաքի վրա: Քանի որ պատմվածքը, բնականաբար, կենտրոնացած էր տաճարի վերակառուցման պատմության վրա, ոչինչ չի նշվում հատուկ քաղաքի մասին: Տրամաբանական չէ նաև, որ քաղաքի վերակառուցման դեմ բողոքների կիզակետը անտեսվի Թագավորի կողմից և պարզապես տաճարի վրա աշխատանքները դադարեցվեցին:

Հարկ է նաև նշել, որ Եզրաս 4: 11-16-ում արձանագրված հակառակորդների բողոք-նամակում նրանք չեն բարձրաձայնում այն ​​հարցը, որ տրվել է միայն Տաճարի վերակառուցման թույլտվությունը, և թույլտվություն չի տրվել քաղաքի համար: Իհարկե, նրանք կբարձրացնեին այդ հարցը, եթե այդպես լիներ: Փոխարենը, նրանք ստիպված էին դիմել վախենալու այն մտավախությունից, որ Թագավորը կարող է կորցնել իր հարկային եկամուտները Հուդայի տարածքից և որ հրեաները գուցե դառնան ապստամբություն, եթե թույլատրվի շարունակել:

«Եզրա» 5: 2-ը արձանագրել է, թե ինչպես են նրանք վերակառուցել տաճարը 2-ում^nd Դարիուսի տարին: «² Այդ ժամանակ Սեբալթելի և որդու ՝ Յեսուելակի որդի Զեսուբաբելէլ որդիքը վեր կացաւ և սկսեց վերակառուցել Երուսաղէմում գտնուող Աստծու տունը. և նրանց հետ կային Աստծո մարգարեներ, որոնք նրանց օգնություն էին ցույց տալիս »:

Հագայ 1: 1-4-ը հաստատում է դա: «Դավրոս թագավորի երկրորդ տարում ՝ վեցերորդ ամսվա ընթացքում, ամսվա առաջին օրը, Եհովայի խոսքը եղավ Հաղգայի մարգարեի միջոցով ՝ Զելուբայբելլի որդի Շաթալիթի որդուն , Հուդայի նահանգապետը և քահանայապետ Եզովասի որդի Հեսուի որդուն ՝ ասելով.

² «Այս մասին է ասել Զորքերի Տեր Եհովան.« Ինչ վերաբերում է այս ժողովրդին, նրանք ասացին. «Ժամանակը դեռ չի եկել, այն ժամանակն է, երբ Տիրոջ տունը կկառուցվի, որպեսզի այն կառուցվի» »:

³ Եվ Եհովայի խոսքը շարունակում էր գալ Հագայ մարգարեի միջոցով ՝ ասելով. ⁴ "Ժամանակն է, որ դուք ինքներդ բնակվեք ձեր պանելային տներով, մինչդեռ այս տունը վատնում է:".

Այնուամենայնիվ, ինչպես վերը նշվեց, հավանաբար Երուսաղեմում նույնպես բոլոր շենքերը դադարեցվել էին: Հետևաբար, երբ Անգեյը ասում է, որ հրեաները բնակվում էին սալահատակված տներում, Եզրաս 4-ի համատեքստում, ամենայն հավանականությամբ, թվում է, որ նշված տների մեծ մասը իրականում գտնվում էին Երուսաղեմից դուրս:

Իսկապես, Հագայը խոսում է վերադարձած հրեաների բոլոր աքսորյալների հետ, ոչ միայն նրանց, ովքեր գուցե եղել են Երուսաղեմում, ինչը նա առանձնապես չի նշում: Քանի որ հրեաները դժվար թե իրենց ապահով զգան իրենց տները պատսպարելու համար, եթե Երուսաղեմի շուրջը պատեր չլինեին կամ գոնե ինչ-որ պաշտպանություն լինեին, տրամաբանական եզրակացությունը, որը մենք կարող ենք անել, այն է, որ սա վերաբերում էր այլ փոքր պարսպապատ քաղաքներում կառուցված տներին, որտեղ դրանց զարդարում էին ներդրումը: որոշակի պաշտպանություն կունենար:

Այլ հարց է, արդյո՞ք Կյուրոսը պետք է ավելի ուշ թույլտվություն ունենա, որպեսզի վերակառուցի տաճարը և քաղաքը: Համաձայն Դանիելի 6: 8-ի "Հիմա, ո՛վ թագավոր, կարող ես կանոնադրություն հաստատել և գրել ստորագրությունը, որպեսզի [այն] չփոխվի, ըստ Մեդիացիների և պարսիկների օրենքի, որը չեղյալ չի հայտարարվում:". Մեդիացիների և պարսիկների օրենքը չէր կարող փոփոխվել: Մենք դա հաստատում ենք Եսթեր 8: 8-ում: Սա բացատրում է, թե ինչու Հագայը և Զաքարիան վստահ էին, որ նոր թագավորի ՝ Դարիուսի թագավորության մեկնարկի ժամանակ նրանք կարող են հորդորել վերադարձած հրեաներին վերսկսել Տաճարի և Երուսաղեմի վերակառուցումը:

Սա վարչապետի թեկնածուն է:

Ե՛վ Երուսաղեմի քաղաքը, և՛ տաճարը սկսեցին վերակառուցվել Կիրուսի խոսքի համաձայն, և Եհովան վրդովեցրեց Կյուրոսին: Դրանից հետո ևս մեկ անգամ քաղաքն ու տաճարը սկսեցին վերակառուցվել, թե ինչպես կարող է լինել ապագա հրաման ՝ վերակառուցելու և վերականգնելու, երբ արդեն տրված էր այդ հրամանը: Ապագա ցանկացած խոսքեր կամ հրամաններ պետք է լինեին մասամբ վերակառուցված տաճարը և մասամբ վերակառուցել Երուսաղեմ քաղաքը:

E.5.2:        Կարո՞ղ է դա լինել Աստծո խոսքը ՝ Հագայի միջոցով, որը արձանագրվել է Հագայի 1: 1-2-ում:

 Haggai 1: 1-2-ը մեզ ասում է «Տիրոջ խոսքը » Որ «Տեղի է ունեցել Մարգարեի Հագայի միջոցով ՝ Սալթելիի որդի Զերուբաբելին, Հուդայի կառավարիչ և Հեսու Հովաքակ քահանայապետի որդուն ՝ Յեսուին [Հեսուա]:» Haggai 1: 8-ում հրեաներին ասում են, որ ինչ-որ բամբակ են վերցնում, «Եւ կառուցիր տունը [Տաճարը], որպեսզի ես հաճույք ստանամ դրանից և կարող եմ փառավորվել, որ Եհովան ասաց»:. Ոչ մի բանի վերակառուցման մասին խոսք անգամ չկա, պարզապես անցնում եք նախկինում սկսված գործին, բայց հիմա լրացել:

Հետևաբար, Եհովայի այս խոսքը կարծես թե չի սկսվում որակվել որպես ելակետ:

E.5.3:        Կարո՞ղ է դա լինել Եզրաս 6: 6-7-ում գրանցված Դարեհ I- ի կարգադրությունը:

 Եզրա 6: 6-12-ը Դարիուսի պատվերը արձակում է հակառակորդներին `չխառնվել տաճարի վերակառուցմանը և, փաստորեն, աջակցել հարկային եկամուտներին և զոհաբերությունների համար կենդանիներին մատակարարելուն: Եթե ​​տեքստը ուշադիր ուսումնասիրվի, մենք գտնում ենք, որ նրա 2-ում^nd Թագավորության տարի, Դարիուսը պարզապես հրաման տվեց հակառակորդներին, այլ ոչ թե հրեաներին հրաման տաճարը վերակառուցելու:

Բացի այդ, կարգադրությունն այն էր, որ հակառակորդները, փոխարենը կարողանան դադարեցնել տաճարի և Երուսաղեմի վերակառուցման աշխատանքները, փոխարենը նրանք պետք է օգնեին: 7-րդ համարը կարդում է «Թող գործը միայն Աստծո տան վրա լինի», այսինքն թույլ տալ, որ այն շարունակվի: Գրության մեջ գրված չէ. «Հրեաները պետք է վերադառնան Հուդա և վերակառուցեն տաճարը և Երուսաղեմի քաղաքը»:

Հետևաբար, Դարիուսի (Ես) այս հրամանը չի կարող որակվել որպես ելակետ:

E.5.4:        Արդյո՞ք Նեեմիայի համար Արտաքսերքսեսի հրամանագիրը լավ կամ ավելի լավ թեկնածու չէ:

Սա շատերի համար ամենասիրելի թեկնածուն է, քանի որ ժամանակային շրջանակը մոտ է պահանջվողին, համենայն դեպս աշխարհիկ պատմության ժամանակագրության առումով: Այնուամենայնիվ, դա ինքնաբերաբար չի դարձնում այն ​​ճիշտ թեկնածու:

Նեեմիա 2 – րդ գրքում, իրոք, նշվում է Երուսաղեմը վերակառուցելու անհրաժեշտությունը, բայց շատ կարևոր կետ է այն, որ դա Նեեմիայի կողմից արված խնդրանք էր, մի բան, որը նա ցանկանում էր ճիշտ ուղղել: Վերակառուցումը թագավորի գաղափար չէր կամ թագավորի ՝ Արտաքսերքսեսի կողմից տրված հրաման:

Հաշվետվության մեջ երևում է նաև, որ Թագավորը պարզապես գնահատվել է, այնուհետև կատարել է իր խնդրանքը: Ոչ մի հրամանագիր չի նշվում, Նեեմիային պարզապես տրվել է թույլտվություն և լիազորություն անձամբ գնալ և վերահսկել այն աշխատանքների ավարտը, որոնց համար արդեն տրվել էր թույլտվությունը (Կյուրոսի կողմից): Նախկինում սկսված աշխատանք, բայց դադարեցված էր, վերագործարկվեց և կրկին մարվեց:

Սուրբ գրությունների արձանագրությունից մի քանի կարևոր կետ կա.

• Դանիել 9-ին Դանիելին ասացին, որ դուրս կգա Երուսաղեմը վերականգնելու և վերակառուցելու համար: Բայց Երուսաղեմը վերակառուցվելու էր քառակուսիով և խնկով, բայց ժամանակների նեղուցներով: Նեեմիան անցավ մեկ տարուց ավելի ժամանակ, երբ Արտաքսերսից թույլտվություն ստացավ վերականգնել պատը և դրա ավարտը: Դա մի ժամանակաշրջան չէր, որը հավասար էր «ժամանակների նեղություններին»:
• Զաքարիա 4: 9 – ում Եհովան ասում է Զաքարիա մարգարեին. «Զերոբաբելի հենց ձեռքերը դրեցին այս տան հիմքը [տես Եզրաս 3:10, 2^nd վերադարձի տարին] և իր ձեռքերը կավարտեն դա »: Զրուբաբելը, հետևաբար, տեսավ, որ Տաճարը ավարտված է 6-ում^th Դարիուսի տարին:
• Նեեմիայի 2-ից 4-ի հաշվին հիշատակվում են միայն պատերն ու դարպասները, ոչ թե տաճարը:
• Նեեմիայի 6: 10-11-ում, երբ հակառակորդները փորձում են խաբել Նեեմիային տաճարում հանդիպելու մասին և ենթադրում են, որ դրա դռները կարող են փակվել նրան պաշտպանելու համար մի գիշերվա ընթացքում, նա մերժում է այն «հիմքի վրա»:ով է ինձ նման, ով կարող էր մտնել տաճար և ապրել:«Սա ցույց կտա, որ տաճարը լիարժեք և գործող էր և, հետևաբար, սուրբ վայր, որտեղ ոչ քահանաները կարող էին և պետք է մահվան մատնվեին մուտքի համար:

Այսպիսով, Արտաքսերքսեսի (Ես?) Բառը չի կարող որակվել որպես ելակետ:

Մենք քննեցինք այդ թեկնածուի չորս թեկնածուներին «Խոսքը կամ հրամանը դուրս է գալիս» և գտավ, որ աստվածաշնչյան տեքստը միայն Կյուրոսի հրամանագիրն է դարձնում իր 1-ում^st 70 տարին սկսելու համար համապատասխան ժամանակը: Կա՞ արդյոք սուրբգրային և պատմական լրացուցիչ ապացույցներ, որ դա իսկապես այդպես էր: Խնդրում ենք հաշվի առնել հետևյալը.

E.6:  Եսայիայի մարգարեությունը Եսայիա 44:28-ում

Ավելին, և շատ ավելի կարևոր, սուրբ գրությունները մարգարեանում էին հետևյալը Եսայիա 44:28-ում: Այնտեղ Եսայիան կանխագուշակեց, թե ով է լինելու. «Նա, ով ասում է Կյուրոսի մասին.« Նա իմ հովիվն է, և այն ամենը, ինչով ես ուրախանում եմ, նա ամբողջությամբ կիրականացնի ». նույնիսկ Երուսաղեմի [իմ] ասածում. «Նա կվերակառուցվի» և տաճարից. «Դու քո հիմքը դրված ես»: .

Սա կնշանակեր, որ Եհովան արդեն ընտրել էր Կյուրոսին, որը խոսք էր տալիս Երուսաղեմը և Տաճարը վերակառուցելու համար:

E.7:  Եսայիայի մարգարեությունը Եսայիա 58:12-ում

Եսայիա 58:12-ը կարդում է «Եվ ձեր դեպքում տղամարդիկ անպայման կկառուցեն երկար ժամանակ ավերված վայրերը. դուք կբարձրացնեք նույնիսկ շարունակական սերունդների հիմքերը: Եվ դուք իրականում կկոչվեք [բացը] վերականգնող, ճանապարհների վերականգնում, որով բնակվելու եք »:

Եսայիայի այս մարգարեությունն ասում էր, որ Եհովան կխթանի վաղուց ավերված վայրերի կառուցումը: Սա կարող էր լինել այն մասին, որ Աստված Կյուրոսին մղում է իր ցանկությունները կատարելու համար: Այնուամենայնիվ, ավելի հավանական է, որ Աստծուն ներշնչեն Հագայի և Զաքարիայի նման մարգարեներին ՝ հրեաներին դրդելու ՝ մեկ անգամ ևս տաճարի և Երուսաղեմի վերակառուցումը ստանալու համար: Աստված նաև կարող էր ապահովել, որ Նեեմիան Հուդայից ստացավ այն հաղորդագրությունը, որը վերաբերում է Երուսաղեմի պարիսպների վիճակին: Նեեմիան աստվածավախ էր (Նեեմիա 1: 5-11) և գտնվում էր շատ կարևոր պաշտոնում ՝ պատասխանատու լինելով թագավորի անվտանգության համար: Այդ դիրքը հնարավորություն տվեց նրան խնդրել և պատրասները վերականգնելու թույլտվություն տրվեց: Այս եղանակով, Աստծուն, որը պատասխանատու է նաև դրա համար, արդարացիորեն կկոչվի «Բացը սպասարկող».

E.8:  Եզեկիելի մարգարեությունը Եզեկիելում 36: 35-36

«Եվ մարդիկ, անշուշտ, կասեն. նրանք բնակեցվել են »: 36 Եվ այն ազգերը, որոնք կմնան ձեր շուրջը, դուք պետք է իմանաք, որ ես ՝ Եհովան, քանդված բաները կառուցել եմ, ես տնկել եմ ամայի ավերվածները: Ես ինքս, Եհովան, խոսել եմ և արել եմ դա »:

Այս սուրբ գրքում նաև ասվում է, որ Եհովան կանգնած կլիներ վերակառուցմանը, որը կկատարվեր:

E.9:  Երեմիայի մարգարեությունը Երեմիայի 33: 2-11-ում

"⁴ Ահա թե ինչ է ասել Իսրայելի Աստված Եհովան ՝ այս քաղաքի տների և Հուդայի թագավորների տների մասին, որոնք քանդվել են պաշարման պատճառով և սուրի պատճառով:, ... ⁷ Եվ ես հետ կվերցնեմ Հուդայի գերիներին և Իսրայելի գերիներին և կկառուցեմ նրանց, ինչպես սկզբում ¹¹Նրանք երախտագիտության ընծաներ են բերելու Եհովայի տուն, քանի որ ես սկզբում կվերադարձնեմ երկրի գերիներին, ինչպես որ սկզբում էին, - ասաց Եհովան »:

Ուշադրություն դարձրեք, որ Եհովան ասաց դա he կբերի գերիներին և he կկառուցեր տները և ենթադրում էր տաճարի վերակառուցում:

E.10:  Դանիելսի աղոթքը Դանիելի 9: 3-21-ում հրեական աքսորյալների անունից ներելու համար

"¹⁶Ո՛վ Եհովա, քո բոլոր արդարության գործողությունների համաձայն, խնդրում եմ, քո զայրույթն ու բարկությունը թող վերադառնան քո քաղաք Երուսաղեմից, քո սուրբ լեռից: Որովհետև մեր մեղքերի պատճառով և մեր հայրերի հայրերի սխալների պատճառով Երուսաղեմը և ձեր ժողովուրդը նախատելու առարկա են բոլոր մեզ շրջապատողների համար:"

Ահա 16 հատվածում Դանիելը աղոթում է Եհովայի համար «Զայրույթ ՝ ձեր քաղաքը Երուսաղեմ վերադառնալուց», որը ներառում է պատը:

¹⁷ Եվ ահա, մեր Աստված, լսե՛ք ձեր ծառայի աղոթքը և նրա աղաչանքները և ձեր դեմքը փայլեցրեք ավերված ձեր սրբավայրի վրա ՝ հանուն Եհովայի:

Ահա 17 – րդ հատվածում Դանիելը աղոթում է, որ Եհովան երեսը շրջի կամ բարություն տաշողալ ձեր ավերված ձեր սրբավայրի վրա », տաճարը:

Մինչ Դանիելը դեռ աղոթում էր այս բաների համար և խնդրում էր Եհովային «Մի հապաղեք ձեր իսկ համար »(v19), հրեշտակ Գաբրիելը եկավ Դանիել և սկսեց նրան տալ 70 յոթերորդի մարգարեությունը: Ինչո՞ւ է Եհովան հետաձգելու ևս 20 տարի 2-ը^nd Պարսկաստանի Դարիուսի տարին կամ նույնիսկ ավելի վատը Դանիելի համար, իսկ դրա վերևում ևս 57 տարի (ընդհանուր առմամբ 77 տարի) մինչև 20-ը^th Artaxerxes I- ի տարին (աշխարհիկ ժամադրության հիման վրա տարիներ), ոչ մի ամսաթիվ, որի Դանիելը կարող էր ապրել տեսնել: Սակայն Կյուրոսի պատվերը կատարվել է հենց այդ տարի (1)^st Դարիուս Մեդեի տարին) կամ հաջորդ տարի (եթե 1-ը^st Կյուրոսի տարին հաշվում էր Դարեհոս Մեդեի մահից, քան Բաբելոնի անկումից), որի ժամանակ Դանիելը կենդանի կլիներ ՝ տեսնելու և լսելու իր աղոթքի պատասխանը:

Ավելին, Դանիելը կարողացել էր նկատել, որ եկել է Երուսաղեմի ավերածությունները (նշեք բազմությունը) յոթանասուն տարի անց կատարելու ժամանակը: Ավերածությունների շրջանը չէր դադարի, եթե վերակառուցումը թույլ չտվեր սկսել:

E.11: Հովսեփոսը Կյուրոսի հրամանը կիրառեց Երուսաղեմ քաղաք

Հովսեփոսը, որը ապրել է մ.թ. առաջին դարում, մեզ կասկած չի թողնում, որ Կյուրոսի հրամանագիրը պարտադրում էր վերակառուցել ոչ միայն տաճարի Երուսաղեմ քաղաքը. [I]

 «Կյուրոսի առաջին տարում… Աստված արթնացրեց Կյուրոսի միտքը և ստիպեց նրան գրել այս ամբողջ Ասիայում. -« Այսպես է ասում Կյուրոս թագավորը. Քանի որ Ամենակարող Աստված ինձ նշանակեց բնակեցված երկրի թագավոր, ես հավատում եմ, որ նա այն Աստվածն է, որին երկրպագում են իսրայելացիների ազգը. քանի որ իսկապես նա մարգարեների միջոցով կանխագուշակեց իմ անունը, և որ ես նրան տուն կառուցեմ Երուսաղեմում ՝ Հրեաստանի երկրում »:  (Հին Հրեաները Գիրք XI, գլուխ 1, պարագրաֆ 1) [ii].

"Սա հայտնի էր Կյուրոսին ՝ կարդալով Եսայիան իր մարգարեությունների մասին թողած գիրքը… Ըստ այդմ, երբ Կյուրոսը կարդաց դա և հիացավ աստվածային զորությամբ, նրա վրա ընկավ մի բուռն ցանկություն և փառասիրություն կատարելու այն, ինչ գրված էր. ուստի նա կանչեց Բաբելոնում գտնվող ամենահայտնի հրեաներին և ասաց նրանց, որ արձակուրդ է տվել նրանց վերադառնալ իրենց երկիրը, և վերակառուցել նրանց քաղաքը ՝ Երուսաղեմը և Աստծո տաճարը». (Հին Հրեաները Գիրք XI: Գլուխ 1, կետ 2) [iii].

«Երբ Կյուրոսը սա ասաց իսրայելացիներին, Հուդայի և Բենիամինի երկու ցեղերի ղեկավարները ՝ ղևտացիներն ու քահանաները, շտապով գնացին Երուսաղեմ, բայց նրանցից շատերը մնացին Բաբելոնում… այնպես որ նրանք կատարեցին իրենց երդումները Աստծուն, և մատուցեց զոհաբերությունները, որոնք սովոր էին հին ժամանակին. Ես դա նկատի ունեմ իրենց քաղաքի վերակառուցման և նրանց երկրպագության հետ կապված հնագույն սովորությունների վերածննդի ժամանակ… Կյուրոսը նաև նամակ ուղարկեց Սիրիայում գտնվող կառավարիչներին, որոնց բովանդակությունը հաջորդում է. - as Ես արձակուրդ եմ տվել այդքանին հրեաների, որոնք բնակվում են իմ երկրում, ինչպես խնդրում են վերադառնալ իրենց երկիր, և վերակառուցել նրանց քաղաքը և կառուցել Աստծո տաճարը Երուսաղեմում». (Հին Հրեաները Գիրք XI: Գլուխ 1, կետ 3) [iv].

E.12: Դանիելի մարգարեության ամենավաղ հղումը և հաշվարկը

Գտած ամենավաղ պատմական տեղեկանքը Էսենների մասին է: Էսենները հրեական աղանդ էին և երևի թե առավել հայտնի են Քումրանում իրենց հիմնական համայնքի և «Մեռյալ ծովի» գրքերի հեղինակների համար: Համապատասխան Dead Sea Scrolls- ը թվագրվում է մոտ 150BC- ին ՝ Levi and Pseudo-Ezekiel փաստաթղթում (4Q384-390):

«Էսենները սկսեցին Դանիելի յոթանասուն շաբաթները աքսորից վերադառնալիս, որը նրանք թվագրեցին Աննո Մունդի 3430 թվականին, և, հետևաբար, նրանք ակնկալում էին, որ յոթանասուն շաբաթվա կամ 490 տարվա ժամկետը կավարտվի AM3920- ում, ինչը նրանց համար նախատեսված էր մ.թ.ա. 3 – ից մ.թ.ա. 2. Հետևաբար, Իսրայելի Մեսիայի (Դավիթի Որդի) գալու նրանց հույսերը կենտրոնացած էին նախորդ 7 տարիների վրա, վերջին շաբաթվա ընթացքում ՝ 69 շաբաթվա ընթացքում: Յոթանասուն շաբաթների նրանց մեկնաբանությունը առաջին անգամ հայտնաբերվում է «Ղևիի կտակարանում» և «Պսևդո-Եզեկիել» փաստաթղթում (4 Q 384–390), ինչը, հավանաբար, նշանակում է, որ այն մշակվել է մ.թ.ա. 146 թվականից առաջ »: [v]

Սա նշանակում է, որ Դանիելի մարգարեության մասին ամենավաղ հայտնի գրավոր ապացույցները հիմնված էին աքսորից վերադառնալու վրա, որը, ամենայն հավանականությամբ, նույնացվում է Կյուրոսի հռչակման հետ:

Մենք, հետևաբար, այլ տարբերակ չունենք, եթե եզրակացություն անենք, որ հրամանագիրը 1-ում^st Կյուրոսի տարին կատարեց ինչպես Եսայիա 44-ի, այնպես էլ Դանիելի մարգարեությունը 9. Հետևաբար, 1-ը^st Կյուրոսի տարին պետք է լինի մեր աստվածաշնչյան հաստատված սկզբնակետը:

Սա շատ լուրջ խնդիրներ է առաջացնում:

1. Եթե ​​69 շաբաթը պետք է մեկնարկի 1-ում^st Կյուրոսի տարին, ապա մ.թ.ա. 539-ը կամ մ.թ.ա. 538 թվականը շատ շուտ է այդ 1-ի համար^st Տարի (և Բաբելոնի անկումը):
2. Այն պետք է լինի մ.թ.ա. 455-ին, որը կհամապատասխանի մեր հաստատած Հիսուսի տեսքին, մ.թ.ա. 29-ին: Սա մի 82-84 տարվա տարբերություն է:
3. Սա ցույց կտա, որ Պարսից կայսրության ներկայիս աշխարհիկ ժամանակագրությունը պետք է լրջորեն սխալ լինի:[Vi]
4. Նաև, երևի նշանակալիորեն, ավելի սերտ քննության առթիվ շատ քիչ հնագիտական ​​կամ պատմական ապացույցներ կան Պարսկաստանի հետագա որոշ արքաների համար, որոնք ենթադրաբար իշխում էին ավելի մոտ Պարսկաստանի կայսրության անկմանը Ալեքսանդր Մեծին:[VII]

F.      Միջանկյալ եզրակացություն

Աշխարհիկ պարսկական ժամանակագրությունը, ինչպիսին ներկայումս կա, պետք է սխալ լինի, եթե մենք ճիշտ հասկացել ենք Դանիելի մարգարեությունը և Եզրայի և Նեեմիայի գրքերը, քանի որ Հիսուսը պատմության մեջ միակ անձն էր, ով կարող էր կատարել Մեսիայի վերաբերյալ մարգարեությունները:

Հետագա աստվածաշնչյան և պատմական ապացույցները, թե ինչու է Հիսուսը պատմության մեջ միակ մարդը, ով կատարել է և երբևէ ի վիճակի կլինի կատարել մարգարեությունները և օրինականորեն պնդել, որ Մեսիան է, խնդրում ենք տե՛ս հոդվածըԻնչպե՞ս կարող ենք ապացուցել, երբ Հիսուսը թագավոր դարձավ:"[viii]

Այժմ մենք կքննարկենք այլ իրեր, որոնք կարող են օգնել մեզ հասկանալ սուրբ գրություններում ներկայացված ժամանակագրությունը:

Շարունակվել 5-րդ մասում…

[I] Հին Հրեաները Հովսեփի կողմից (ուշ 1)^st Դարի պատմաբան) Գիրք XI, գլուխ 1, 4 պարագրաֆ: http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf

[ii] Հին Հրեաները Հովսեփի կողմից (ուշ 1)^st Դարի պատմաբան) Գիրք XI, գլուխ 1, 1 պարագրաֆ: http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf

[iii] Հին Հրեաները Հովսեփի կողմից (ուշ 1)^st Դարի պատմաբան) Գիրք XI, գլուխ 1, 2 պարագրաֆ: http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf

[iv] Հին Հրեաները Հովսեփի կողմից (ուշ 1)^st Դարի պատմաբան) Գիրք XI, գլուխ 1, 3 պարագրաֆ: http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf

[v] ՄեջբերումԱրդյո՞ք Դանիելի յոթանասուն շաբաթ մարգարեությունը մեսիական է: Մաս 1 »հեղինակ ՝ J Paul Tanner, Bibliotheca Sacra 166 (2009-ի ապրիլ-հունիս). 181-200»:  Տե՛ս PDF ներբեռնելու համար 2-րդ և 3-րդ էջերը.  https://www.dts.edu/download/publications/bibliotheca/DTS-Is%20Daniel’s%20Seventy-Weeks%20Prophecy%20Messianic.pdf

Ապացույցների առավել ամբողջական քննարկման համար տե՛ս Ռոջեր Բեքվիթը. «Դանիել 9-ը և Մեսիայի գալու ամսագիրը Էսենում, հելլենիստական, փարիսայական, Զելոտի և վաղ քրիստոնեական հաշվարկներում»: Revue de Qumran 10 (1981-ի դեկտեմբեր): 521–42: https://www.jstor.org/stable/pdf/24607004.pdf?seq=1

[Vi] 82-84 տարի, որովհետև Կյուրոս 1-ը^st Տարին (Բաբելոնի վրա) կարելի էր հասկանալ, որ կա՛մ մ.թ.ա. 539 թվականը, կա՛մ մ.թ.ա. 538 թվականը աշխարհիկ ժամանակագրության մեջ, կախված այն բանից, թե Դարիուս Մեդեի կարճատև թագավորությունը կարգաբերում է Կյուրոս 1-ի սկզբի տեսակետը^st Տարի Դա, իհարկե, Կյուրոս 1-ը չէր^st Թագավորության տարի ՝ Մեդո-Պարսկաստանի վրա: Դա մոտ 22 տարի առաջ էր:

[VII] Որոշ խնդրահարույց պատճառներ ՝ կապված նույն թագավորի հետ նույն անուններով գրություններ և պլանշետներ հանձնելու որոշակիության հետ, և, հետևաբար, այս եզրակացության հիմք տալը, կներկայացվեն այս շարքի հետագա մասում:

[viii] Տե՛ս «Ինչպե՞ս կարող ենք ապացուցել, երբ Հիսուսը թագավոր դարձավ »: Հասանելի է այս կայքում: https://beroeans.net/2017/12/07/how-can-we-prove-when-jesus-became-king/

Թադուա

Հոդվածներ ՝ Թադուայի կողմից: