Դանիելի մեսիական մարգարեությունը 9: 24-27 - մաս 7

Դանիելի 9: 24-27-ի մեսիական մարգարեությունը հաշտեցնելով աշխարհիկ պատմության հետ

Նույնականացման լուծումներ. Շարունակվում է (2)

6.      Մեդո-պարսկական թագավորների իրավահաջորդության խնդիրները ՝ լուծում

 Այն հատվածը, որը մենք պետք է ուսումնասիրենք լուծման համար, Եզրա 4: 5-7 է:

 Մեզ ասում է Եզրաս 4: 5-ը «Նրանց դեմ խորհրդատուներ վարձելը, որպեսզի չխորտակեն իրենց խորհուրդը Պարսկաստանի թագավոր Կյուրոսի բոլոր օրերում ՝ մինչև Պարսկաստանի արքայ Դավրոսի թագավորությունը»:

 Խնդիրներ կային տաճարը վերակառուցելու համար Կյուրոսից մինչև Պարսկաստանի [Մեծ] թագավոր Դարիուսը: 5-րդ հատվածի ընթերցումը ակնհայտորեն ցույց է տալիս, որ Կյուրոսի և Դարիուսի միջև առնվազն մեկ թագավոր կամ ավելին է եղել: Եբրայերեն նախաբանն այստեղ թարգմանեց որպես «Ներքևից», կարելի է նաև թարգմանել որպես "մինչեւ", «Որքանով». Այս բոլոր արտահայտությունները ցույց են տալիս, որ անցնում է Կյուրոսի թագավորության և Դարիուսի թագավորության միջև եղած ժամանակը:

Աշխարհիկ պատմությունը նույնացնում է Կամբուսի (II) Կյուրոսի որդի ՝ հորը հաջորդելով մեկ թագավորի: Այս մասին ասում է նաև Հովսեփոսը:

 Եզրա 4: 6-ը շարունակում է «Ահասուերոսի օրոք, նրա թագավորության սկզբում նրանք մեղադրանք էին գրել Հուդայի և Երուսաղեմի բնակիչների դեմ »:

Այնուհետև Josephոզեֆոսը շարունակում է նկարագրել մի նամակ, որը գրվել է Կամբիզիսին, որի արդյունքում դադարեցվել է աշխատանքը տաճարի և Երուսաղեմի վրա: (Տեսնել "Հրեաների հնությունները », Գիրք XI, գլուխ 2, կետ 2): Հետևաբար իմաստ ունի 6-րդ հատվածի «Ահասուերուս» -ը նույնացնել Կամբիսիսին (II): Քանի որ նա թագավորում էր ընդամենը 8 տարի, նա չի կարող լինել Էսթերի գիրքի Ahasuerus- ը, որը ղեկավարեց առնվազն 12 տարի (Եսթեր 3: 7): Բացի այդ, թագավորը, որը հայտնի է Բարդիա / Սմերդիս / Մագի անունով, տիրում էր մեկ տարուց պակաս ժամանակ ՝ թողնելով շատ քիչ ժամանակ, որպեսզի այդպիսի նամակ ուղարկվի և ստացվի պատասխան, և պարզ չի կարող համընկնել Եսթերի Ասասերիուսի հետ:

 Եզրա 4: 7-ը շարունակում է «Նաև Արփաքսերսի օրոք, Բիսիլամը, Միթառատը, Տաբելելը և նրա մնացած գործընկերները գրեցին Պարսից արքա Արաքսաքսեսին »:

 Եզրաս 4: 7 – ի Արտաքսերքսը իմաստ կունենար, եթե մենք նրան ճանաչեինք որպես Դարեհ I (Մեծ), այնուամենայնիվ, շատ ավելի հավանական է, որ այն Թագավորը լինի, որը կոչվում է Մագի / Բարդիա / Սմերդիս: Ինչո՞ւ Քանի որ Եզրաս 4։24 – ում գրված պատմությունը շարունակում է ասել, որ այս նամակի արդյունքն էր «Այդ ժամանակ Աստծո տան վրա աշխատանքը, որը Երուսաղեմում էր, դադարեց: և այն շարունակվեց դադարել մինչև Պարսկաստանի թագավոր Դարիուս թագավորի երկրորդ տարին »:  Այս ձևակերպումը ցույց է տալիս, որ այս Արտաքսերքսեսի և Դարիուսի միջև արքայի փոփոխություն է տեղի ունեցել: Նաև, Հագայ 1-ը ցույց է տալիս, որ շենքը վերագործարկվել է 2-ում^nd Դարիուսի տարին: Հրեաները չէին համարձակվի դեմ գնալ թագավորի կարգադրությանը, որը տրվեց միայն մեկ տարի առաջ, եթե Թագավորը Դարեհ էր: Այնուամենայնիվ, Բարդիայից Դարիուս թագավորության փոփոխության հանգամանքները հրեաներին հույս ունեին, որ նա ավելի մեղմ կլիներ:

Չնայած դա չի կարող կտրականապես նշել, նկատեք, որ անունը նշված է նաև «Mithredath» անունով: Այն, որ նա կգրեր Թագավորին և կարդացվեր, կնշանակեր, որ նա ինչ-որ տեսակ պարսկական պաշտոնյա էր: Երբ կարդում ենք Եզրաս 1: 8-ը, մենք գտնում ենք, որ գանձապահը Կյուրոսի ժամանակ նույնպես անվանվեց Միթրեդաթ, իհարկե, պատահական չէ: Այժմ այս պաշտոնյան, հավանաբար, դեռ կենդանի կլիներ միայն 17-18 տարի անց ՝ Դարեհի գահակալության սկզբում, որը լուծումը ենթադրում է, որ Եզրայում նաև կոչվում էր Արտաքսերքսես: Այնուամենայնիվ, պաշտոնյայի համար անհնար կլիներ նույնը լինել, ինչ-որ լրացուցիչ (8 + 8 + 1 + 36 + 21) = 74 տարի անց: (Կյուրոսի, Կամբիսեսի, Մագիի, Դարեհի, Քսերքսեսի թագավորությունները ավելացնելով աշխարհիկ Արտաքսեռ I- ին հասնելու համար):

Հետաքրքիր է, որ Ctesias- ը, շուրջ 400BC պետությունների հույն պատմաբան «Magus- ը իշխում էր Tanyoxarkes անվան տակ »[I] , որը արտասանեց շատ նման է Արտաքսերքսեսին և նկատում, որ Մագոսը իշխում էր մեկ այլ անվան տակ ՝ գահի անունով: Քսենոֆոնը նաև տալիս է Մագուսին ՝ որպես Tanaoxares, որը շատ նման է և, հավանաբար, Արտաքսերքսեսի կոռուպցիա:

Մենք նաև նախկինում բարձրացրեցինք հարցը.

Արդյո՞ք այս Դարեհը պետք է ճանաչվի որպես Դարեհ I- ը (Հիաստապներ) կամ ավելի ուշ Դարեհը, ինչպիսին է պարսկական Դարեհը Նեեմիայի ժամանակաշրջանում / հետո: (Նեեմիա 12:22): Այս լուծման համար և նաև աշխարհիկ նույնականացման հետ համաձայնեցնելով, 5-րդ հատվածում նշված Դարիուսը հասկացվում է, որ Դարիուս Ա-ն է, այլ ոչ թե ավելի ուշ Դարիուսը:

Լուծում. Այո

7.      Քահանայապետի իրավահաջորդությունն ու ծառայության երկարությունը `լուծում

Սա ավելի հեշտ է ցույց տալ, թե ինչպես է լուծումը գործում, քան նկարագրվում, այնուամենայնիվ, մենք կփորձենք պարզաբանել այստեղ:

Պարսից թագավորների կրճատված իրավահաջորդությամբ հնարավոր է ստեղծել Քահանայապետների շատ ողջամիտ հաջորդականություն: Այս սցենարը հաշվի է առնում ցուցիչի կետերը, այն սուրբ գրությունները, որտեղ կան նույնականացվող Թագավոր և Թագավորի թագավորության տարեթիվը, որի անունն իրականում կոչվում է Քահանայապետ:

Հովոզադակ

Քանի որ Եզրասը Սերայիայի երկրորդ որդին էր, Քահանայապետը, որը Նաբուգոդոնոսորի կողմից սպանվեց Երուսաղեմի անկումից ամիսներ անց, Եզրասը պետք է ծնվեր Երուսաղեմի անկմամբ (2 Թագավորներ 25): Սա նաև նշանակում է, որ իր ավագ առաջնեկ եղբայրը ՝ Հովոզադակը, որը հավանաբար մահացել է 18-ականների վերջին կամ 50-ականների սկզբին, հավանաբար մահացել է Բաբելոնից վերադառնալուց առաջ, հավանաբար ծնվել է առնվազն 60 տարի առաջ, գուցե ավելին: Հեսուն կամ Հեսուն Հովսադակի որդին էր, և, հավանաբար, Հուդա վերադառնալուն պես հավանական էր 2 տարեկան հասակում:

Jeshua / Joshua

Այս լուծումը ունի Jeshua- ն, քանի որ շուրջ 43 տարեկան է ՝ աքսորից վերադառնալուն պես: Eshեշուայի վերջին հիշատակումը 2-ում է^nd Դարիուսի տարին, որի ժամանակ նա պետք է լիներ շուրջ 61 տարեկան (Եզր. 5: 2): 6-ում տաճարի ավարտին չհիշատակվեց eshեշուան^th Դարիուսի տարին, այնպես որ կարելի է ենթադրել, որ երևի նա վերջերս էր մահացել, և oiոյակիմը այժմ Քահանայապետ էր:

Oiոյակիմ

Ենթադրելով, որ Քահանայապետը նախածննդյան որդի ունենալու համար առնվազն 20 տարեկան է, Հեսուի որդուն ՝ Յովակիմին, մոտ 23 տարեկան հասակում դնում է Հուդա վերադառնալուն 1-ին^st Կյուրոսի տարին:

7-ում Հովիակիմը հիշատակվում է որպես Քահանայապետ^th Artaxerxes- ի տարեթիվը (այս պարագայում Դարիուսը): Սա տաճարի ավարտից անմիջապես հետո ՝ Jeshua- ի վերջին հիշատակությունից 5 տարի անց, 7-ում^th տարին ՝ Արտաքսերքսեսին կամ Դարիուսին (I), որի ժամանակ, (եթե ծնվել է, երբ նրա հայրը 20 տարեկան էր), նա կլիներ 44-45 տարեկան: Սա նաև Եզրային կդառնար ավագություն ՝ լինելով oiոյակիմի հորեղբայրը, որպեսզի նա կարողանար առաջնորդություն ստանալ նոր ավարտված Տաճարում ծառայության նշանակումների համար նախատեսված պայմանավորվածությունների վրա: Այսպիսով, սա իմաստ է տալիս նաև Հովսեփի մասին պատմությունը Հովիակիմի մասին:

Էլիաշիբ

Էլիաշիբը հիշատակվում է որպես քահանայապետ 20-ին^th Artaxerxes- ի տարին, երբ Նեեմիան եկավ Երուսաղեմի պարիսպները վերակառուցելու (Նեեմիա 3: 1): Հաշվարկելով հետևողական հիմունքներով ՝ եթե նրա հայրը 20 տարեկան լիներ, այս պահին նա կլիներ մոտ 39 տարեկան: Եթե ​​նոր նշանակվեր, հայրը ՝ Jոյակիմ, կմահանար 57-58 տարեկան:

Նեեմիան 13: 6, 28-ը թվագրված է առնվազն 32-ին^nd տարին Artaxerxes, և, հավանաբար, մեկ կամ երկու տարի անց և ցույց է տալիս, որ Եղիասիբը դեռ Քահանայապետ էր, բայց որ նրա որդին ՝ oiոյադան, այդ ժամանակ մեծահասակ որդի ուներ, և, հետևաբար, adaոյադան, հավանաբար, այդ ժամանակ 34 տարեկան էր որպես նվազագույն այդ ժամանակ, մինչդեռ Էլիաշիբը 54 տարեկան էր: Հիմնվելով oiոյադայի մասին տեղեկությունների վրա, նա հավանաբար մահացել է հաջորդ տարի ՝ 55 տարեկան հասակում:

Oiոյադա

Նեեմիան 13-ում նշում է, որ oiոյադա Քահանայապետը ունեցավ որդի, որը դարձավ Հորոնացու Սանբալաթի փեսան: Նեեմիայի 28-ի ենթատեքստը ցույց է տալիս, որ սա 13-րդ տարում Նեեմիային Բաբելոն վերադառնալուց մի շրջան էր^nd Արտաքսեռների տարին: Անհասկանալի ժամանակ անց Նեեմիան խնդրեց բացակայության ևս մեկ արձակուրդ և կրկին վերադարձավ Երուսաղեմ, երբ հայտնաբերվեց այս իրավիճակը: Դրա հիման վրա oiոյադան հավանաբար Քահանայապետ էր մոտ 34 տարեկան հասակից (35-ին)^th Դարիուսի տարին / Արտաքսեռքսեսը), մինչև շուրջ 66 տարեկան:            

Athոնաթան / Johanan / Jehohanan

Եթե ​​oiոյադան մահացավ մոտ 66 տարեկան հասակում, ապա նրան կարող էր հաջողության հասնել իր որդին ՝ athոնաթան / ohոհանան, որը մինչ այդ կլիներ մոտ 50 տարեկան: Եթե ​​նա ապրի մինչև 70 տարեկան, ապա նրա որդի Jադդուան մոտ 50 տարեկան էր, երբ նա դառնար Քահանայապետ: Բայց եթե հետագայում քննարկված Փղի պապիրին թվագրվի 14-ին^th եւ 17^th Դարիուս II- ի տարին, որտեղ հիշատակվում է Յոհանանը, ապա Յոհանանը հավանաբար մահացավ 83 տարեկան հասակում, երբ adադդուան մոտ 60-62 տարեկան էր:

Adադդուա

Հովսեփը ասում է, որ Յադդուան ողջունեց Ալեքսանդր Մակեդոնացուն Երուսաղեմ և հավանաբար այս անգամ կլիներ նրա 70-ականների սկզբին: Նեեմիան 12։22 – ին ասում է, որ «ղևտացիները Ելիբիբի, Յովիդաի և Յովհաննանի և ʹադդուդայի օրերում գրանցվեցին որպես հայրական տների, ինչպես նաև քահանաների գլուխներ ՝ մինչև պարսից Դարուսոսի թագավորությունը »: Մեր լուծումը պարունակում է Դարեհ III- ը (պարսկական?) Նվաճեց Ալեքսանդր Մեծը:

Հովսեփուսից հասկանում են, որ adադդուան մահացավ Ալեքսանդր Մակեդոնացու մահվանից ոչ շատ ժամանակ անց, և այդ ժամանակ Յադդուան կդառնար 80 տարեկան, և նրան հաջորդեց նրա որդին ՝ Օնիասը:[ii]

Չնայած այստեղ առաջարկվող տարիքներից ոմանք գուշակություններ են, բայց դրանք ողջամիտ են: Հավանաբար, Քահանայապետի առաջին ծնված որդին սովորաբար պատրաստվում էր ամուսնանալ ՝ հասուն տարիքի հասնելու համար, գուցե մոտ 20 տարեկան: Առաջին ծնված որդին նույնպես, ամենայն հավանականությամբ, շատ արագ երեխաներ կունենար ՝ ապահովելու համար Քահանայապետի գծի հաջորդականությունը առաջնեկ որդու միջոցով:

Լուծում. Այո

8.      Եզրեբաբելի հետ վերադարձած քահանաների և ղևտացիների համեմատություն Նեմեմիայի հետ ուխտ կնքողների հետ, լուծում

 Այս երկու ցուցակների միջև նմանությունները (խնդրում ենք վերաբերել 2-րդ մասին, էջ 13-14) իմաստ չունի ներկայիս աշխարհիկ ժամանակագրության սահմաններում: Եթե ​​մենք Արտաշեսերսի 21-րդ տարին ընդունենք Artaxerxes I- ը, ապա դա նշանակում է, որ 16-ից 30-ը, այսինքն ՝ նրանց անունից կեսը, ովքեր աքսորից վերադարձան Կյուրոսի 1-ին տարում, դեռ կենդանի էին մոտ 95 տարի անց (Կյուրոս 9 + Կամբիսիս 8 + Դարիուս 36 + Քսերքսես 21 + Արտաքսեռներ 21): Քանի որ նրանք բոլորը հավանաբար գոնե քսան տարեկան էին, որ քահանաներ լինեին, ինչը նրանց կդարձնի նվազագույնը 20 տարեկան, Արտաքսերես I- ի 115-րդ տարում:

Սա հստակ իմաստ չունի: Նույնիսկ այսօրվա աշխարհում մենք պայքարելու ենք գտնել մի բուռ 115 տարեկան մարդու մի այնպիսի երկրում, ինչպիսին է ԱՄՆ-ը կամ Մեծ Բրիտանիան, չնայած բժշկական առաջընթացին և 20-ի վերջին մասում երկարակեցության աճին:^th դարում: 16 բնակչության շրջանում, որը կարող է լինել առավելագույնը մի քանի հարյուր հազար կամ պակաս դավանանքի հավատքից:

Այնուամենայնիվ, առաջարկված լուծման պայմաններում 95 տարիների այս ժամանակահատվածը իջնում ​​է մոտ 37 տարի ՝ բերելով հստակ նշված հնարավորության մեջ նշվածների կեսի գոյատևումը: Եթե ​​ողջամտորեն ենթադրենք, որ նրանք կարող էին ապրել իրենց վերջին 70-ական թվականները, եթե առողջ լինեին, նույնիսկ այդ բոլոր դարերի առաջ, դա կնշանակեր, որ նրանք կարող էին լինել 20-ից 40 տարեկան, Բաբելոնից Հուդա վերադառնալիս, և դեռ լինեին իրենց 60-ականների սկզբին: մինչև վերջին 70-ականները 21-ին^st Դարիուսի I / Artaxerxes- ի տարին:

Լուծում. Այո

9.      57-ամյա բացը «Եզրա 6» -ի և «Եզրա 7» -ի պատմվածքում, A Լուծում 

Եզրաս 6-ի հաշվում տրված է 15-ի ամսաթիվը^rd 12-ի ​​օրը^th 6-րդ ամիս (Ադար)^th Դարիուսի տարին `տաճարի ավարտի համար:

Եզրաս 6-ի հաշվում տրված է 19-ի ամսաթիվը^th 1-ի ​​օրը^st ամիս (Nisan), Պասեքի անցկացման համար, և ողջամիտ է եզրակացնել, որ այն վերաբերում է 7-ին^th Դարիուսի տարին և կլիներ ընդամենը 40 օր անց և չէր ընդհատվելու 57 տարվա բացթողումով:

Եզրաս 6։14 – ի արձանագրության մեջ ասվում է, որ վերադարձած հրեաները «Կառուցեց և ավարտեց [այն] Իսրայելի Աստծո հրամանով և Կյուրոսի, Դարեհոսի և Պարսից արքայի Արաքսաքսերեսի պատվերով».

Ինչպե՞ս կարող ենք դա հասկանալ: Առաջին հայացքից թվում է, որ Artaxerxes- ից նույնպես հրաման կար: Շատերը ենթադրում են, որ դա Արտաքսեռ I- ն է և նրան նույնացնում են Նեեմիայի և Նեեմիայի Արտաքսերքսեսի հետ, որը գալիս է Երուսաղեմ իր 20^th տարի այդ հրամանի արդյունքում: Սակայն, ինչպես ավելի վաղ հաստատեցինք, Նեեմիան հրաման չստացավ տաճարը վերակառուցելու մասին: Նա թույլտվություն խնդրեց ՝ վերականգնելու Երուսաղեմի պարիսպները: Այլապես ինչպե՞ս կարող ենք հասկանալ այս հատվածը:

Մենք կարող ենք ավելի լավ հասկանալ հատվածը ՝ ավելի սերտորեն ուսումնասիրելով եբրայերեն տեքստի թարգմանությունը: Բացատրությունը մի փոքր տեխնիկական է, բայց եբրայերեն լեզվով համատեղելի կամ միացվող բառը տառ է, որը հայտնի է որպես «waw ”. Դարիուսի և Արտաքսերքսեսի համար եբրայերեն բառերը նույնպես ունեն «Waw» կերպարը «Դարյավեշ» -ի առջևի մասում (արտասանվում է «դառ-ռեհ-յավ-վայշ») և «Արտաչշաշտա» -ի դիմաց ՝ արտասանված («ար-տախ-շաշ-տավ»): Որպես կոնյունկտիվ, «Waw» սովորաբար թարգմանվում է որպես «և», բայց այն կարող է նշանակել նաև «կամ»: «Կամ» -ի օգտագործումը որպես բացառիկ գործողություն չէ, այլ որպես այլընտրանքային տարի, համարժեք լինելով: Օրինակ կարող է լինել որևէ մեկի հետ, ում հետ հեռախոս եք կապում կամ նրանց հետ գրել կամ անձամբ խոսել նրանց հետ: Յուրաքանչյուրը վավեր այլընտրանք է հաղորդակցման գործողությունը կատարելու համար: Գործողությունների բացառիկ օրինակ կարող է լինել այն, որ դուք կարող եք ունենալ մեկ անվճար ալկոհոլային խմիչք ձեր կերակուրով, այնպես որ կարող եք պատվիրել գարեջուր կամ գինի: Դուք երկուսն էլ չեք կարող անվճար ստանալ:

Եթե ​​«և» -ը փոխարինվում է «կամ» բառով, կամ գուցե «նույնիսկ» կամ «նաև» անգլերենով ավելի լավ կարդալ այն համատեքստում, ինչպես պնդում են որոշ գիտնականներ, ապա դա դեռ գործում է որպես կոնյունկտիվ: Այնուամենայնիվ, սա նրբորեն փոխում է իմաստն այս համատեքստում և ավելի լավ իմաստավորում է տեքստը: «Արտահայտությունը»Դարիուս և Արտաքսեռքսես » ինչը հասկացվում է որպես երկու առանձին անհատ, այդ դեպքում կնշանակեր «Դարիուսը կամ / նույնիսկ / նաև / հայտնի է որպես Արտաքսերքս, այսինքն ՝ այն, որ Դարեհը և Արտաքսերսը նույն մարդիկ են: Սա կարող էր հասկանալ նաև, որ համահունչ է ընդհանուր համատեքստին ՝ ընթերցողին նախապատրաստելով Եզրա 6-ի և Եզրաս 7-ի վերջի միջև գտած Թագավորի կոչման օգտագործման փոփոխությանը:

Այս օգտագործման օրինակների համար «Waw» մենք կարող ենք նայել Նեեմիա 7-ում, որտեղ «Ես իմ եղբորը ՝ Հանանիին, այդ մեղադրանքը ես տվել եմ,  որ Հանանիա ՝ Երուսաղեմի միջնաբերդի առաջնորդը, նա հավատարիմ մարդ էր և Աստծուց վախենում էր շատերից ավելին » ավելի շատ իմաստ ունի "այն է" քան «Եւ» քանի որ նախադասությունը շարունակվում է հետ «Նա» այլ «Նրանք». Այս հատվածի ընթերցումը անհարմար է օգտագործման համար «Եւ».   

Եվս մեկ ակնարկ այն է, որ Եզրա 6։14 – ը, ինչպես ներկայումս թարգմանվում է NWT և Աստվածաշնչի այլ թարգմանություններ, կնշանակի, որ Արտաքսերքսեսը հրաման է տվել տաճարը ավարտելու մասին: Լավագույն դեպքում, այս Արտաքսերեսը որպես աշխարհիկ Արտաքսեռ I- ը համարելը, կնշանակեր, որ տաճարը ավարտված չէր մինչև 20-ը^th Տարի Նեեմիայի հետ, մոտ 57 տարի անց: Դեռևս Եզրաս 6 – ում բիբլիական պատմությունը պարզ է դարձնում, որ Տաճարը ավարտվել է 6 – ի վերջում^th Դարիուսի տարին և ենթադրում էր, որ զոհաբերությունները կատարվել են 7-ի սկզբին^th Դարիուսի / Արտաքսեռքսեսի տարին:

Եզրաս 7-ի հաշվում տրված է 8-ի ամսաթիվը^th ամիսը 7^th Տարի, բայց թագավորին տալիս է որպես Արտաքսերքսես: Եթե ​​«Եզրա 6» -ի «Դարիուս» -ը «Եզրաս 7» -ում «Արտաքսեռներ» չի կոչվում, ինչպես առաջ քաշվել է որպես հարց, ապա մենք ունենք պատմության մեջ շատ մեծ անբացատրելի բաց: Ենթադրվում է, որ Դարիուս Ա-ն իշխել է ևս 30 տարի (ընդհանուրը ՝ 36), որին հաջորդել է Քսերքսեսը 21 տարի, իսկ Արտաքսերքս I- ը ՝ առաջին 6 տարիների ընթացքում: Սա նշանակում է, որ 57 տարվա անբավարարություն կլիներ, որի ավարտին Էզրան մոտ 130 տարեկան կլիներ: Ընդունելու համար, որ այս բոլոր ժամանակներից հետո և այս անհավատալի ծերության ժամանակ, Եզրասը միայն այնուհետև որոշում է կայացնել ղևտացիների և մյուս հրեաների մեկ այլ վերադարձ դեպի Հուդա, չի հավատում հավաստիությանը: Այն նաև անտեսում է այն փաստը, որ դա կնշանակեր, որ թեև տաճարը ավարտվել էր կյանքի մեծամասնության համար շատերի համար, սակայն Տաճարում կանոնավոր զոհաբերական զոհեր դեռ չէին սկսվել:

Շատ ավելի իմաստալից է, որ 6-րդ ուշ ուշի տաճարի ավարտի մասին լսելիս^th Դարիուսի / Արտաքսերքսեսի տարին, Եզրասը թագավորից օգնություն խնդրեց ՝ վերականգնելու օրենքի և զոհաբերությունների և ղևտացիների պարտականությունները Տաճարում: Եզրան, երբ այդ օգնությունը ստացավ, այնուհետև ժամանել է Երուսաղեմ միայն 4 ամիս անց, և միայն 73 տարեկան հասակում ՝ 5-ում:^th ամիսը 7^th Դարիուսի / Արտաքսեռքսեսի տարին:

Լուծում. Այո 

10:      Josephոզեֆի ձայնագրությունը և Պարսկաստանի թագավորների իրավահաջորդությունը ՝ լուծում

Cyrus

Հովսեփի Հին Հրեաները, XI գիրք, առաջին գլուխ նա նշում է, որ Կյուրոսը հրահանգ է տվել հրեաներին վերադառնալ իրենց երկիր, եթե ցանկանան և վերակառուցեն իրենց քաղաքը և կառուցեն այն տաճարը, որտեղ նախորդը կանգնած էր: «Ես արձակուրդ եմ տվել այն երկրներից շատ հրեաների, ովքեր բնակվում են իմ երկրում, ինչպես խնդրում են վերադառնալ իրենց երկիր և վերակառուցել իրենց քաղաքը և կառուցել Աստծո տաճարը Երուսաղեմում նույն տեղում, որտեղ նախկինում էր »[iii].

Սա կհաստատի մեր հասկացողությունը, որ քննարկվող հրամանագիրը Կյուրոսի որոշումն է և համաձայն է լուծմանը:

Լուծում. Այո

Կամբիսներ

2-րդ գլխի 2-րդ կետում.[iv] նա Կամբրեսի [II] որդի Կիպրոսի որդուն նույնացնում է որպես Պարսից թագավոր, որը նամակ է ստանում և պատասխանում ՝ հրեաներին կանգնեցնելու համար: Ձևակերպումը շատ նման է Եզրա 4: 7-24-ին, որտեղ Թագավորը կոչվում է Արտաքսերես:

"Երբ Կամբիսեսը կարդաց այդ նամակը, որը, բնականաբար, չար լինելով, նյարդայնացրեց իր ասածը և նրանց համար գրեց հետևյալը. «Կամբիսիս թագավորին, պատմագրագետ Ռաթումուսին, Բելեթեթմոսին, Սեմելիուսին դպիրին և մնացածը Հանձնարարական են և բնակվում են Սամարիայում և Փյունիկիայում, այս ձևից հետո. կարդացի ձեզնից ուղարկված նամակը. և ես հրամայեցի, որ իմ հայրերի գրքերը փնտրվեն, և պարզվում է, որ այս քաղաքը միշտ թշնամիներ է թագավորների համար, և նրա բնակիչները բարձրացրել են գայթակղություններ և պատերազմներ »:[v].

Ավելի վաղ լուծման քննության ընթացքում պարզվել է, որ այդ անվանումն հնարավոր է, քանի որ մենք պարզեցինք, որ Պարսկաստանի Թագավորներից որևէ մեկը կարող է օգտագործվել կամ կանչվել է Դարիուսի, Ասասերուսի կամ Արտաքսերեսի որևէ անվանումներից որևէ մեկի կողմից: Այնուամենայնիվ, 7-րդ կետում առաջարկվել է, որ Արտաքսերսին ուղարկված նամակը, հավանաբար, Bardiya / Smerdis / Magi- ն է որպես լավագույն տեղին ՝ ինչպես ժամանակին, այնպես էլ համապատասխան իրադարձություններին, և իշխող քաղաքական կլիման:

Արդյո՞ք usոզեֆը սխալ է ճանաչել Թագավորին (գուցե Արտաքսերսեսը իր տեղեկատու փաստաթղթում) Կամբիսեսի հետ:

Հովսեփի պատմածը համաձայն չէ լուծման հետ որը ավելի լավ է բնութագրում Բարդիային / Սմերդիսին / այն Մագին ուղղված նամակը, որի մասին գուցե Հովսեփոսը չգիտեր: Այս Թագավորը թագավորել է ընդամենը մի քանի ամիս (գնահատականները տարբերվում են մոտ 3-ից 9 ամիսների ընթացքում):

Բարդիա / Սմերդիս / Մագի

3-րդ գլխի 1-ին կետում[Vi] Josephոզեֆոսը նշում է Մագիին (որը մեզ հայտնի է որպես Բարդիա կամ Սմերդիս) իշխող Կամբիեսի մահից հետո մոտ մեկ տարի: Սա համաձայն է առաջարկվող լուծման հետ:

Լուծում. Այո

Darius

Այնուհետև նա նշում է Դարիուս Հիստապեսին թագավոր նշանակելու մասին, որին աջակցում էին պարսիկների յոթ ընտանիքները: Այն նաև նշում է, որ նա ունեցել է 127 նահանգ: Այս երեք փաստերը, որոնք տեղ են գտել և համամիտ են «Եսթեր» գրքում Ասասերուսի նկարագրության հետ, որը մենք առաջարկել ենք, մեր լուծման մեջ էր Դարեհ I- ը / Արտաքսերսեսը / Ահասուերուսը:

Josephոզեֆը նաև հաստատում է, որ Զարուբաբելին Դարիուսի կողմից թույլատրել են շարունակել վերակառուցել տաճարը և Երուսաղեմի քաղաքը, Կիրուսի հրամանագրի համաձայն: «Մագիի սպանդից հետո, որը Կամբիսեսի մահից հետո պարսիկների կառավարությունն անցավ մեկ տարի, այն ընտանիքները, որոնք կոչվում էին պարսիկների յոթ ընտանիքներ, նշանակեցին Դարեհին, Հիստասպեսի որդին, իրենց թագավորը: Այժմ նա, մինչ նա մասնավոր անձնավորություն էր, երդում էր տվել Աստծուն, որ եթե գա թագավոր, նա Աստծու բոլոր անոթները կուղարկի Երուսաղեմի տաճար »:[VII]

Տաճարի ավարտի ամսաթվին կա անհամապատասխանություն: Եզրա 6-ը տալիս է այն որպես 15^th Դարիուսի տարին ՝ 3-ին^rd Ադարի մասին, մինչդեռ Հովսեփոսի պատմությունը տալիս է այն որպես 9^th Դարիուսի տարին ՝ 23-ին^rd Ադարը: Բոլոր գրքերը ենթակա են պատճենահանման սխալների, բայց Հովսեպոսի գրավոր հաշիվներն անպայման չէին կազմվել Աստվածաշնչի օգտագործմամբ: Բացի այդ, հայտնի ամենավաղ օրինակները 9-րդից 10-րդ դարն են, որոնց մեծամասնությունը 11-ում է^th Ինչպես 16^th դդ.

Վերջապես, կան շատ ավելին, և աստվածաշնչյան հատվածների ավելի հին օրինակները, որոնք վերանայվում են, քան Հովսեփի գրքի մի շարք հոդվածներ, որոնք ունեն տարածված: Հակառակ դեպքում, կոնֆլիկտի դեպքում, այս հեղինակը հակասում է աստվածաշնչյան գրառմանը:[viii] Անհամապատասխանության այլընտրանքային բացատրությունն այն է, որ տրված աստվածաշնչյան ամսաթիվը այն տաճարն էր, որի համար տաճարն ինքնին լիովին բավարար էր զոհաբերություններ կատարելու համար, բայց Հովսեփոսի ամսաթիվն այն էր, երբ ավարտվեցին օժանդակ շինությունները և բակը և պատերը: Wayանկացած դեպքում սա լուծման խնդիր չէ:

Լուծում. Այո

Քսերքսեսը

5-րդ գլխում[Ix] Josephոզեֆոսը գրեց, որ Դարեհի որդի Քսերքսեսը, որպես իր հայր Դարիուսի հաջորդը: Այնուհետև նա նշում է, որ Հեսակի որդի Յովակիմը Քահանայապետ էր: Եթե ​​դա լիներ Քսերքսեսի թագավորությունը, ապա Յովակիմը պետք է լիներ 84 տարեկան կամ ավելի շրջանի տարածքում ՝ բարակ հնարավորություն: Առաջարկվող լուծման դեպքում նա պետք է լինի մոտ 50-68 տարեկան, Դարեհի թագավորության շրջանում ՝ 6-րդ ժամանակաշրջանի համար^th տարի մինչև 20-ը^th Դարիուսի / Արտաքսեռքսեսի տարին: Յովակիմի այս հիշատակումը իմաստ ունի միայն այն դեպքում, եթե Դարիուսի օրոք լիներ ըստ լուծման:

Դարձյալ, Հովսեփի պատմությունը հակասում է առաջարկվող լուծմանը, բայց դա օգնում է քահանայապետի իրավահաջորդությանը իմաստ ունենալ, եթե մենք նույնացնենք Դարեհին Քսերքսեսին վերագրվող իրադարձությունները:

7-ին տրված իրադարձությունները և ձևակերպումները^th Քսերքսեսի տարին ՝ Հովսեփուս, Գլուխ 5 պար. 1. շատ նման է 7-ում «Եզրաս» 7 – ի աստվածաշնչային արձանագրությանը^th Արտաքսեռքի տարին, որը լուծումը հանձնում է Դարեհին:

Համատեքստից, կարծես, դա կլինի հաջորդ տարվա ընթացքում (8^th) որ Հովակիմը մահացավ, և Եղիասիբը նրան հաջորդեց ՝ ըստ Josephոզեֆի, 5-րդ գլխի 5-րդ կետի[X]. Դա նույնպես տեղին է լուծմանը:

Ի 25^th Քսերքսես տարում Նեեմիան գալիս է Երուսաղեմ: (Գլուխ 5, 7-րդ կետ): Սա իմաստ չունի, ինչպես կա: Քսերքսեսը չի հաստատվում ոչ մի այլ պատմիչի, որը ղեկավարել է առնվազն 25 տարի: Նույնիսկ այն չի համընկնում աստվածաշնչյան պատմության հետ, եթե Քսերքսեսը Դարիոս էր կամ Արտաքսերքս I- ը, հետևաբար, քանի որ Հովսեփի այս հայտարարությունը չի կարող հաշտվել որևէ հայտնի պատմության կամ Աստվածաշնչի հետ, այն պետք է ենթադրվի, որ սխալ է, կամ այն ​​ժամանակ: գրելու կամ փոխանցման մեջ: (Նրա գրությունները նույն խնամքով չէին պահվում, ինչպես Աստվածաշունչը Masoretic դպիրների կողմից):

Քահանայապետի իրավահաջորդության ժամանակը միայն իսկապես իմաստ ունի մեր լուծման մեջ, այսինքն ՝ Դարիոսը կոչվում է նաև Արտաքսեռներ:

Այս իրադարձությունների մի մասը Հովսեփիի կողմից Քսերքսեսին նշանակելը տարակուսելի է, քանի որ նրանք բոլորն էլ ժամանակագրական կարգից դուրս են գալիս: Նույնիսկ եթե աշխարհիկ ժամանակագրություն օգտագործելը Քսերքսեսը չէր տիրում 25 տարի: Հետևաբար, Քսերքսեի օգտագործումն այստեղ պետք է ենթադրվի, որ սխալ է Հովսեփի կողմից:

Լուծում. Այո

Արտաքսերքս

Գլուխ 6[xi] իրավահաջորդությունը տալիս է որպես Քսերքսեի որդի Կյուրոս, որը կոչվում է Արտաքսերքս:

Ըստ Հովսեփոսի, հենց այս Արտաքսերսն էր, որ ամուսնացավ Եսթերի հետ, իր թագավորության երրորդ տարում տոն էր: Ըստ 6-րդ կետի, այս Արտաքսերքսը թագավորել է նաև ավելի քան 127 գավառ: Այս իրադարձությունները տեղին չեն նույնիսկ աշխարհիկ ժամանակագրության համար, որոնք սովորաբար դրանք նշանակում են Քսերքսեսին:

Այնուամենայնիվ, եթե մենք առաջարկված լուծում ենք վերցնում մասնավորապես այն, որ Դարիոսը Աստվածաշնչում կոչվում էր նաև Արտաքսերքսես և Ասկերերուս, և ապա առաջարկենք, որ Հովսեփը շփոթեց Քսերքսեի որդի Արտաքսաքսին «Եզրաս» գրքի հետ, 7-րդ գլուխ, այնուհետև կոչելով Դարեհ I, Արտաքսեռներ, ապա այս իրադարձությունները Էսթերի մասին կարելի է նաև հաշտվել առաջարկվող լուծման հետ:

Գլուխ 7[xii] նշում է, որ Էլիաշիբին հաջորդել է իր որդին ՝ Հուդան, իսկ Հուդան ՝ նրա որդին ՝ Հովհաննեսը, որը տաճարի աղտոտումը պատճառել է Բագոսեսի կողմից մեկ այլ Արտաքսերկեսի գեներալին (աշխարհիկ Արտաշեսեր Բ. Քահանայապետ Հովհաննեսին (Յոհանան) նրան հաջորդեց որդին ՝ ադդուան:

Josephոզեֆի գրառման այս հասկացողությունները լավ են ընկնում մեր առաջարկած լուծման մեջ, և այդ լուծման մեջ իմաստ է առաջանում քահանայապետի իրավահաջորդությունը ՝ առանց որևէ անհրաժեշտության կրկնօրինակելու կամ ավելացնելու անհայտ Քահանայապետներ, որոնց համար պահանջվում է կատարել աշխարհիկ ժամանակագրությունը: Այս Արտաքսեռքի մասին Հովսեփոսի պատմածի մեծ մասը, հավանաբար, կլինի մեր լուծման մեջ գտնվող Արտաքսեր III- ը:

Լուծում. Այո

Դարիուս (երկրորդ)

Գլուխ 8[xiii] նշում է մեկ այլ Դարիուս թագավոր: Սա բացի Սանբոլատից (մեկ այլ առանցքային անուն), որը մահացավ Գազայի պաշարման ժամանակ, Ալեքսանդր Մեծի կողմից:[xiv]

Ֆիլիպը, Մակեդոնիայի թագավորը և Ալեքսանդրը (Մեծը) նույնպես հիշատակվում են Յադդուայի ժամանակաշրջանում և տրվում են որպես ժամանակակիցներ:

Այս Դարիուսը տեղավորվում էր աշխարհիկ ժամանակագրության Դարիուս III- ի և մեր լուծման վերջին Դարիուսի հետ:

Այնուամենայնիվ, նույնիսկ առաջարկվող լուծման սեղմված ժամանակացույցի համաձայն, Նեեմիայի Սանբալաթի և Josephոզեֆ Սանբալաթի միջև Ալեքսանդր Մակեդոնացու միջև գրեթե 80 տարվա անջրպետ կա: Պարզ ասած, եզրակացությունն այն է, որ նրանք չեն կարող նույն անհատը լինել: Հնարավորություն կա, որ երկրորդ Sanballat- ը առաջին Sanballat- ի թոռն է, քանի որ հայտնի են Նեեմիայի ժամանակների Սանբալաթի որդիների անունները: Խնդրում ենք, նայեք մեր վերջին հատվածը ՝ «Սանբոլատ» -ում ավելի խորիմաստ տեսք ունենալու համար:

Հաջող լուծման ևս մեկ կարևորագույն եզրակացություն:

Լուծում. Այո

11:      Պարսկական թագավորների ապոկրիպայի անվանումը in 1 & 2 Esdras, Լուծում

Esdras 3: 1-3-ում ասվում է.Այժմ Դարիուս թագավորը մեծ տոն էր պատրաստել իր բոլոր հպատակներին և բոլոր նրանց, ովքեր ծնվել էին նրա տանը և բոլոր ԶԼՄ-ների և Պարսկաստանի իշխաններին, և բոլոր այն սատրապներին, կապիտաններին ու ղեկավարներին, որոնք գտնվում էին նրա տակ ՝ Հնդկաստանից մինչև Եթովպիա, հարյուր քսան յոթ նահանգներում »:

Սա գրեթե նույնական է Եսթեր 1: 1-3-ի բացման համարներին, որտեղ ասվում է. ”Ահասերուսի օրերին հասավ այն, որ Ասեսերոսը, որը թագավոր էր ղեկավարում Հնդկաստանից մինչև Եթովպիա, հարյուր քսանյոթ յոթ իրավասու շրջան [...]: Գահակալման երրորդ տարում նա իր առջև անցկացրեց բանկետներ իր բոլոր իշխանների և իր ծառաների, Պարսկաստանի և ԶԼՄ-ների ռազմական ուժի, ազնվականների և դատական ​​շրջանների իշխանների համար »:

Հետևաբար, դա կվերացնի այս երկու պատմությունների միջև եղած ցանկացած հակասություն, եթե առաջարկվող լուծման համաձայն մենք նույնասեռականին և Դարիուսին նույնացնենք որպես նույն Թագավոր:

Լուծում. Այո

Եսթեր 13: 1 (Ապոկրիֆա) կարդում է «Այժմ սա նամակի պատճենն է. Մեծ արքայ Արտաքսերքսեսը գրում է այս բաները հարյուր յոթ և քսան նահանգների իշխաններին ՝ Հնդկաստանից մինչև Եթովպիա և նրանց տակ գտնվող կառավարիչներին»: Նմանատիպ ձևակերպում կա նաև Եսթեր 16-ում:

Apocryphal Esther- ի այս հատվածները Արտաքսերքսին տալիս են որպես Թագավոր ՝ որպես Եասերի թագավոր, փոխարեն ՝ որպես Էսթեր թագավոր: Նաև, Ապոկրիֆալ Էսդրասը նույնացնում է Դարիոս թագավորին, որը նույն կերպ վարվելով Եսթերում գտնվող Ասասերոս թագավորի հետ:

Հետևաբար, դա կվերացնի այս երկու պատմությունների միջև եղած ցանկացած հակասություն, եթե առաջարկված լուծման համաձայն մենք նույնացնեինք Աասուերոսին և Դարիուսին, և այս Արտաքսերսին ՝ որպես նույն Թագավոր:

Լուծում. Այո

12:      Սեպտուագինտի (LXX) ապացույցը, լուծում

«Եսթեր» գրքի «Սեպտուագինտ» տարբերակում մենք գտնում ենք, որ Թագավորը կոչվում է Արտաքսեռներ, այլ ոչ թե Ահասուերուս:

Օրինակ,Էսթեր 1: 1-ը կարդում է.Մեծ արքայ Արտաքսերքսեսի թագավորության երկրորդ տարում ՝ Նիսանի առաջին օրը, Յարիուսի որդի Մարդոկաոսը »:… «Եվ եղավ այս բաներից հետո Արտաքսերքսեսի օրոք (այս Արտաքսեռքսեսը ղեկավարեց Հնդկաստանի հարյուր քսան յոթ նահանգներից)»:

«Եզրայի սեպտուագինտ» գրքում մենք գտնում ենք «Ասուերուս» -ը `Masoretic- ի« Ahasuerus »- ի փոխարեն, իսկ« Arthasastha »- ը` Masoretic- ի Artaxerxes- ի փոխարեն: Անվան այս աննշան տարբերությունները պայմանավորված են միայն եբրայերեն տառադարձություն պարունակող Masoretic- ի տեքստով, ի տարբերություն հունական Transliteration- ի «Սեպտուգագենտ» -ի: Տեսեք բաժինը H այս շարքի 5-րդ մասում:

«Եզրաս» 4: 6-7 – ում նշված է «Սեպտուագինթի» պատմությունը «Եվ Ասուերիոսի օրոք, նույնիսկ նրա թագավորության սկզբում, նրանք նամակ գրեցին Հուդայի և Երուսաղեմի բնակիչների դեմ: Եվ Արտաշասթայի օրոք, Տաբելը խաղաղորեն գրում էր Միթրադադացին և նրա մյուս ծառայակիցներին. Հարգանքի տուրիստները հավաքագրում էին պարսիկների արքա Արաստաստաստանին ՝ գրելով սիրիական լեզվով »:

Ըստ առաջարկված լուծման ՝ Այասերուսը այստեղ կլիներ Կամբիսիս (II), իսկ Արտաքսերքսը կլիներ Բարդիա / Սմերդիս / Մագի, ըստ Մասորետիկ Եզրաս 4: 6-7-ի ընկալման:

Լուծում. Այո

«Եզրաս 7: 1» -ի «Յոթանասունը» պարունակում է Արտաշաստան ՝ Masoretic տեքստի Artaxerxes- ի փոխարեն և կարդում է.Այս բաներից յետոյ, պարսիկների արքայ Արտասաստայի օրոք, եկաւ Սարայիասի որդի Եսդասը »:

Սա պարզապես եբրայերեն թարգմանության և հունական տրանսֆորմացիայի տարբերությունն է նույն անվանման համար, և առաջարկվող լուծման համաձայն աշխարհիկ պատմության Դարիուս (I) է, որը տեղավորվում է նկարագրության մեջ: Ուշադրություն դարձրեք, որ Էսդրասը համարժեք է Եզրային:

Նույնը վերաբերում է Նեեմիայի 2-ին, որն ասում է.Եվ եղավ Արթասասթա արքայի քսաներորդ տարվա Նիսանի ամիսը, որ գինին իմ առջևն էր »:

Լուծում. Այո

Եզրայի սեպտուագինթ տարբերակը օգտագործում է Դարեհին նույն վայրերում, ինչպես Մասորետիկ տեքստը:

Օրինակ ՝ ասվում է «Եզրա 4:24» –ում «Այնուհետև դադարեցվեց Աստծու տան աշխատանքը Երուսաղեմում, և այն կանգ առավ մինչև պարսիկների Դարիուսի թագավորի երկրորդ տարին»: (Սեպտուագինտի տարբերակ):

Եզրակացություն.

«Եզրայի» և «Նեեմիայի» յոթանասուն գրքերում Arthasastha- ն հետևողականորեն համարժեք է Արտաքսերքսեսին (չնայած, որ տարբեր ժամանակներում Արտաքսերքսեսը տարբեր թագավոր է և Ասուերուս, որը հետևողականորեն հավասար է Աասուերուսին: Եզրասից և Նեեմիայից, հետևաբար, Այաքսուերուսի փոխարեն Արտաքսերքսը կա, իսկ Դարիուսը հետևողականորեն հանդիպում է ինչպես Սեպտուագինտի, այնպես էլ Մասորետիկ տեքստերում:

Լուծում. Այո

13:      Cuneiform հանձնարարականի և աշխարհիկ մակագրության հարցերը, որոնք պետք է լուծվեն, լուծում:

 Դեռ ոչ.

Շարունակվել 8-րդ մասում…

[I] Կտեսիասի ամբողջական հատվածները թարգմանեց Nichols, էջ 92, պարագրաֆ (15) https://www.academia.edu/20652164/THE_COMPLETE_FRAGMENTS_OF_CTESIAS_OF_CNIDUS_TRANSLATION_AND_COMMENTARY_WITH_AN_INTRODUCTION

[ii] Josephus - հրեաների հնությունները, Գիրք XI, Գլուխ 8, 7-րդ կետ, http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf

[iii] Էջ 704 pdf տարբերակը Հովսեփի ամբողջական գործերը: http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf

[iv] Հին Հրեաները, Գիրք XI

[v] Էջ 705 pdf տարբերակը Հովսեփի ամբողջական գործերը http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf

[Vi] Հին Հրեաները, Գիրք XI

[VII] Էջ 705 pdf տարբերակը Հովսեփի ամբողջական գործերը http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf

[viii] Լրացուցիչ տեղեկությունների համար տես http://tertullian.org/rpearse/manuscripts/josephus_antiquities.htm

[Ix] Հին Հրեաները, Գիրք XI

[X] Հին Հրեաները, Գիրք XI

[xi] Հին Հրեաները, Գիրք XI

[xii] Հին Հրեաները, Գիրք XI

[xiii] Հին Հրեաները, Գիրք XI

[xiv] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  Josephոզեֆուս, հրեաների հնությունները, Գիրք XI, Գլուխ 8 v 4

Թադուա

Հոդվածներ ՝ Թադուայի կողմից: