Apakah Seorang Wanita Berdoa di Kongregasi Melanggar Kepemimpinan?

[Ini adalah kelanjutan dari topik di Internet Peran Wanita dalam Kongregasi.]

Artikel ini dimulai sebagai komentar sebagai tanggapan terhadap pemikiran Eleasar, yang diteliti dengan baik komentar tentang arti kephalē dalam 1 Korintus 11: 3.

“Tetapi saya ingin Anda memahami bahwa kepala dari setiap pria adalah Kristus, dan kepala dari wanita adalah pria, dan kepala Kristus adalah Allah.” (1 Ko 11: 3 BSB)

Alasan saya memutuskan untuk mengubahnya menjadi artikel adalah kesadaran bahwa kesimpulan Eleasar dibagikan oleh beberapa orang lain. Karena ini telah menjadi lebih dari sekedar masalah akademis, dan sekarang berpotensi memecah-belah umat kita yang baru lahir, saya merasa akan lebih baik jika membahasnya sebagai artikel. Tidak semua orang membaca komentar, jadi apa yang tertulis di sini mungkin terlewat. Dengan pemikiran itu, saya akan mengajak semua untuk membaca Eleasar komentar sebelum melanjutkan dengan artikel ini.

Masalah sebenarnya di hadapan jemaat adalah apakah wanita harus berdoa dengan suara keras dalam pertemuan jemaat di mana pria hadir. Itu mungkin tampaknya bukan masalah karena sangat jelas dari 1 Korintus 11: 4, 5 bahwa wanita Kristen memang berdoa di sidang pada abad pertama. Kita hampir tidak dapat menyangkal mereka hak yang didirikan di sidang awal tanpa sesuatu yang sangat spesifik dalam Alkitab untuk mengesahkan keputusan seperti itu.

Oleh karena itu, tampaknya — jika saya membaca dengan benar berbagai komentar, email, dan komentar rapat yang telah saya lihat dan dengar — bahwa kebingungan yang dirasakan beberapa orang terkait dengan masalah otoritas. Mereka merasa bahwa shalat berjamaah menyiratkan suatu tingkatan otoritas atas kelompok. Salah satu keberatan yang saya dengar adalah bahwa salah bagi seorang wanita untuk berdoa atas nama pria. Mereka yang mengusung gagasan ini merasa bahwa doa pembuka dan penutup termasuk dalam kategori doa atas nama jemaah. Orang-orang ini tampaknya membedakan kedua doa ini dari doa yang mungkin diucapkan untuk keadaan khusus — berdoa untuk orang sakit, misalnya — dalam konteks pertemuan. Sekali lagi, saya mengumpulkan semua ini dari berbagai hal yang telah ditulis dan dikatakan, meskipun tidak ada yang secara tepat mengartikulasikan alasan alkitabiah atas keengganan mereka dalam mengizinkan wanita untuk berdoa dalam pengaturan pertemuan jemaat.

Misalnya, merujuk kembali ke Eleasar komentar, banyak yang dibuat tentang kepercayaan bahwa Paulus menggunakan kata Yunani kephalē (kepala) dalam 1 Korintus 11: 3 berhubungan dengan "otoritas" daripada "sumber". Namun, tidak ada hubungan dibuat dalam komentar antara pemahaman itu dan fakta yang dengan jelas dinyatakan dalam ayat-ayat berikutnya (vs. 4 dan 5) bahwa wanita memang berdoa di dalam jemaah. Karena kita tidak dapat menyangkal fakta bahwa mereka berdoa, maka pertanyaannya menjadi: Apakah Paulus membatasi partisipasi wanita dalam berdoa (dan jangan lupa tentang bernubuat) dengan merujuk pada kekepalaan? Jika demikian, mengapa dia tidak secara eksplisit menyatakan apa batasan itu? Tampaknya tidak adil jika kita membatasi aspek penting dari ibadah hanya berdasarkan kesimpulan.

Kephalē: Sumber atau Otoritas?

Dari komentar Eleasar, tampaknya pandangan para sarjana Alkitab dominan kephalē mengacu pada "otoritas" dan bukan "sumber". Tentu saja, fakta bahwa mayoritas percaya sesuatu bukanlah dasar untuk berasumsi bahwa itu benar. Kita dapat mengatakan bahwa mayoritas ilmuwan percaya pada evolusi, dan ada sedikit keraguan bahwa mayoritas orang Kristen percaya pada Tritunggal. Namun, saya yakin bahwa keduanya tidak benar.

Di sisi lain, saya tidak menyarankan kita harus mengabaikan sesuatu hanya karena mayoritas percaya.

Ada juga masalah kecenderungan kita untuk menerima apa yang dikatakan seseorang yang lebih dipelajari daripada kita. Bukankah itu alasan rata-rata "manusia di jalanan" menerima evolusi sebagai fakta?

Jika Anda melihat kembali pada nabi-nabi Israel kuno bersama-sama dengan para nelayan yang membentuk rasul-rasul Tuhan, Anda melihat bahwa sering kali Yehuwa memilih individu-individu yang paling tercela, rendah dan diremehkan untuk membuat orang-orang bijak menjadi malu. (Luke 10: 21; 1 Corinthians 1: 27)

Mengingat hal ini, kita sebaiknya melihat Kitab Suci sendiri, melakukan penelitian kita sendiri, dan membiarkan roh membimbing kita. Bagaimanapun, ini adalah satu-satunya cara bagi kita untuk memahami apa yang memotivasi kita, apakah pria atau wanita.

Misalnya, hampir setiap sarjana yang terlibat dalam terjemahan Alkitab telah diterjemahkan Ibrani 13: 17 sebagai "Patuhi pemimpin Anda", atau kata-kata yang berpengaruh — NIV menjadi pengecualian yang penting. Kata dalam bahasa Yunani yang diterjemahkan dalam ayat ini sebagai "taat" adalah peithó, dan didefinisikan sebagai “membujuk, memiliki kepercayaan diri, mendorong”. Jadi mengapa para sarjana Alkitab ini tidak menerjemahkannya seperti itu? Mengapa ini di mana-mana diterjemahkan sebagai "taat"? Mereka melakukannya dengan baik di bagian lain dalam Kitab Suci Kristen, jadi mengapa tidak di sini? Mungkinkah bias dari kelas penguasa sedang bekerja di sini, mencari beberapa dukungan Alkitab untuk otoritas yang mereka anggap dapat dipegang atas kawanan domba Allah?

Masalah dengan bias adalah sifatnya yang halus. Kita seringkali bias tanpa disadari. Oh, kita dapat melihatnya dengan cukup mudah dalam diri orang lain, tetapi sering kali kita sendiri tidak melihatnya.

Jadi, ketika mayoritas sarjana menolak makna kephalē sebagai "sumber / asal", tetapi sebaliknya memilih untuk "otoritas", apakah ini karena di situlah kitab suci memimpin, atau karena di situlah mereka ingin mereka pimpin?

Tidaklah adil untuk mengabaikan penelitian terhadap laki-laki ini hanya karena bias laki-laki. Demikian pula, tidaklah bijaksana menerima begitu saja penelitian mereka dengan asumsi bahwa penelitian itu bebas dari bias semacam itu. Bias seperti itu nyata dan bawaan.

Kejadian 3:16 menyatakan bahwa kerinduan seorang wanita adalah untuk pria. Kerinduan yang tidak proporsional ini adalah akibat dari ketidakseimbangan akibat dosa. Sebagai laki-laki, kami mengakui fakta ini. Namun, apakah kita juga mengakui bahwa dalam diri kita, jenis kelamin laki-laki, ada ketidakseimbangan lain yang menyebabkan kita mendominasi perempuan? Apakah kita mengira bahwa hanya karena kita menyebut diri kita Kristen, kita bebas dari sisa-sisa ketidakseimbangan ini? Itu akan menjadi asumsi yang sangat berbahaya, karena cara termudah untuk menjadi mangsa kelemahan adalah dengan percaya bahwa kita telah menaklukkannya sepenuhnya. (1 Korintus 10:12)

Bermain Pengacara Setan

Saya sering menemukan bahwa cara terbaik untuk menguji suatu argumen adalah dengan menerima premisnya dan kemudian membawanya ke ekstrem logisnya untuk melihat apakah argumen itu masih menyimpan air, atau meledak terbuka lebar.

Karena itu, mari kita ambil posisi itu kephalē (kepala) di 1 Korintus 11: 3 memang merujuk pada otoritas yang dimiliki masing-masing kepala.

Yang pertama adalah Yehuwa. Dia memiliki semua otoritas. Otoritasnya tidak terbatas. Itu tidak bisa dibantah.

Yehuwa telah memberi Yesus "semua otoritas di surga dan bumi". Wewenang-Nya, tidak seperti otoritas Yehuwa, terbatas. Dia telah diberi otoritas penuh untuk jangka waktu terbatas. Itu dimulai pada kebangkitan ini, dan berakhir ketika dia memenuhi tugasnya. (Matius 28:18; 1 Korintus 15: 24-28)

Namun demikian, Paulus tidak mengakui tingkat otoritas ini dalam ayat ini. Dia tidak mengatakan bahwa Yesus adalah kepala dari semua ciptaan, kepala semua malaikat, kepala sidang, kepala laki-laki dan perempuan. Dia hanya mengatakan bahwa dia adalah kepala pria itu. Dia membatasi otoritas Yesus dalam konteks ini pada otoritas yang dia miliki atas manusia. Yesus tidak dibicarakan sebagai kepala wanita, tetapi hanya pria.

Tampaknya Paulus sedang berbicara tentang saluran khusus otoritas atau rantai komando, boleh dikatakan. Para malaikat tidak terlibat dalam hal ini, meskipun Yesus memegang otoritas atas mereka. Tampaknya itu adalah cabang otoritas yang berbeda. Pria tidak memiliki otoritas atas malaikat dan malaikat tidak memiliki otoritas atas pria. Namun, Yesus memiliki otoritas atas keduanya.

Apa sifat otoritas ini?

Di Yohanes 5:19 Yesus berkata, “Sungguh, sungguh, Aku berkata kepadamu, Anak tidak dapat melakukan apa pun atas kemauannya sendiri, tetapi hanya apa yang dia lihat dilakukan Bapa. Karena apa pun yang dilakukan Bapa, Putra melakukan hal yang sama. " Sekarang jika Yesus tidak melakukan apa pun atas inisiatifnya sendiri, tetapi hanya apa yang dia lihat Bapa lakukan, itu berarti bahwa manusia seharusnya tidak mengambil otoritas kekepalaan sebagai berarti mereka memerintah tempat bertengger, sebagaimana adanya. Sebaliknya, pekerjaan mereka — pekerjaan kita — adalah seperti pekerjaan Yesus, yaitu memastikan bahwa apa yang Tuhan inginkan terlaksana. Rantai perintah dimulai dari Tuhan dan melewati kita. Itu tidak dimulai dengan kita.

Sekarang, anggaplah bahwa Paulus sedang menggunakan kephalē Maksudnya otoritas dan bukan sumber, bagaimana hal itu berdampak pada pertanyaan apakah perempuan boleh berdoa di jamaah? (Janganlah kita teralihkan. Ini adalah satu-satunya pertanyaan yang ingin kita jawab di sini.) Apakah berdoa di dalam jemaat membutuhkan orang yang berdoa untuk memiliki otoritas atas yang lain? Jika demikian, maka menyamakan "kepala" dengan "otoritas" akan menghilangkan perempuan dari berdoa. Tapi di sini intinya: Itu juga akan menghilangkan pria dari shalat.

"Saudaraku, tidak ada di antara kamu yang menjadi kepalaku, jadi bagaimana mungkin kalian menganggap diriku dalam doa?"

Jika berdoa atas nama jamaah — sesuatu yang kami klaim berlaku ketika kami membuka dan menutup dengan doa — menyiratkan otoritas, maka pria tidak dapat melakukannya. Hanya kepala kita yang bisa melakukannya, meskipun saya belum menemukan kesempatan di dalam Kitab Suci di mana Yesus melakukannya. Namun, tidak ada indikasi bahwa orang Kristen abad pertama menunjuk seorang saudara untuk berdiri dan berdoa atas nama sidang. (Lakukan pencarian sendiri menggunakan token ini - pray * - di program Watchtower Library.)

Kami punya bukti bahwa pria berdoa in jemaat di abad pertama. Kami memiliki bukti bahwa wanita berdoa in jemaat di abad pertama. Kita punya tidak bukti bahwa siapa pun, pria atau wanita, berdoa atas nama jemaat di abad pertama.

Tampaknya kami prihatin tentang kebiasaan yang kami warisi dari agama kami sebelumnya yang, pada gilirannya, mewarisinya dari Susunan Kristen. Berdoa atas nama jemaat menyiratkan tingkat otoritas yang tidak saya miliki, dengan asumsi "kepala" berarti "otoritas". Karena saya bukan kepala pria mana pun, bagaimana saya bisa dianggap mewakili pria lain dan berdoa kepada Tuhan menggantikan mereka?

Jika beberapa orang berpendapat bahwa berdoa atas nama jamaah tidak menyiratkan bahwa pria yang berdoa menjalankan otoritas (kekepalaan) atas jemaah dan atas pria lain, lalu bagaimana mereka dapat mengatakannya jika seorang wanita yang melakukan shalat? Apa saus untuk sang angsa adalah saus untuk angsa.

Jika kita menerima bahwa Paulus menggunakan kephalē (kepala) mengacu pada hierarki otoritas dan bahwa berdoa atas nama jemaat melibatkan kekepalaan, maka saya menerima bahwa seorang wanita tidak boleh berdoa kepada Tuhan atas nama jemaat. Saya menerima itu. Saya sekarang menyadari bahwa orang-orang yang berpendapat hal ini benar. Namun, mereka belum melangkah cukup jauh. Kami belum melangkah cukup jauh.  Saya sekarang menyadari bahwa seorang pria pun tidak seharusnya berdoa atas nama jemaat.

Tidak ada laki-laki adalah milikku kephalē (kepalaku). Jadi, dengan hak apa seorang pria akan berdoa untuk saya?

Jika Tuhan hadir secara fisik, dan kami semua duduk di hadapannya sebagai anak-anak, lelaki dan perempuan, saudara lelaki dan perempuan, apakah ada yang mau berbicara dengan Ayah atas nama kami, atau kita semua ingin berbicara dengannya secara langsung?

Kesimpulan

Hanya melalui api bijih dimurnikan dan mineral berharga yang terkunci di dalamnya dapat keluar. Pertanyaan ini telah menjadi cobaan bagi kami, tetapi saya pikir beberapa kebaikan besar telah keluar darinya. Tujuan kami, setelah meninggalkan agama yang sangat mengontrol dan didominasi laki-laki, adalah untuk kembali ke iman asli yang didirikan oleh Tuhan kita dan dipraktekkan di jemaat awal.

Tampaknya banyak yang angkat bicara di sidang Korintus dan Paulus tidak melarangnya. Satu-satunya nasihatnya adalah melakukannya dengan tertib. Tidak ada suara yang dibungkam, tetapi segala sesuatu harus dilakukan untuk membangun tubuh Kristus. (1 Korintus 14: 20-33)

Daripada mengikuti model Susunan Kristen dan meminta seorang bruder yang dewasa dan terkemuka untuk membuka dengan doa atau menutup dengan doa, mengapa tidak memulai pertemuan dengan menanyakan apakah ada yang mau berdoa? Dan setelah dia menanggung jiwanya dalam doa, kita bisa bertanya apakah ada orang lain yang mau berdoa. Dan setelah orang itu berdoa, kita bisa terus meminta sampai semua yang ingin memberikan suaranya. Masing-masing tidak akan berdoa atas nama jemaat tetapi akan mengungkapkan perasaannya sendiri dengan lantang untuk didengar semua orang. Jika kita mengatakan "amin", itu hanya untuk mengatakan bahwa kita setuju dengan apa yang dikatakan.

Pada abad pertama, kita diberi tahu:

“Dan mereka terus mengabdikan diri pada pengajaran para rasul, untuk bergaul bersama, untuk makan, dan untuk berdoa.” (Kisah Para Rasul 2: 42)

Mereka makan bersama, termasuk memperingati perjamuan Tuhan, mereka bersekutu, mereka belajar dan mereka berdoa. Semua ini adalah bagian dari pertemuan mereka, ibadah.

Saya tahu ini mungkin tampak aneh, seperti yang kita miliki dari cara ibadah yang sangat formal. Adat istiadat yang sudah lama sulit untuk dipatahkan. Tapi kita harus ingat siapa yang menetapkan kebiasaan itu. Jika mereka tidak berasal dari Tuhan, dan lebih buruk lagi, jika mereka menghalangi jalan penyembahan yang Tuhan maksudkan bagi kita, maka kita harus menyingkirkan mereka.

Jika seseorang, setelah membaca ini, terus percaya bahwa wanita seharusnya tidak diizinkan untuk berdoa di dalam jemaat, maka tolong beri kami sesuatu yang konkret untuk diteruskan dalam Alkitab, karena sampai sekarang, kita masih tertinggal dengan fakta yang ada di 1 Korintus 11 : 5 bahwa wanita berdoa dan bernubuat di sidang abad pertama.

Semoga damai Allah menyertai kita semua.

Meleti Vivlon

Artikel oleh Meleti Vivlon.