[את הפוסט הזה תרם אלכס רובר]

 
יש אדון אחד, אמונה אחת, טבילה אחת תקווה אחת שאליו אנו נקראים. (אפר 4: 4-6) זה יהיה חילול הקודש לומר שיש שני לורדים, שתי טבילות או שתי תקוות, מכיוון שכריסטוס אמר שיהיו רק עדר אחד עם רועה אחד. (ג'ון 10: 16)
המשיח חלק רק א כיכר לחם יחידהשהוא שבר ואחרי התפילה, נתן לשליחיו ואמרו "זה הגוף שלי שהוא נתן לך". (לוק 22: 19; 1Co 10: 17) יש רק כיכר לחם אחת אמיתית, והיא מתנה של ישו לך.
האם אתה ראוי לקבל מתנה זו?
 

מאושרים הם הערים

האושר (הר 5: 1-11) תארו את הכבשים העצומות של ישו, שיקראו ילדים של אלוהים, יראו את אלוהים, יהיו מרוצים, גילו רחמים, ינחמו וירשו גם את השמים ואת האדמה.
כאלו עשירים נוטים לומר שהם לא ראויים. משה אמר על עצמו: "הו אדוני, אני לא אדם רהוט, לא בעבר ולא מאז שדיברת עם עבדך, כי אני איטי בדיבור ואיטי בלשון." (שמות 4: 10) המטביל אמר שהוא לא ראוי לשאת את הסנדלים של זה שיבוא אחריו. (הר 3: 11) ומאה אמר: "אדוני, אני לא ראוי שתכנס תחת קורתי". (הר 8: 8)
עצם העובדה שאתה מטיל ספק בערכיותך, היא עדות לעשירותך. ענווה באה לפני הכבוד. (Pr 18: 12; 29: 23)
 

השתתפות לא ראויה

אולי השתקפת במילים ב- 1 Corinthians 11: 27:

"מי שאוכל את הלחם או שותה את כוס ה ' בצורה לא ראויה אשם בגוף ובדם האדון. "

שיקול אחד הוא שעל ידי השתתפות באופן לא ראוי, האדם אשם בגופו ובדם האדון. אצל יהודה, הכתוב אומר שעדיף לו אם הוא מעולם לא היה נולד. (הר 26: 24) לא נרצה לשתף בגורל יהודה על ידי השתתפות בלתי ראויה. מובן שאז, עדי יהוה השתמשו בכתובים אלה כהרתעה עבור משתתפים עתידים להיות.
יש לציין כי תרגומים מסוימים משתמשים במילה "לא ראוי". זה יכול לבלבל את הקורא, מכיוון שכולנו "חטאנו ונפלים מכבוד אלוהים", ולכן אף אחד מאיתנו אינו ראוי. (רום 3:23) במקום זאת, השתתפות בצורה לא ראויה, כמתואר בכתובים, מגלה מעשה של בוז למתנתו של ישו.
אנו עשויים לחשוב על ההיקש לביזיון בית המשפט. ויקיפדיה מתארת ​​זאת כעבירה של אי ציות או חוסר כבוד כלפי בית משפט למשפטים ונושאי המשרה שלו בצורה של התנהגות המתנגדת או מתריס בסמכותו, בצדקו ובכבודו של בית המשפט.
מי שמתריס שלא משתתף נמצא ב"ביזוי המשיח "בגלל אי ​​ציות, אבל מי שלוקח בצורה לא ראויה מגלה בוז בגלל חוסר כבוד.
איור עשוי לעזור לנו להבין זאת טוב יותר. דמיין שהבית שלך עולה באש, ושכנתך מצילה אותך. עם זאת, בתהליך הצלתך הוא נפטר. איך היית ניגש לאנדרטה שלו? אותו כבוד הוא מה שהמשיח דורש מאיתנו כאשר ניגש לאנדרטה.
כמו כן, דמיין שאתה התחלת לעסוק בהתנהגות המסכנת את חייך. האם זה לא יגלה זלזול בחיי שכניך, מכיוון שהוא נפטר כדי שתוכל לחיות? כך כתב פול:

"והוא נפטר לכולם כך שאלו שחיים לא צריכים עוד לחיות בעצמם אלא בשמו שמת למענם וגדל. "(2Co 5: 15)

מכיוון שכריסטוס נתן את חייו עבורך, כיצד אתה רואה ומתנהג למתנת חייו מדגים האם היית משתתף בדרך ראויה או לא.
 

בחן את עצמך

לפני ההשתתפות, נאמר לנו לבחון את עצמנו. (1Co 11: 28) ה תנ"ך ארמי בשפה האנגלית משווה בחינה עצמית זו לחיפוש נפשו. המשמעות היא שאיננו מקבלים החלטה קלילה לקחת חלק.
למעשה, בחינה כזו כוללת השתקפות רצינית על רגשותיך ואמונותיך, כך שאם תקבל את ההחלטה להשתתף, תשתתף בשכנוע ובהבנה. השתתפות מסמנת כי אנו מבינים את מצבנו החוטא ואת הצורך בגאולה. לפיכך זהו מעשה של ענווה.
אם בבדיקה עצמית אנו מוצאים את עצמנו מודעים לעומקנו לצורך לסליחה על חטאינו, ואנחנו מגלים שלבנו נמצא במצב הנכון לכופר של ישו, אז איננו משתתפים בדרך לא ראויה.
 

עשה את ראוי

בהתייחסות ליום בו יתגלה האדון ישוע מהשמיים עם מלאכיו האדירים, כשהוא בא להתהדר בקרב חסידיו המשוחחים, פול, סילוונוס וטימוטי נהגו להתפלל שאלוהינו היה גורם לנו להיות ראויים לקריאתו דרך חסד לא ראוי. (2Th 1)
זה מצביע על כך שאנחנו לא ראויים אוטומטית, אלא רק דרך חסדו של האל ומשיח. אנו הופכים להיות ראויים כשאנחנו נושאים פרי רב. כל ילדי אלוהים הרוח פועלת עליהם, פיתוח תכונות נוצריות. זה יכול לקחת זמן, ואבינו השמימי סבלני, אך נושא פרי כזה הוא חיוני.
ראוי שנלך אחר הדוגמא של אחינו מהמאה הראשונה ונתפלל לעצמנו זה לזה שהאל עשוי לעזור לנו להיות ראויים לקריאתו. כילדים קטנים, אנו בטוחים לחלוטין באהבת אבינו אלינו, ושהוא ייתן לנו כל עזרה ועזרה שאנו צריכים בכדי להצליח. אנו חשים בהגנתו ובהדרכתו, ועוקבים אחר הכוונתו כך שזה יתאים לנו. (אפר 6: 2-3)
 

כבשה אבודה יחידה

מה הפך את הכבשה הקטנה והראויה למלוא תשומת הלב של הרועה? הכבשה הלכה לאיבוד! אז ישוע המשיח אמר שיהיה שמחה רבה על כבשה אחת שנמצאה ויחזור ללהקה. אם אתה מרגיש לא ראוי ואובד - מה הופך אותך ראוי לכל הכבשים האחרים של ישו לקבל אהבה וטיפול כזה?

"כשהוא מוצא את זה, הוא מניח אותו בשמחה על כתפיו וחוזר הביתה. ואז הוא מתקשר לחבריו ולשכניו יחד ואומר 'לשמוח איתי; מצאתי את הכבשים האבודות שלי. ' אני אומר לך שבאותה צורה יהיו יותר שמחה בשמיים על חוטא אחד שחוזר בתשובה מאשר מעל תשעים ותשעה צדיקים שלא צריכים לחזור בתשובה. "(לוקס 15: 5-7 NIV)

המשל המקביל למטבע האבוד והמשל של הבן האבוד משדרים את אותה האמת. אנו לא רואים עצמנו ראויים! הבן האבוד אמר:

"אבא, חטאתי נגד השמים ונגדך. אני כבר לא ראוי שיקראו לבנך. "(לוק 15: 21 NIV)

עם זאת, שלושת המשלים בפרק לוקוס 15 מלמדים אותנו כי גם אם איננו ראויים בסטנדרטים שלנו, אבינו השמימי אוהב אותנו עדיין. השליח פאולוס הבין זאת כל כך טוב מכיוון שהוא נשא בנטל עברו הרצחני כאשר רדף את צאן אלוהים, והיה זקוק לסליחה ואהבה זו לא פחות מאיתנו. שימו לב למסקנה היפה שלו:

"כי אני משוכנע, שלא המוות, לא החיים, ולא מלאכים, לא נסיכויות, לא כוחות, או דברים נוכחים, או דברים שיבואו,

גם גובה, לא עומק, ולא יצור אחר, יוכלו להפריד בינינו לבין אהבת האל, שנמצאת במשיח ישוע אדוננו. "(רום 8: 38-39 KJV)

 

הברית בדמו

באותו אופן כמו עם הלחם, ישוע לקח את הגביע לאחר שאמר: "הספל הזה הוא הברית שבדמי; עשה זאת, כל פעם שאתה שותה, לזכרוני. "(1Co 11: 25 NIV) שתיית הספל היא לזכרו של ישו.
הברית הראשונה עם ישראל הייתה ברית לאומה באמצעות חוק הפסיפס. הבטחות ה 'לישראל לא פסלו בעקבות הברית החדשה. ישוע המשיח הוא גם השורש של עץ הזית. יהודים נותקו כענפים בגלל חוסר אמונה במשיח, אם כי יהודים טבעיים הם ענפים טבעיים. למרבה הצער, לא הרבה יהודים נותרים מחוברים לשורש ישראל, אך ההזמנה לקבל את המשיח נותרה פתוחה בפניהם. אלה מאיתנו שהם גויים אינם ענפים טבעיים, אך הושתלנו פנימה.

"ואתה, למרות יורה על זית בר, השתלת בין האחרים ועכשיו משתתפת במוהל המזין משורש הזית [...] ואתה עומד באמונה." (רום 11: 17-24)

עץ הזית מייצג את ישראל של אלוהים תחת הברית החדשה. אומה חדשה אין פירושה שהאומה הישנה נפסלת לחלוטין, ממש כמו שאדמה חדשה לא אומרת שהארץ הישנה תיהרס, ויצירה חדשה לא אומרת שגופנו הנוכחי יתנדף איכשהו. כמו כן, ברית חדשה לא אומרת שההבטחות לישראל במסגרת הברית הישנה לא בוטלו, אבל פירושה ברית טובה יותר או מחודשת.
בפני הנביא ירמיהו, הבטיח אבינו לבוא ברית חדשה שתכרת עם בית ישראל ובית יהודה:

"אני מכניס את החוק שלי לתוכם ואכתוב את זה על ליבם. ואני אהיה אלוהיהם והם יהיו עמי. "(Jer 31: 32-33)

האם יהוה אבינו הוא אלוהיך, והפכת לחלק מאנשים שלו?
 

לילה קדוש ביותר

ב- Nisan 14 (או לעתים קרובות אנו שותים את הספל ואוכלים את הכיכר), אנו זוכרים את אהבתו של ישו לאנושות, ואת אהבתו של ישו לנו באופן אישי. (לוק 15: 24) אנו מתפללים שתהיה מוטיבציה "לחפש את האדון בזמן שהוא מעמיד את עצמו לרשות; תתקשר אליו בזמן שהוא בקרבת מקום! "(ישעיהו 55: 3, 6; לוק 4: 19; ישעיהו 61: 2; 2Co 6: 2)
אל תתנו לפחד מאדם לשדוד את שמחתכם! (1 ג'ון 2: 23; מחצלת 10: 33)

"כי מי הולך לפגוע בך אם אתה מסור למה שטוב? אך למעשה, אם אתה סובל במקרה שעשית את הנכון, אתה מבורך. אך אל תיבהל מהם או תתנער. אבל הבדילו את ישו כאלוהים בליבכם ותמיד היו מוכנים לתת תשובה לכל מי ששואל על התקווה שיש לכם. עם זאת, עשו זאת באדיבות ובכבוד, שמרו על מצפון טוב, כך שמי שמכפיש את התנהלותכם הטובה במשיח עלול להתבייש כאשר הם מאשימים אתכם. כי עדיף לסבול בעשיית טוב, אם אלוהים ירצה זאת, מאשר לעשות רע. "(1Pe 3: 13-17)

למרות שאיננו ראויים בעצמנו, אנו מאפשרים לאהבת אלוהים להפוך אותנו לראויים. מבודד כרכושו הקדוש בעולם הרשע הזה, אנו נותנים לאהבתנו לאבינו ולשכנינו לזרוח כאור שאינו ניתן לכיבוי. בואו נניב פרי רב ונכריז באומץ על כך ישוע המלך שלנו, מלך ישוע, אך הוא עולה.


אלא אם כן צוין אחרת, כל הציטוטים מקורם בתרגום NET.
 

50
0
אשמח למחשבות שלך, אנא הגיב.x