התמודדות עם חוטאים - חלק 2

ב מאמר קודם בנושא זה ניתחנו כיצד העקרונות שגילה בפנינו ישוע מתיו 18: 15-17 יכול לשמש להתמודדות עם חטא בתוך הקהילה הנוצרית. חוק המשיח הוא חוק המבוסס על אהבה. לא ניתן לקודד אותו, אך עליו להיות קולח, להתאמה, המבוסס רק על עקרונות נצחיים המושתתים על אופיו של אלוהינו יהוה שהוא אהבה. (גלטיים 6: 2; 1 ג'ון 4: 8) מסיבה זו חוק המובאים לברית החדשה הוא חוק שכתוב על הלב. - ירמיהו 31: 33

עם זאת, עלינו להיזהר מהפרוש שבנו, כיוון שהוא מטיל צל ארוך. עקרונות קשים, כי הם גורמים לנו לעבוד. הם גורמים לנו לקחת אחריות על מעשינו. לב האדם החלש לעיתים קרובות יגרום לנו להשלות את עצמנו לחשוב שנוכל לעקוף אחריות זו על ידי מתן סמכות לאחר: מלך, שליט, איזשהו מנהיג שיגיד לנו מה לעשות ואיך לעשות זאת. כמו בני ישראל שרצו מלך על עצמם, אנו עשויים להיכנע לפיתוי שיהיה אדם שייקח אחריות עלינו. (XMUMX 1 8: 19) אבל אנחנו רק שוללים את עצמנו. אף אחד לא באמת יכול לקחת אחריות עלינו. "רק עקבתי אחר פקודות" הוא תירוץ גרוע מאוד ולא יקום ביום הדין. (הרומנטיקה 14: 10לכן, עדיף לקבל את ישוע כמלך היחיד שלנו עכשיו וללמוד כיצד להיות מבוגרים במובן הרוחני - גברים ונשים רוחניים המסוגלים לבחון את כל הדברים, להבחין בין נכון לא נכון. - 1 קורינתיאנס 2: 15

כללים מובילים לחטא

ירמיהו ניבא כי החוק שיחליף את חוק הברית הישנה שניתנה תחת משה ייכתב על הלב. זה לא נכתב על ליבו של אדם אחד, או על קבוצה קטנה של גברים, אלא על ליבו של כל ילד של אלוהים. כל אחד מאיתנו חייב ללמוד כיצד ליישם את החוק על עצמו, ולשים לב שאנו עונים לאדוננו על החלטותינו.

על ידי ויתור על חובה זו - על ידי מסירת מצפונם לכללי בני האדם - נוצרים רבים נפלו לחטא.

כדי להמחיש זאת, אני יודע על המקרה של משפחת עד יהוה שבתה הודחה בגלל זנות. היא נכנסה להריון וילדה. אבי הילד עזב אותה והיא הייתה חסרת כל. היא הייתה זקוקה למקום מגורים ואמצעים מסוימים לטפל בתינוק בזמן שהיא מצאה עבודה כדי לספק את עצמה ואת ילדה. לאביה ולאמה היה חדר פנוי, אז היא שאלה אם היא יכולה להישאר איתם, לפחות עד שתקום על הרגליים. הם סירבו כי היא הודחה. למרבה המזל היא מצאה עזרה מאישה שאינה עדה שריחמה עליה ונתנה לה חדר ולוח. היא מצאה עבודה ובסופו של דבר הצליחה לפרנס את עצמה.

עד כמה שהם נראים קשים, הורי העד האמינו שהם מצייתים לאלוהים.

“גברים יגרשו אתכם מבית הכנסת. למעשה, מגיע השעה שבה כל מי שהורג אתכם ידמיין שהוא העביר שירות קדוש לאלוהים. " (ג'ון 16: 2)

למעשה הם צייתו לכללי הגברים. לגוף המנהל של עדי יהוה אמצעים רבי עוצמה להעביר את פירושם כיצד הנוצרים מתמודדים עם חוטאים. לדוגמא, בוועידה האזורית לשנת 2016 היו כמה דרמות בנושא. באחת מההורים העד השליכו בת בגיל העשרה מהבית. מאוחר יותר, כשניסתה להתקשר הביתה, אמה סירבה אפילו לענות לשיחה, אם כי לא היה לה מושג מדוע ילדה מתקשר. גישה זו מתיישבת עם הוראות בכתב מפרסומי JW.org, כגון:

באמת, מה שבן משפחתך האהוב צריך לראות הוא עמדתך הנחושה להעמיד את יהוה מעל לכל דבר אחר - כולל הקשר המשפחתי ... אל תחפש תירוצים לקשר עם בן משפחה שנדחה, למשל, באמצעות דואר אלקטרוני. - w13 1/15 עמ '. 16 סעיף 19

המצב שונה אם המפוטר אינו קטין ומתגורר מחוץ לבית. השליח פאולוס הזהיר את הנוצרים בקורינתוס הקדומה: "הפסיקו להתערבב עם מי שקוראים לו אח שהוא זנאי או אדם חמדן או אליל או טועה או שיכור או סחטן, אפילו לא אוכלים עם אדם כזה." (קורינתים א ’1:5) אמנם הטיפול בענייני המשפחה הנחוצים עשוי לדרוש קשר מסוים עם האדם המודח, אך הורה נוצרי צריך לשאוף להימנע מהתקשרות מיותרת.

כאשר ילד רועה משגיח ממושמע על ידי רועים נוצרים, זה לא היה חכם אם תדחה או תמזער את פעולתם התנ"כית. צידוד עם ילדכם הסורר לא יספק שום הגנה אמיתית מפני השטן. למעשה, היית מסכן את בריאותך הרוחנית. - w07 1/15 עמ '. 20

ההתייחסות האחרונה מראה שמה שחשוב הוא לתמוך בסמכותם של הזקנים ובאמצעותם, הגוף המנהל. בעוד שרוב ההורים היו מקריבים את חייהם כדי להציל את ילדם, מגדל השמירה היו הורים מעריכים את רווחתם בעצמם על זו של ילדם.

הזוג הנוצרי הנ"ל חשב ככל הנראה כי עצה זו מבוססת היטב על כתבים כמו מתיו 18: 17 ו 1 קורינתיאנס 5: 11. הם כיבדו גם את ההסדר הארגוני המניח את סליחת החטא בידי זקני המקום, כך שלמרות שבתם חזרה בתשובה וכבר אינה חוטאת, הם לא יוכלו להעניק לה סליחה עד שהתהליך הרשמי להחזרתה לעבור את דרכו - תהליך שלעתים קרובות לוקח שנה ומעלה כפי שהוכיחה שוב דרמת הווידיאו מהוועידה האזורית לשנת 2016.

עכשיו בואו נסתכל על המצב הזה בלי הליכים ממוסדים שצובעים את הנוף. אילו עקרונות חלים. בוודאי הנ"ל מ מתיו 18: 17 ו 1 קורינתיאנס 5: 11, אך אלה אינם עומדים לבד. חוק המשיח, חוק האהבה, מורכב משטיח של עקרונות שזורים זה בזה. חלק מאלה שנכנסים לשחק כאן, נמצאים ב מתיו 5: 44 (עלינו לאהוב את אויבינו) ו  ג'ון 13: 34 (עלינו לאהוב זה את זה כמו שמשיח אהב אותנו) ו טימותי 1: 5 (עלינו לפרנס את משפחתנו).

האחרון רלוונטי במיוחד לדוגמה הנדונה, מכיוון שגזר דין מוות מוצמד אליה באופן מרומז.

"כל מי שאינו מספק את קרובי משפחתו ובמיוחד את ביתו, הכחיש את האמונה והוא גרוע יותר מאמונה. "- טימותי 1: 5 ניב

עיקרון נוסף הנוגע למצב הוא זה שנמצא במכתבו הראשון של ג'ון:

"אל תתפלאו, אחים, שהעולם שונא אתכם. ¹⁴ אנחנו יודעים שעברנו ממוות לחיים, כי אנחנו אוהבים את האחים. מי שלא אוהב נשאר במוות. ¹⁵ כל מי ששונא את אחיו הוא רוצח, ואתה יודע שלאף אדם רוצח נשארים בו חיי נצח. ¹⁶ על ידי זה הכרנו את האהבה, משום שאותו אדם מסר את נפשו עבורנו; ואנחנו מחויבים למסור את נפשנו עבור אחינו. ¹⁷ אך מי שיש לו את האמצעים של העולם הזה לתמוך בחיים ורואה את אחיו זקוק ובכל זאת סוגר את דלת החמלה הרכה עליו, באיזו דרך נשארת בו אהבת האל? ¹⁸ ילדים קטנים, בואו נאהב לא במילה ולא בלשון אלא במעשה ובאמת. " - 1 ג'ון 3: 13-18 NWT

אמנם אומרים לנו לא 'להתערבב עם אח שעושה חטא' ולהתייחס לאדם כזה כאל 'איש האומות', אך אין שום גינוי המצורף לפקודות אלה. לא אומרים לנו שאם אנחנו לא מצליחים לעשות זאת, אנחנו הורג אדם, או גרוע יותר מאדם ללא אמונה. מצד שני, אי הצגת אהבה גורמת להחמצה של ממלכת השמים. אז בנסיבות הספציפיות הללו, אילו עקרונות הם בעלי המשקל הרב ביותר?

אתה תהיה השופט. זה עשוי להתגלות כיותר מאמירה רטורית. אם נתקלת אי פעם בנסיבות כאלה, תצטרך לשפוט בעצמך כיצד תיישם את העקרונות הללו, בידיעה שיום אחד תצטרך לעמוד מול ישוע ולהסביר את עצמך.

האם יש תולדות מקרה בתנ"ך שעשויות להנחות אותנו בהבנת ההתמודדות עם חוטאים, כמו זנחים? כיצד ומתי יש להעניק סליחה? האם זה נעשה על בסיס אישי, או שעלינו להמתין להחלטה רשמית כלשהי של הקהילה, כמו למשל מוועדה שיפוטית המורכבת מזקנים מקומיים?

מריחה מתיו 18

אירוע התרחש בקהילה הקורינתית המדגים כיצד הצעד השלישי של הקהילה מתיו 18: 15-17 תהליך יעבוד.

השליח פאולוס מתחיל בצעדים של הקהילה הקורינתיאנית על כך שהוא סובל חטא שהיה פוגע אפילו בעיני הפגנים.

"למעשה מדווחים שיש מוסריות מינית בקרבכם, וסוג בלתי נסבל אפילו בקרב עובדי אלילים: לאיש יש את אשת אביו." - 1 קורינתיאנס 5: 1 BSB

כנראה שהאחים קורינתיים לא עקבו אחריהם מתיו 18: 15-17 לַחֲלוּטִין. יתכן שהם עברו את כל שלושת השלבים, אך לא הצליחו ליישם את הפעולה הסופית שקראה להוציא את הפרט מהקהילה כשסירב לחזור בתשובה ולהתרחק מחטא.

"אם עם זאת, הוא מתעלם מהם, ספר זאת לקהילה. אם הוא גם מתעלם מהקהילה, רואים בו כלא מאמין וגובה מיסים. "- מתיו 18: 17 ISV

פאולוס קרא לקהילה לנקוט בפעולה שאותו יישם. הוא אמר להם למסור אדם כזה לשטן לשם השמדת הבשר.

המקרא Berean Study מקרין 1 קורינתיאנס 5: 5 בדרך זו:

"... תעביר את האיש הזה לשטן עבור הרס על הבשר, כדי שיושיע את רוחו ביום ה '. "

לעומת זאת, התרגום החדש לחיים נותן את העיבוד הזה:

"אז אתה צריך להשליך את האיש הזה ולהעביר אותו לשטן כדי שטבעו החוטא ייהרס והוא עצמו יינצל ביום שבו ה 'ישוב."

המילה שניתנה "חורבן" בפסוק זה היא olethros, שהיא אחת ממספר מילים יווניות עם הבדלי משמעות עדינים אשר לעתים קרובות ניתנים באותה מילה באנגלית, "הרס". לפיכך, באמצעות תרגום ומגבלותיה של שפה אחת לעומת שפה אחרת, המשמעות המדויקת שנויה במחלוקת. מילה זו משמשת גם ב- 2 התסלוניקים 1: 9 איפה זה הופך גם "הרס"; פסוק ששימש עדות אדוונטיסטים רבות לחיזוי השמדת כל החיים - למעט הנבחרים - מעל פני כדור הארץ. ברור שהשמדה אינה המשמעות שניתנה למילה 1 קורינתיאנס 5: 5, עובדה שאמורה לגרום לנו להתייחס בזהירות מדויקת יותר 2 התסלוניקים 1: 9. אבל זה דיון בפעם אחרת.

עוזר למחקרי מילים נותן את הדברים הבאים:

3639 אולתרוס (מ אוללימי /"להרוס") - כמו שצריך, הרס עם מלא, הרסני שלה תוצאות (LS). 3639 / אולתרוס ("הרס") עושה זאת לֹא רומז “הכחדה”(השמדה). במקום זאת זה מדגיש את התוצאה את זה הולך עם "מבטל".

בהתחשב בכך, נראה כי התרגום החי החדש נותן לנו תרגום מדויק למדי של מחשבותיו של פול על התועלת שבניתוק חוטא זה מהקהילה.

האיש היה אמור להימסר לשטן. הוא לא היה אמור להיות משויך אליו. הנוצרים לא אכלו איתו, פעולה שבאותם הימים סימנה שאחת היא שלווה עם השולחן. מכיוון שאכילה משותפת הייתה חלק קבוע בפולחן הנוצרי, פירוש הדבר שהאיש לא ייכלל בהתכנסויות נוצריות. (1 קורינתיאנס 11: 20; ג 'וד 12לפיכך אין שום דבר המצביע על כך שנוצרים במאה הראשונה דרשו מהחוטא לעבור תהליך משפיל של ישיבה בשקט במשך חודשים ארוכים תוך התעלמות נחרצת על ידי שאר הנוכחים כראיה לחזרתם בתשובה.

עלינו לשים לב במיוחד כי פקודה זו של פולוס לא ניתנה אך ורק לזקנים. אין ראיות התומכות ברעיון של ועדה שיפוטית שקבעה פסק דין שכל אחד מהקהילה היה צפוי להגיש בצייתנות. הנחיה זו מפאולוס ניתנה לכל הפרטים בקהילה. על כל אחד היה לקבוע אם וכיצד ליישם אותו.

רוב החוקרים מסכימים שעברו רק כמה חודשים לפני שהמכתב השני של פול הגיע. עד אז הנסיבות השתנו. החוטא חזר בתשובה והסתובב. פול קרא כעת לפעולה אחרת. קריאה 2 קורינתיאנס 2: 6 אנו מוצאים זאת:

תרגום לתנ"ך דארבי
מספיק אחד כזה [זה] נזיפה אשר [הועבר] על ידי רבים;

גרסה מתוקנת באנגלית
מספיק לאחד כזה עונש שנגרם על ידי רב;

תרגום התנ"ך של וובסטר
מספיק לאדם כזה העונש הזה, שנגרם על ידי רבים.

הברית החדשה של Weymouth
במקרה של אדם כזה העונש שהוטל על ידי רוֹב מכם זה מספיק.

שים לב שלא כולם הטילו תוכחה או עונש זה על החוטא; אבל הרוב כן, וזה הספיק. אף על פי כן, הייתה סכנה הן לחוטא לשעבר והן לקהילה, אם העונש הזה יימשך זמן רב מדי.

עבור אחד כזה, די בעונש זה של הרוב, 7אז כדאי לך לפנות לסלוח ולנחם אותו, או שהוא יכול להיות המום מצער מוגזם. 8אז אני מבקש ממך לאשר מחדש את אהבתך אליו. 9בגלל זה כתבתי, שאוכל לבדוק אותך ואדע אם אתה ציית בכל דבר. 10כל מי שאתה סולח לו, אני גם סולח. אכן מה שסלחתי לו, אם סלחתי על דבר, היה למענכם בפני המשיח, 11כדי שלא ננעל על ידי השטן; כי אנחנו לא בורים בעיצוביו. - 2 קורינתיאנס 2: 5-11 ESV

לצערנו, באקלים הדתי של ימינו, עדי יהוה הם מהכישלונות העיקריים במבחן הציות הזה. התהליך הנוקשה, החמור, ולעיתים הקשה לסליחה, מאלץ את החוטא לסבול השפלה פעמיים בשבוע במשך חודשים רבים, ואפילו שנים, לאחר שהביע חרטה והתפנה מחטא. נוהג זה גרם להם ליפול למלכודת של השטן. השטן ניצל את תחושת הצדק העצמי שלהם כדי להערים עליהם ולהפוך אותם ממהלך האהבה והרחמים הנוצרים.

איך זה חייב לרצות אותו לראות כל כך הרבה קטנטנים המומים מצער מופרז ונושרים, אפילו עד כדי אגנוסטיות ואתאיזם. כל זאת משום שלא ניתן לאדם להחליט בעצמו מתי להרחיב רחמים, אלא הוא נאלץ לעמוד בהחלטת מניין של שלושה גברים. אחדות - שמשמעותה באמת ציות להנחיות מהגוף המנהל - ממוקמת במישור גבוה יותר מאהבה.

בצד, כאשר אדם, או קבוצת גברים, טוענים כי הם מדברים בעד אלוהים ודורשים ציות ללא עוררין, הם דורשים את מה שרק לאלוהים יש את הזכות לדרוש: מסירות בלעדית.

"אני, יהוה אלוהיך, אלוהים הדורש התמסרות בלעדית ומביא עונש על טעות האבות על הבנים .." (לשעבר 20: 5)

כאשר החטא אינו חטא למדי

איך מתמודדים עם התנהלות שגויה שלא עולה לרמה של חטא גלוי, כמו זו של האח הקורינתי?  מתיו 18: 15-17 אינו תקף במקרים כאלה, אך המקרה של מקרים מסוימים בקהילה התסלונית מדגים למדי. למעשה, נראה שזה חל במיוחד במצבים שבהם מי שמתנהג בצורה לא טובה נמצא באחריות.

כדי להניח את היסודות, עלינו להסתכל במכתב הראשון שפול כתב לאחים בסלוניקה.

"למעשה, אתה יודע שמעולם לא השתמשנו בדיבור מחמיא או שמנו שום חזית כוזבת עם מניעים חמדניים; אלוהים הוא עד! ⁶ כמו כן, לא חיפשנו כבוד מאנשים, לא מכם או מאחרים, אם כי אנו יכולים להיות נטל יקר כשליחי המשיח. " (1Th 2: 5, 6)

"הפוך את המטרה שלך לחיות בשקט ולהתחשב בעסק שלך ולעבוד עם הידיים שלך, בדיוק כפי שהנחינו אותך, ¹² כדי שתלך בהגינות בעיני אנשים בחוץ ולא תזדקק לשום דבר. " (1Th 4: 11, 12)

פאולוס אינו סותר את דבריו של ישו לפיה עובד ראוי לשכרו. (לוק 10: 7למעשה, הוא במקום אחר מכיר בכך שהוא ושאר השליחים היו בסמכות כזו להפוך ל"נטל יקר ", אך מתוך אהבה הם בחרו שלא. (2Th 3: 9זה הפך לחלק מה- הוראות הוא העביר לסלוניקאים את מה שהוא מכנה במכתבו השני מסורתי שהוא העביר להם. (2Th 2: 15; 3:6)

עם זאת, עם הזמן, חלק מהקהילה חרגו מדוגמתו והחלו לכפות את עצמם על האחים. עם היוודע דבר זה, פול נתן הוראה נוספת. אך תחילה הזכיר להם את מה שכבר ידעו ונלמדו.

"אז, אחים, עמדו איתנים ושמרו על אחיזתכם ב מסורות שלימדו אותך, בין אם זה באמצעות הודעה מדוברת ובין אם על ידי מכתב מאתנו. " (2Th 2: 15)

ההוראות הקודמות שקיבלו בכתב או מפה לאוזן הפכו כעת לחלק מאורח חייהם הנוצרי. הם הפכו למסורות שינחו אותם. אין שום דבר רע במסורת כל עוד היא מבוססת על האמת. מסורות של גברים הנוגדות את חוק אלוהים הן דבר אחר לגמרי. (מר 7: 8-9) כאן פול מדבר על הוראה אלוהית שהפכה לחלק ממסורות הקהילה, ולכן אלה מסורות טובות.

"כעת אנו נותנים לכם הוראות, אחים, בשם אדוננו ישוע המשיח, ל נסוג מכל אח שהולך ללא סדר ולא על פי המסורת שקיבלת מאיתנו. ⁷ כי אתם עצמכם יודעים כיצד עליכם לחקות אותנו מכיוון שלא התנהגנו בצורה לא פרועה בקרבכם ⁸ וגם לא אכלנו אוכל של אף אחד בחינם. להפך, בעבודה ובעמל עבדנו לילה ויום כדי לא להטיל נטל יקר על אף אחד מכם. ⁹ לא שאין לנו סמכות, אבל רצינו להציע את עצמנו כדוגמא לחיקוי. ¹⁰ למעשה, כשהיינו איתך נהגנו לתת לך את הצו הבא: "אם מישהו לא רוצה לעבוד, אל לו לאכול." ¹¹ כי אנחנו שומעים את זה חלקם מסתדרים בלא סדר, לא עובדים בכלל, אלא מתעסקים במה שלא נוגע להם. ¹² לאנשים כאלה אנו נותנים את הפקודה וההנחיה באדון ישוע המשיח שהם צריכים לעבוד בשקט ולאכול אוכל שהם עצמם מרוויחים. " (2Th 3: 6-12)

ההקשר ברור. ההוראות שניתנו והדוגמה שהוגש בעבר על ידי פול הייתה שכל אחד מהם צריך לספק את עצמו ולא להיות נטל על אחרים. אז אלה ש"הולכים ללא סדר ולא על פי המסורת "שקיבלו התסלונים בעבר היו אלה שלא עבדו כלל אלא חיו מעבודתם הקשה של אחרים, כל העת התעסקו בעניינים שלא נוגעים להם.

במהלך אלפיים השנים האחרונות של הנצרות, מי שחי מאחרים, לא עובד למען עצמם, אלא בילה את זמנו על ידי התערבות בענייני אחרים היה מי שביקש ללוות אותו על הצאן. נכונותו של המין האנושי להעניק כוח וסמכות למי שאינו ראוי לכך ידועה לנו היטב. איך מתמודדים עם מי שנמצא בסמכות כאשר הם מתחילים ללכת בצורה לא מסודרת?

העצה של פול חזקה. כמו עצתו לקורינתים להפסיק את הקשר עם חוטא, גם יישום זה מוחל על ידי הפרט. במקרה של האח הקורינתי, הם ניתקו את כל ההתאגדות. האיש הועבר לשטן. הוא היה כמו איש העמים. בקיצור, הוא כבר לא היה אח. זה לא המקרה כאן. גברים אלה לא חטאו, אם כי התנהגותם, אם לא נותרה ללא בקרה, תרד בסופו של דבר לחטא. גברים אלה "הלכו ללא סדר". למה התכוון פול כשאמר שאנחנו "נסוג" מאנשים כאלה? הוא הבהיר את דבריו בהמשך.

“מצידך, אחים, אל תוותרו על עשיית טוב. ¹⁴ אבל אם מישהו לא מציית למילה שלנו באמצעות המכתב הזה, שמור על המסמך הזה והפסיק להתרועע איתו, כדי שהוא יתבייש. ¹⁵ ובכל זאת אל תחשיבו כאויב, אלא המשיכו להעיר אותו כאח. " (2Th 3: 13-15)

רוב התרגומים לדקלם "שמור על זה מסומן" כ"שימו לב ". אז פול לא מדבר על מדיניות רשמית או תהליך כלשהו של הקהילה. הוא רוצה שכולנו נקבע זאת בעצמנו. איזו שיטה פשוטה אך יעילה לתיקון גברים שיוצאים משליטה. לחץ עמיתים יעשה לעתים קרובות את מה שמילים לא יכולות. תאר לעצמך קהילה שבה הזקנים נסחפים בכוחם, מתעסקים בענייני אחרים, מטילים את דעותיהם האישיות ואת מצפונם על הצאן. (הכרתי כמה כאלה ממקור ראשון.) אז מה אתה עושה? אתה מציית לדבריו של אלוהים ומנתק כל קשר חברתי עם הפוגעים. הם לא מוזמנים להתכנס. הם אינם רצויים בביתכם. אם הם מזמינים אותך, אתה מסרב. אם הם שואלים מדוע, אתה 'מעורר אותם' כמו שהיית עושה כל אח בכך שאתה גלוי לב לגבי הבעיה. איך עוד הם ילמדו? אתה מפסיק להתרועע איתם מחוץ לגבולות הקהילה עד שהם מנקים את מעשיהם.

זה יותר אתגר עכשיו ממה שהיה במאה הראשונה, כי אז הם בחרו את הגברים המבוגרים שלהם בקונצנזוס מונחה רוח ברמת הקהילה המקומית. כעת, הגברים המבוגרים מקבלים את התואר "'זקן' ומונים מוסדית. לרוח הקודש יש מעט קשר אם בכלל. לפיכך, בעקבות עצתו של פאולוס יראו כמזלזל בסמכות. מכיוון שהזקנים הם הנציגים המקומיים של הגוף המנהל, כל אתגר לסמכותם ייחשב כאתגר לסמכות הארגון בכללותו. כך שיישום עצתו של פאול יכול בהחלט להתברר כמבחן משמעותי של אמונה.

לסיכום

במאמר זה כמו גם הראשוןדבר אחד ברור. הקהילה הופנתה על ידי ישוע ועל ידי רוח קדושה להתמודד עם חטא ועם חוסר סדר כקולקטיב של יחידים. חוטאים אינם מטופלים על ידי כבל קטן של משגיחים שמונה על ידי רשות מרכזית נידחת. זה הגיוני בגלל האמרה הישנה, ​​"מי צופה בשומרים". מה קורה אם כן מי שמוטל על התמודדות עם חוטאים הם עצמם החוטאים? רק אם הקהילה פועלת באופן מאוחד בכללותה ניתן לטפל כראוי בחטא ולהגן על בריאות הקהילה. השיטה בה משתמשים עדי יהוה היא גרסה של המודל הרומאי הקתולי הישן עם צדק תא הכוכבים שלו. זה לא יכול להסתיים בשום דבר טוב, אלא במקום זאת יפגע באיטיות בבריאות הקהילה על ידי מעכב את זרימת רוח הקודש. בסופו של דבר זה מוביל לשחיתות של הכלל.

אם התרחקנו מהקהילה או מהכנסייה שקשרנו אליה בעבר וכעת אנו מתאספים בקבוצות קטנות כפי שעשו הנוצרים הראשונים, איננו יכולים לעשות טוב יותר מאשר ליישם מחדש את השיטות שאדוננו נתן לנו בהן. מתיו 18: 15-17 כמו גם ההדרכה הנוספת שמסר פאולוס לשליטה בהשפעה המשחיתת של החטא.