פיוס בין הנבואה המשיחית של דניאל 9: 24-27 עם ההיסטוריה החילונית

הקמת יסודות לפתרון - המשך (2)

 

E.      בדיקת נקודת המוצא

לנקודת המוצא עלינו להתאים את הנבואה בדניאל 9:25 עם מילה או מצווה התואמות את הדרישות.

הוראות המועמד בסדר כרונולוגי הן כדלקמן:

E.1.  עזרא 1: 1-2: 1^st שנת כורש

"ובשנה הראשונה של כורש מלך פרס, שאפשר היה להשלים את דבר יהוה מפיו של ירמיהו, עורר יהוה את רוחו של כורש מלך פרס כך שגרם לזעקה לעבור בכל תחום שלו, וגם בכתב, באומרו:

² "זה מה שאמר כורש מלך פרס, 'כל ממלכות האדמה נתן לי יהוה אלוהי השמים, והוא עצמו הורה לי לבנות לו בית בירושלים שנמצאת ביהודה. ³ כל מי שיש בקרבכם מכל עמו, יתכן שאלוהיו יוכיח אתו. אז יעלה לירושלים שנמצאת ביהודה ו לבנות מחדש את בית יהוה אלוהי ישראל- הוא האל [האמיתי] - שהיה בירושלים. ⁴ אשר לכל מי שנשאר מכל המקומות בהם הוא מתגורר כנוכרי, תנו לאנשיו במקומו לסייע לו בכסף ובזהב ובסחורה ובעלי חיים ביתיים יחד עם ההצעה לרצון לבית ה [אמת] ] אלוהים שהיה בירושלים ".

שים לב כי הייתה גם מילה מאת יהוה דרך רוחו לעורר את כורש וגם פקודה מכורש לבנות מחדש את בית המקדש.

 

E.2.  חגי 1: 1-2: 2^nd שנת דריוס

חגי 1: 1-2 מציין כי בסעיף "השנה השנייה של דריוס המלך, בחודש השישי, ביום הראשון של החודש, דבר יהוה התרחש באמצעות חגי הנביא ...”. זה הביא לכך שהיהודים התחילו את בניית בית המקדש מחדש, ומתנגדים כתבו לדריוס הראשון בניסיון להפסיק את העבודה.

הנה מילה מאת יהוה באמצעות נביא חגי, להפעיל מחדש את בניית בית המקדש שחל בשנית.

E.3.  עזרא 6: 6-12: 2^nd שנת דריוס

עזרא 6: 6-12 מתעד את התשובה שהתקבלה על ידי דריוס הגדול לנגיד המתנגד להם. "עכשיו טאטנאיי המושל שמעבר לנהר, שתרר-בוז'יי-נאי ועמיתיהם, המושלים הפחותים שנמצאים מעבר לנהר, שומרים את המרחק שלך משם. 7 תן לעבוד על אותו בית אלוהים בלבד. מושל היהודים והגברים הזקנים ביהודים יבנו מחדש את בית האלוהים על מקומו. 8 ואצלי הושמעה פקודה מה תעשה עם זקני היהודים האלה לבנות מחדש את בית אלהים; ומתוך האוצר המלכותי של המס שמעבר לנהר ההוצאה תינתן מייד לגברים חסרי המשרה ללא הפסקה."..

זה מתעד את דברו של דריוס המלך למתנגדים להשאיר את היהודים לבדם, כדי שהם יוכלו לעשות זאת להמשיך לבנות מחדש את בית המקדש.

 

E.4.  נחמיה 2: 1-7: 20^th שנת הארטרקסים

"וזה קרה בחודש ניסן, בשנה העשרים של ארצ'רקס המלך, שהיין היה לפניו, ואני כרגיל לקחתי את היין ונתתי אותו למלך. אבל מעולם לא הייתי במקרה קודר לפניו. ² אז המלך אמר לי: "מדוע פניך קודרים כשאת עצמך לא חולה? זה אינו אלא קודרת לב. " בזה חששתי מאוד.

³ ואז אמרתי למלך: "תן למלך עצמו לחיות ללא הגבלת זמן! מדוע פניי לא יהפכו קודרות כאשר העיר, בית קבורת אבותי, הרוסה ועצם שעריה נאכלו באש? " ⁴ בתורו אמר לי המלך: "מה זה אתה מבקש להבטיח?" מיד התפללתי לאלוהי השמים. ⁵ אחר כך אמרתי למלך: "אם למלך זה נראה טוב, ואם עבדך נראה טוב לפניך, שתשלחו אותי ליהודה, לעיר מקומות הקבורה של אבותיי, שאוכל לבנות אותה מחדש". ⁶ בשלב זה אמר לי המלך, בשעה שיושב חברו המלכותי לצדו: "כמה זמן יבוא המסע שלך ומתי תחזור?" אז היה נראה טוב לפני המלך שהוא צריך לשלוח אותי, כאשר נתתי לו את הזמן שנקבע.

⁷ המשכתי ואמרתי למלך: "אם למלך זה נראה טוב, ניתן לתת לי מכתבים למושלים שמעבר לנהר, שיאפשרו לי לעבור עד שאבוא ליהודה; ⁸ גם מכתב לאסף, שומר הפארק השייך למלך, שיעניק לי עצים לבנות בעץ את שערי הטירה השייכת לבית, ולחומת העיר ולבית שבתוכו אני נכנס. " אז המלך נתן לי אותם על פי ידו הטובה של אלהי עלי ".

זה מתעד את דבר ארטקסרקס המלך עבור המושלים שמעבר לנהר כדי לספק חומרים לחומות ירושלים.

E.5.  פתרון הדילמה של "היציאה של המילה"

השאלה שצריך לענות עליה היא באיזו משלוש "מילים" הכי מתאים או לעמוד בקריטריונים של נבואת דניאל 9:25 האומרת "ועליכם לדעת ולהיות עם התובנה [כי] מיציאת המילה לשחזור / חזרה לירושלים ולבנייה מחדש עד מסיסיא [המנהיג].

הבחירה היא בין:

1. יהוה באמצעות סיירוס ב 1 שלו^st שנה, ראה עזרא 1
2. יהוה דרך חגי בדריוס ב '^nd שנה ראה חגי 1
3. דריוס הראשון בשני שלו^nd שנה ראה עזרא 6
4. ארטקסרקס בעשרים^th שנה, ראה נחמיה ב '

 

E.5.1.        האם הגזירה של סיירוס כללה בנייה מחדש של ירושלים?

בבדיקתנו את ההקשר של דניאל 9: 24-27 מצאנו כי היה אינדיקציה לקשר בין סוף חורבות ירושלים לבין תחילת בנייתה מחדש של ירושלים שהתנבאה. הגזירה של סיירוס התרחשה באותה השנה שבה ניתנה לנביאה נבואה זו או בשנה שלאחר מכן. לפיכך, משקל חזק לגזירת כורש שממלאת דרישה זו ניתן על ידי ההקשר של דניאל 9.

נראה כי הגזירה של סיירוס כללה היכולת לבנות מחדש את ירושלים. בנייה מחדש של המקדש והחזרת האוצרות המוחזרים בתוך המקדש הייתה מסוכנת אם לא היו בנויים חומה לביטחון ולא היו בתים להכיל תושבים כדי לאייש את החומות והשערים. לפיכך, ניתן יהיה להסיק כי אף שלא נאמרה כליל, הגזירה אכן כללה את העיר. יתרה מזאת, המוקד העיקרי של הנרטיב הוא בית המקדש, ובו פרטי הבנייה מחדש של העיר ירושלים התייחסו לרוב כמקריים.

עזרא 4:16 מתייחס למלך ארטקסרקס ששלט לפני שהמלך חשב שהוא דריוס הגדול וזוהה כדריוס מלך פרס באותו כתב. ההאשמה כנגד היהודים אמרה בחלקה: "אנו מודיעים למלך כי, אם צריך לבנות את העיר מחדש ולחומותיה להסתיים, אין ספק שלא תהיה לך שום חלק מעבר לנהר ". התוצאה נרשמה בעזרא 4:20 "אז נפסקה העבודה על בית האל, שהיה בירושלים. והיא המשיכה להפסיק עד השנה השנייה למלכותו של דאריוס מלך פרס ".

שימו לב כיצד המתנגדים התרכזו בשיקום העיר והחומות כתירוץ להפסקת העבודות בבית המקדש. אם רק היו מתלוננים על בניית בית המקדש, סביר היה שהמלך יפסיק את העבודה הן על המקדש והן על העיר ירושלים. מכיוון שהנרטיב התרכז באופן טבעי בסיפור בניית המקדש, לא מוזכר דבר ספציפי על העיר. אין זה הגיוני כי המלך יתעלם ממוקד התלונה נגד בניית העיר מחדש ופשוט העבודות במקדש נפסקו.

עוד יש לציין כי במכתב התלונה של מתנגדים שנרשמו בעזרא 4: 11-16 הם אינם מעלים את הסוגיה שניתנה רק רשות לבנות את בית המקדש ולא ניתנה שום רשות לעיר. אין ספק שהם היו מעלים את הנושא אם זה היה המקרה. במקום זאת, הם נאלצו להזדקק להחרפה כי המלך עלול לאבד את הכנסות המס שלו מאזור יהודה וכי היהודים עלולים להתעורר למורדים אם יורשו להמשיך.

עזרא 5: 2 מתעד כיצד התחילו מחדש את בית המקדש ב -2^nd שנת דריוס. "² אז קם זע ·בʹבֶּלֶל בֶּן שֶׁלְתִיתָל וּשְׁשׁוּאוֹ, בֶּן יְהוּצְחָא דָק, והתחיל לבנות מחדש את בית האלוהים, אשר היה בירושלים; ואיתם היו נביאי אלוהים שהעניקו להם עזרה ".

חגי 1: 1-4 מאשר זאת. "בשנה השנייה של דאריוס המלך, בחודש השישי, ביום הראשון של החודש, התרחשה דבר יהוה באמצעות חגיגי הנביא לזומובאבלה בן שאלתיטי מושל יהודה, ויהושוע בן יהוזא דכא הכהן הגדול, באומרו:

² "זה מה שאמר יהוה הצבאות, 'באשר לעם זה, הם אמרו:' לא הגיע הזמן, זמן בית יהוה, שיבנה אותו. ''"

³ ודבר יהוה המשיך לבוא באמצעות חגיא הנביא באומרו: ⁴ "האם הגיע הזמן של עצמכם להתגורר בבתים הפאנלים שלכם, בעוד הבית הזה הוא בזבוז?".

עם זאת, כאמור לעיל, ככל הנראה כל הבניינים בירושלים הופסקו גם כן. לכן, כאשר חגי אומר שהיהודים התגוררו בבתים עם פאנלים, בהקשר של עזרא 4 נראה סביר שרוב הבתים הללו התייחסו אליהם היו ממש מחוץ לירושלים.

ואכן, חגי מדבר עם כל הגולים היהודים המוחזרים, לא רק עם מי שהיה אולי בירושלים, שהוא לא מציין במפורש. מכיוון שלא היה סביר שהיהודים הרגישו מספיק בטוחים לפנל את בתיהם אם לא היו חומות או לפחות הגנה מסביב לירושלים, המסקנה ההגיונית שאנו יכולים להסיק היא שזו התייחסה לבתים שנבנו בעיירות קטנות אחרות בחומות, בהן השקעתם המקושטת. תהיה הגנה מסוימת.

שאלה נוספת היא האם היה צריך לקבל אישור מאוחר יותר מכורש לבנות מחדש את המקדש והעיר? לא על פי דניאל 6: 8 "עכשיו, מלך, רשאי לקבוע את החוק ולחתום על הכתב, כדי שלא ישתנה, על פי חוק המדיים והפרסים, שלא יבוטל". לא ניתן היה לשנות את חוק המדיות והפרסים. יש לנו אישור לכך באסתר 8: 8. זה מסביר מדוע חגי וזכריה היו בטוחים שעם תחילת שלטונו של מלך חדש, דריוס, הם יוכלו להאיץ את היהודים המוחזרים להתחיל מחדש את בניית המקדש וירושלים.

זהו מועמד ראשוני.

גם עיר ירושלים וגם בית המקדש החלו להיבנות מחדש כנאמר כורש, ויהוה עורר את כורש. בהמשך לרגע שהעיר ומקדש החלו להיבנות מחדש, כיצד יכולה להיות פקודה עתידית לבנות מחדש ולשחזר, כשהפקודה כבר ניתנה. כל מילה או פקודה עתידית היה צריך להיות לבנות מחדש את בית המקדש שנבנה מחדש ולחלק מחדש את העיר ירושלים.

E.5.2.        האם יכול להיות שדבר אלוהים באמצעות חגי נרשם בחגי 1: 1-2?

 חגי 1: 1-2 מספר לנו על "דבר יהוה " זֶה "התרחש באמצעות חגי הנביא לזרובבל בן שלתיאל, מושל יהודה, וליהושוע [ישוע] בנו של יוז'דאק הכהן הגדול”. בהגי 1: 8 אומרים ליהודים להשיג קצת עצים, "ובנה את הבית [בית המקדש], שאוכל ליהנות ממנו ואהדר ליוהוה אמר". אין שום אזכור לשקם דבר, רק להסתדר עם העבודה שקודם לכן התחילה, אך כעת חלפה.

לפיכך, נראה כי דבר זה של יהוה אינו כשיר כנקודת מוצא.

E.5.3.        האם זה יכול להיות מסדר דריוס שרשמתי בעזרא 6: 6-7?

 עזרא 6: 6-12 מתעד את פקודת דריוס בפני המתנגדים שלא להפריע לבניית בית המקדש ולמעשה לסייע בהכנסות מיסים ובהספקת בעלי חיים להקריב קרבנות. אם הנוסח נבדק בקפידה, אנו מוצאים זאת ב -2 שלו^nd שנת המלכות, דריוס רק נתן את הפקודה למתנגדים, ולא פקודה ליהודים לבנות מחדש את בית המקדש.

בנוסף, הצו היה שהמתנגדים במקום יוכלו להפסיק את העבודה על בניית המקדש וירושלים, במקום זאת הם היו עוזרים. בפסוק 7 קוראים "תן לעבוד על אותו בית אלוהים בלבד", כלומר לאפשר לו להמשיך. בחשבון לא נאמר "היהודים צריכים לחזור ליהודה ולבנות מחדש את בית המקדש ואת העיר ירושלים."

לפיכך, צו זה של דריוס (I) אינו יכול להיחשב כנקודת מוצא.

E.5.4.        האין הגזירה של ארטקסרקס לנחמיה היא מועמדת טובה או טובה יותר?

זהו המועמד החביב על רבים, שכן מסגרת הזמן קרובה לזו הנדרשת, לפחות מבחינת הכרונולוגיה ההיסטורית החילונית. עם זאת, זה לא הופך אותו אוטומטית למועמד הנכון.

החשבון בספר נחמיה 2 אכן מזכיר את הצורך לבנות מחדש את ירושלים, אך נקודה חשובה ביותר היא לציין כי זו הייתה בקשה שהגיש נחמיה, דבר שהוא רצה לממש. הבנייה מחדש לא הייתה רעיון המלך או פקודה שניתנה על ידי המלך, ארטקסרקס.

החשבון מראה גם כי המלך רק הוערך ואז נענה לבקשתו. לא מוזכר שום צו, נחמיה קיבל רק רשות וסמכות ללכת באופן אישי ולפקח על השלמת העבודות שלגביהן ניתנה כבר הרשאה (על ידי סיירוס). יצירה שהחלה בעבר, אך הופסקה, הופעלה מחדש ונמוגה החוצה.

ישנן כמה נקודות חשובות שיש לציין מהתיעוד הכתבי.

• בדניאל 9:25 נאמר לדניאל שהמילה להחזיר ולבנות מחדש את ירושלים תצא לדרך. אולם ירושלים תיבנה מחדש עם כיכר וחפיר אך במצרי התקופה. חלפה מעט שנה בין נחמיה לקבל אישור מארטקסרקס לבנות מחדש את החומה והשלמתו. זו לא הייתה תקופה השווה ל"מצוק התקופה ".
• בזכריה ד ': ט' אומר יהוה לנביא זכריה "ממש ידי זרובבל הניחו את היסוד של הבית הזה, [ראה עזרא 4:9, 3^nd שנת חזרה] ומו ידיו יסיימו את זה. " זרובבל ראה אפוא כי בית המקדש הושלם ב 6^th שנת דריוס.
• בחשבון נחמיה 2 עד 4 מוזכרים רק הקירות והשערים ולא המקדש.
• בנחמיה 6: 10-11 כאשר מתנגדים מנסים להערים את נחמיה להתכנס בבית המקדש ולהציע כי ניתן יהיה לסגור את דלתותיו כדי להגן עליו בין לילה, הוא דוחה זאת על בסיס "מי יש כמוני שיכול להיכנס למקדש ולחיות?"זה יכול היה להצביע על כך שהמקדש היה שלם ומתפקד ומכאן מקום קדוש, בו אפשר היה וצריך להרוג את שאינם כהנים בגלל הכניסה אליו.

לפיכך המילה Artaxerxes (אני?) אינה יכולה להיחשב כנקודת מוצא.

 

בדקנו את ארבעת המועמדים "מילה או פקודה יוצאים" ומצא שהטקסט התנ"כי לבדו מחליט את צו סיירוס באחד שלו^st שנה את הזמן הרלוונטי לתחילת שנות השבעים. האם יש הוכחות תסריטאיות והיסטוריות נוספות לכך שאכן זה היה המקרה? אנא שקול את הדברים הבאים:

E.6.  נבואת ישעיהו בישעיהו 44:28

יתר על כן, וחשוב מכך, הכתובים נבאו את הדברים הבאים בישעיהו 44:28. שם ניבא ישעיהו מי זה יהיה: "האומר על כורש, 'הוא הרועה שלי, וכל מה שאני מתענג עליו הוא יבצע לגמרי'; אפילו באמירה שלי [על ירושלים, "תיבנה מחדש", ועל המקדש, "תניחו את היסודות שלך." " .

זה מעיד כי יהוה כבר בחר בכורש להיות זה שייתן את המילה לבנות מחדש את ירושלים ואת המקדש.

E.7.  נבואת ישעיהו בישעיהו 58:12

ישעיה 58:12 קורא "ובמקרה שלך גברים בוודאי יבנו את המקומות ההרוסים זמן רב; אתם תרימו אפילו את היסודות של דורות רצופים. ולמעשה תיקרא לתיקון הפער [שיקום הכבישים שדרכם ניתן לשכון ”.

נבואה זו של ישעיהו אמרה כי יהוה יתחיל לבנות מקומות הרוסים מזמן. זה יכול להתייחס לכך שאלוהים יניע את סיירוס לבצע את רצונותיו. עם זאת, קרוב לוודאי שמתייחס לכך שאלוהים יעורר השראה בנביאיו כמו חגי וזכריה כדי להניע את היהודים לחזור ולבנות את בית המקדש וירושלים. אלוהים יכול היה גם להבטיח שנחמיה קיבל את המסר מיהודה על מצב חומות ירושלים. נחמיה היה ירא שמים (נחמיה 1: 5-11) והיה בתפקיד חשוב ביותר, כשהוא אחראי לשלומו של המלך. עמדה זו אפשרה לו לבקש ולקבל אישור לתיקון הקירות. בדרך זו, גם אלוהים שהיה אחראי לכך, ייקרא בצדק "מתקן הפער".

E.8.  נבואת יחזקאל ביחזקאל 36: 35-36

"ואנשים בוודאי יאמרו:" הארץ ההיא שהונחה שוממה הפכה להיות גן עדן, והערים שהיו בזבוז והיו שוממות ושנקועות מבוצרות; הם התיישבו. " 36 והעמים שיישארו סביבך יצטרכו לדעת שאני עצמי, יהוה, בניתי את הדברים שנקרעו, שתלתי את מה שהונח שומם. אני עצמי, יהוה, דיברתי ועשיתי את זה ".

הכתוב הזה גם אומר לנו שאלוהים יהיה מאחורי הבנייה המחודשת שתתרחש.

E.9.  נבואתו של ירמיהו בירמיהו 33: 2-11

"⁴ כי זה מה שאמר יהוה אלוהי ישראל על בתי העיר הזו ועל בתי מלכי יהודה שנשללים בגלל מצוקי המצור ועל חשבון החרב.. .... ⁷ ואחזיר את שבויי יהודה ואת שבויי ישראל, ואבנה אותם בדיוק כמו בתחילת הדרך ... ¹¹הם יביאו קרבן חג ההודיה לבית יהוה, כי אחזיר את שובי הארץ ממש כמו בהתחלה, "אמר יהוה."

שימו לב שאלוהים אמר את זה he יחזיר את השבויים, ו he יבנה את הבתים ומרמז על בניית בית המקדש מחדש.

E.10.  דניאלס תפילת סליחה מטעם גולי ישראל בדניאל 9: 3-21

"¹⁶יהוה, על פי כל מעשי צדקתך, אנא, כעסך וזעמך ישובו מעירך ירושלים, הר הקדוש שלך; שכן, בגלל חטאינו ובגלל טעויות אבותינו, ירושלים ועמך הם מושא תוכחה לכל הסובבים אותנו."

כאן בפסוק 16 דניאל מתפלל למען יהוה "זעם להיות חזרה מהעיר ירושלים שלך", הכולל את הקיר.

¹⁷ והנה עתה, ה 'אלוהינו, לתפילת עבדך ולפצרותיו וגרם פניך להאיר על מקדשך שומם, למען יהוה.

כאן בפסוק 17 דניאל מתפלל שיהוה יפנה את פניו או לטובתו "להאיר על מקדשך שומם ”, בית המקדש.

בעוד דניאל עדיין התפלל לדברים האלה ושאל את יהוה "אל תעכב לשמך "(v19), המלאך גבריאל הגיע לדניאל והמשיך לתת לו את הנבואה של 70 שביעיות. מדוע יהווה אפוא עיכוב של 20 שנה נוספות ל -2^nd שנת דריוס הפרסי או גרוע מכך לדניאל, ועוד 57 שנים על כך (בסך הכל 77 שנים) עד 20^th השנה של ארטקסרקס הראשון (שנים המבוססות על היכרויות חילוניות), ואף אחד מהתאריכים שבהם לא יכול דניאל לחיות לראות? עם זאת, הוראת סיירוס נעשתה באותה שנה ממש (1^st שנת דריוס המעד) או השנה הבאה (אם השנה^st שנת כורש נספרה ממותו של דריוס הארד ולא נפילת בבל) בה דניאל היה חי לראות ולשמוע את התשובה לתפילתו.

יתרה מזאת, דניאל הצליח להבחין כי הגיע הזמן להגשמת החורבן (שימו לב לריבים) של ירושלים במשך שבעים שנה. תקופת ההרס לא הייתה נפסקת אם אי אפשר היה לבנות מחדש.

E.11. יוספוס החיל את צו סיירוס על העיר ירושלים

יוספוס, שחי במאה הראשונה לספירה, אינו משאיר אותנו בספק כי צו כורש חייב את בנייתה מחדש של העיר ירושלים, ולא רק את בית המקדש: [אני]

 "בשנה הראשונה של כורש, ... אלוהים עורר את דעתו של כורש, וגרם לו לכתוב זאת בכל אסיה: -" כך אומר כורש המלך; מכיוון שאלוהים אלוהים מינה אותי להיות מלך הארץ המיושב, אני מאמין שהוא האל שאלוהי ישראל סוגדים לו; כי אכן הוא ניבא את שמי על ידי הנביאים, ואבנה לו בית בירושלים, במדינת יהודה. "  (קדמוניות היהודים ספר XI, פרק 1, פסקה 1) [Ii].

"זה היה ידוע לכורש בקריאתו את הספר שהשאיר אחריו ישעיהו את נבואותיו ... לפיכך כשקורוס קרא זאת והתפעל מהכוח האלוקי, תפסו בו רצון ושאיפה אמיתיים להגשים את מה שכתוב כך; אז קרא ליהודים הבולטים שהיו בבבל, ואמר להם שהוא נתן להם רשות לחזור לארצם. ולבנות מחדש את עירם את ירושלים ואת מקדש האל". (קדמוניות היהודים ספר XI. פרק 1, פסקה 2) [Iii].

"כשאמר כורש לבני ישראל, שלטו שני שבטי יהודה ובנימין, יחד עם הלויים והכהנים, מיהרו לירושלים, אולם רבים מהם נשארו בבבל ... אז הם העבירו את נדריםיהם לאלוהים. והקריב את הקורבנות שהיו רגילים בימי קדם; אני מתכוון לזה עם בנייה מחדש של עירם, והתעוררות הנוהגים העתיקים הנוגעים לפולחן שלהם ... כורש שלח גם איגרת למושלים שהיו בסוריה, שתוכנם להלן: - ... נתתי רשות לכמה שיותר של היהודים השוכנים בארצי בבקשה לחזור לארצם, ולבנות מחדש את עירם, ולבנות את מקדש האל בירושלים". (קדמוניות היהודים ספר XI. פרק 1, פסקה 3) [Iv].

E.12. ההתייחסות המוקדמת ביותר לחישוב נבואתו של דניאל וחישובו

ההתייחסות ההיסטורית הקדומה ביותר שנמצאה היא זו של האיסיים. האיסיים היו כת יהודית והם אולי ידועים בעיקר בזכות הקהילה העיקרית שלהם בקומראן ומחברי מגילות ים המלח. מגילות ים המלח הרלוונטיות מתוארכות לסביבות 150 לפני הספירה בברית לוי ומסמך פסאודו-יחזקאל (4Q384-390).

"האיסיים החלו את שבעים השבועות של דניאל בשיבת הגלות, שאותם הם מתארכים באנו מונדי 3430, ולפיכך הם ציפו שתקופת שבעים השבועות או 490 השנה תפוג באמ"ש 3920, מה שאומר להם בין 3 לפנה"ס לספירה. 2. כתוצאה מכך, התקוות שלהם לבואו של משיח ישראל (בן דוד) התרכזו בשבע השנים שקדמו לה, השבוע האחרון, אחרי 7 השבועות. הפירוש שלהם לשבעים השבועות נמצא לראשונה בברית לוי ובמסמך הפסאודו-יחזקאל (69 ש '4–384), מה שאומר שפירושו היה לפני 390 לפנה"ס ". [V]

משמעות הדבר היא כי העדויות הכתובות המוקדמות ביותר אודות נבואתו של דניאל התבססו על שיבת הגלות, אשר ככל הנראה מזוהה עם הכרזתו של סיירוס.

 

לפיכך, אין לנו ברירה אלא להסיק כי הגזירה בסעיף 1^st שנת כורש מילאה גם את נבואות ישעיהו 44 וגם את דניאל 9. לכן, ה 1^st שנת כורש צריכה להיות נקודת המוצא המקראית שלנו.

זה מעלה סוגיות חמורות רבות.

1. אם 69 השבועות אמורים להתחיל ב -1^st שנת כורש, אז 539 לפני הספירה או 538 לפני הספירה, היא תאריך מוקדם בהרבה לאותה שנה^st שנה (ונפילת בבל).
2. זה צריך להיות בסביבות 455 לפני הספירה כדי להתאים למראה ישוע שהקמנו בשנת 29 לספירה. זה הבדל של כ- 82-84 שנים.
3. זה מצביע על כך שהכרונולוגיה החילונית הנוכחית של האימפריה הפרסית חייבת להיות לא נכונה.[Vi]
4. כמו כן, אולי באופן משמעותי, בחקירה מדוקדקת יש מעט מאוד עדויות ארכיאולוגיות או היסטוריות קשות עבור חלק ממלכי פרס המאוחרים שכביכול שלטו קרוב יותר לנפילת האימפריה הפרסית לאלכסנדר מוקדון.[Vii]

 

F.      מסקנת ביניים

הכרונולוגיה הפרסית החילונית כפי שנמצאת כרגע חייבת להיות שגויה אם הבנו נכון את נבואתו של דניאל ואת ספרי עזרא ונחמיה כיוון שישוע היה האדם היחיד בהיסטוריה שיכול היה לקיים את הנבואות על המשיח.

לקבלת הוכחה תנ"כית והיסטורית נוספת מדוע ישוע היה האדם היחיד בהיסטוריה שהגשים ואף יוכל אי פעם לקיים את הנבואות וטוען כחוק כמשיח, אנא עיין במאמר "איך נוכל להוכיח מתי ישוע הפך למלך?"[Viii]

כעת נמשיך לבחון פריטים אחרים שיכולים לעזור לנו להבין את הכרונולוגיה כמפורט בכתובים.

 

להמשך החלק 5….

 

[אני] קדמוניות היהודים מאת יוספוס (סוף 1)^st היסטוריון המאה) ספר XI, פרק 1, פסקה 4. http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf

[Ii] קדמוניות היהודים מאת יוספוס (סוף 1)^st היסטוריון המאה) ספר XI, פרק 1, פסקה 1. http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf

[Iii] קדמוניות היהודים מאת יוספוס (סוף 1)^st היסטוריון המאה) ספר XI, פרק 1, פסקה 2. http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf

[Iv] קדמוניות היהודים מאת יוספוס (סוף 1)^st היסטוריון המאה) ספר XI, פרק 1, פסקה 3. http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf

[V] הצעת מחיר שהתקבלה מ- "האם שבעים השבועות הנבואה של דניאל הוא משיחי? חלק 1 "מאת J Paul Tanner, Bibliotheca Sacra 166 (אפריל-יוני 2009): 181-200".  ראה עמ '2 ו -3 של PDF להורדה:  https://www.dts.edu/download/publications/bibliotheca/DTS-Is%20Daniel’s%20Seventy-Weeks%20Prophecy%20Messianic.pdf

לדיון מלא יותר בעדויות ראו את רוג'ר בקוויט ', "דניאל 9 ותאריך בואו של המשיח באיסנה, הלניסטית, פרסית, קנאים וחישוב נוצרי קדום", Revue de Kumran 10 (דצמבר 1981): 521–42. https://www.jstor.org/stable/pdf/24607004.pdf?seq=1

[Vi] 82-84 שנים, כי סיירוס 1^st ניתן להבין כי השנה (מעל בבל) היא 539 לפני הספירה או 538 לפני הספירה בכרונולוגיה חילונית, תלוי אם שלטונו הקצר של דריוס המלך מתאים את השקפתו של ראשית כורש 1^st שָׁנָה. זה בהחלט לא היה סיירוס 1^st שנת שלטונו על מדיו-פרס. זה היה 22 שנים קודם לכן.

[Vii] חלק מהסיבות הבעייתיות עם הוודאות של הקצאת כתובות וטבלטים למלך מסוים עם אותו שם ומכאן שהולידו מסקנה זו יודגשו בחלק מאוחר יותר של הסדרה.

[Viii] עיין במאמר "איך נוכל להוכיח מתי ישוע הפך למלך? ". זמין באתר זה. https://beroeans.net/2017/12/07/how-can-we-prove-when-jesus-became-king/