ספר בראשית התנ"כי - גאולוגיה, ארכיאולוגיה ותיאולוגיה - חלק 6

ההיסטוריה של אדם (בראשית ב, ה - בראשית ה, ב): השלכות החטא

 

בראשית 3: 14-15 - קללת הנחש

 

"ויהוה אלוהים המשיך ואמר לנחש:" מכיוון שעשית את הדבר הזה אתה הארור מכל חיות הבית ומכל חיות הבר בשדה. על בטנך תלך, ואבק הוא מה שתאכל כל ימי חייך. ¹⁵ ואשים איבה בינך לבין האישה ובין זרעך לזרעיה. הוא יחבול לך בראש ואתה חובק לו בעקב".

 

מה שמעניין בפסוק 15 הוא שבכל שאר המקרא נאמר כי רק אבות הם בעלי זרע. לכן מובן כי הביטוי "זרעיה" המתייחס לאישה, רומז לעובדה שלישוע (הזרע) תהיה אם ארצית אך לא אב ארצי.

הנחש [שטן] החובק את הזרע [ישוע] בעקב מובן שמתייחס לישוע שהומת על המוקד, אבל זה רק כאב זמני שכן הוא קם לתחייה כעבור 3 ימים, כמו גירוי של חבורה ב העקב שעבורו הכאב דוהה לאחר מספר ימים. ההתייחסות של הזרע [ישוע] החולה את הנחש [השטן] בראשו, רומזת לחיסולו הסופי של שטן השטן.

לא יהיה יותר אזכור של "זרע" עד שאברם [אברהם] בראשית יב.

 

בראשית 3: 16-19 - ההשלכות המיידיות עבור אדם וחוה

 

" ¹⁶ לאישה הוא אמר: “אני יגביר מאוד את כאב ההריון שלך; בייסורי לידה תביא ילדים לעולם, והכמיהה שלך תהיה לבעלך והוא ישלוט בך. "

¹⁷ ולאדם אמר: "כי האזנת לקולה של אשתך ולקחת לאכול מהעץ שעליו נתתי לך את הציווי הזה, 'אסור לך לאכול ממנו', ארורה היא האדמה על חשבונך. בכאב תאכל את תוצרתו כל ימי חייך. ¹⁸ וקוצים וקוצים זה יצמח לכם, ועליכם לאכול את צמחיית השדה. ¹⁹ בזיעת פניך תאכל לחם עד שתחזור לקרקע, כי מתוכה נלקחת. כי אבק אתה ולעפר תשוב ”.

 

ממבט ראשון ניתן היה להתייחס לפסוקים אלה כאלוהים שמעניש את חוה ואדם. עם זאת, באותם קלים ניתן היה להבין את השלכות מעשיהם. במילים אחרות, בגלל אי ​​הציות שלהם, עכשיו הם הפכו לא מושלמים והחיים כבר לא יהיו זהים. ברכת אלוהים כבר לא תהיה עליהם, שהגנה עליהם מפני כאב. ליקויים ישפיעו על היחסים בין גברים ונשים, במיוחד בנישואין. בנוסף, הם לא יקבלו עוד גן יפה לחיות במלוא פירות, אלא הם יצטרכו לעבוד קשה בכדי להכין מספיק אוכל בכדי לספק לעצמם.

אלוהים אישר גם שהם יחזרו לאבק ממנו נוצרו, במילים אחרות, הם ימותו.

 

המטרה המקורית של אלוהים לאדם

האזכור היחיד למוות שאלוהים עשה לאדם וחוה היה בקשר לאכילת עץ הדעת טוב ורע. הם היו צריכים לדעת מהו מוות, אחרת הפקודה הייתה חסרת משמעות. אין ספק שהם צפו בבעלי חיים, ציפורים וצמחים גוססים ומתפרקים חזרה לאבק. בראשית 1:28 רשם שאלוהים אמר להם "היו פריים ויהיו רבים ומלאו את הארץ והכניעו אותה, והיו בכפוף לדגי הים ויצורי השמים המעופפים וכל יצור חי שנע על פני האדמה. " לכן, הם היו יכולים לצפות באופן סביר להמשיך לחיות בגן עדן, ללא מוות, בתנאי שהם מצייתים לאותה פקודה יחידה, פשוטה.

 

בחטאתם, אדם וחווה ויתרו על היכולת לחיות לנצח באדמה כמו גן.

 

בראשית 3: 20-24 - גירוש מגן עדן.

 

"אחרי זה אדם קרא בשם אשתו חוה, כי היא נאלצה להפוך לאם של כל החיים. ²¹ יהוה אלוהים הכין לבוש עור ארוך לאדם ולאשתו ולהלביש אותם. ²² ויהוה אלוהים המשיך ואמר: “הנה האדם הפך לאחד מאיתנו בידיעה טובה ורעה, ועכשיו על מנת שלא יושיט את ידו ויקח [פרי] גם מעץ החיים ויאכל ותחיה עד אינסוף, - ” ²³ עם אותו יהוה אלוהים הוציא אותו מגן אדן כדי לעבד את האדמה ממנה נלקח. ²⁴ וכך הוא הוציא את האיש החוצה ופרסם במזרח גן אדן את הכרובים ואת להב החרב הבוער שהופך את עצמו ללא הרף כדי לשמור על הדרך לעץ החיים ".

 

בעברית, חוה היא "חבווה"[אני] שפירושו "חיים, נותן חיים", וזה מתאים "כי היא הייתה צריכה להיות אמא של כל החיים". בראשית 3: 7, החשבון אומר לנו שלאחר שלקחו את הפרי האסור, אדם וחווה הבינו שהם עירומים ועשו כיסוי חלציים מעלי תאנה. כאן אלוהים הראה שלמרות אי הציות הוא עדיין דאג להם, כיוון שהוא סיפק להם בגדי עור ארוכים (אולי עור) מבעלי חיים מתים כדי לכסות אותם. בגדים אלה ישמשו גם לחימוםם, מכיוון שאולי האקלים מחוץ לגן לא היה כל כך נעים. הם גורשו כעת מהגן כדי שלא יוכלו יותר לאכול מעץ החיים ובכך להמשיך לחיות לאורך זמן אל העתיד הבלתי מוגדר.

 

עץ החיים

נראה כי נוסח בראשית 3:22 מעיד שעד עתה לא לקחו ואכלו את הפירות מעץ החיים. אם הם כבר אכלו מעץ החיים, אז הפעולה הבאה של אלוהים בגירושם מגן עדן הייתה חסרת טעם. הסיבה העיקרית שאלוהים הציב את אדם וחוה מחוץ לגן עם שומר שיעצור את כניסתם מחדש לגן הייתה כדי למנוע מהם לקחת את הפירות "גם מעץ החיים ואכלו וחיו עד תום ". באומרו "גם" (בעברית "גאם") אלוהים התכוון לאכילתם מעץ החיים בנוסף לפרי עץ הדעת טוב ורע שכבר אכלו. בנוסף, בעוד שאדם וחווה ייקחו כמעט אלף שנים למות, האינדיקציה היא שאכילת פרי עץ החיים תאפשר להם לחיות עד אינסוף, לא לנצח, לא להיות אלמוות, אבל עדיין לחיות מאוד , הרבה מאוד זמן, כמשתמע, הרבה יותר זמן מאשר כמעט אלף השנים לפני שמתו בלי לאכול מעץ החיים.

האדמה מחוץ לגן נזקקה לעיבוד, ולכן לעבודה קשה, כדי לאפשר להם להשיג מזון ולהמשיך לחיות. כדי להבטיח שהם לא יוכלו לחזור לגן, החשבון אומר לנו שבכניסה במזרח הגן היו שם לפחות שני כרובים ולהב חרב בוער ומסתובב כדי למנוע מהם להיכנס מחדש לגן. או ניסיון לאכול מעץ החיים.

 

כתבי קודש אחרים המזכירים עץ חיים (מחוץ בראשית 1-3)

• משלי 3:18 - מדברים על חוכמה והבחנה "זהו עץ חיים לאלה שאוחזים בו, ולקרוא את מי שאוחז בו במהירות ".
• משלי 11:30 - "פרי הצדיק הוא עץ חיים, והמנצח נפש חכם".
• משלי 13:12 - "הציפייה שנדחתה הופכת את הלב לב, אבל הדבר הרצוי הוא עץ חיים כשהוא מגיע".
• משלי 15:4 - "שלוות הלשון היא עץ חיים, אך עיוות בה פירושו פירוק ברוח".
• התגלות 2: 7 - לקהילת אפזוס "שיש לו אוזן לשמוע מה הרוח אומרת לקהילות: למי שכובש אתן לאכול מעץ החיים שבגן עדן של אלוהים." "

 

חרובים

מי היו הכרובים האלה שהוצבו בכניסה לגן כדי לחסום כניסה מחודשת לאדם וחווה וצאצאיהם? האזכור הבא של כרוב הוא בשמות 25:17 ביחס לשני כרובים שנחצבו והונחו על גבי ארון הברית. הם מתוארים כאן כבעל שני כנפיים. מאוחר יותר, כאשר שלמה המלך עשה את בית המקדש בירושלים, הוא הניח שני כרובים מעץ שמן בגובה 10 אמות בחדר הפנימי ביותר של הבית. (מלכים א '1: 6-23). הספר האחר של המקרא העברי להזכיר כרובים, שהוא עושה בשפע, הוא יחזקאל, למשל ביחזקאל 35: 10-1. כאן הם מתוארים כבעלי 22 פרצופים, 4 כנפיים ודמות הידיים האנושיות מתחת לכנפיהם (v4). 21 הפנים תוארו כפני כרוב, השנייה, פנים של אדם, השלישית, פנים של אריה, והרביעית, פנים של נשר.

האם ישנם עקבות לזכרם של הכרובים האלה במקום אחר?

המילה בעברית לכרוב היא "חרוב", ברבים" כרובים ".[Ii] באכדית יש מילה דומה מאוד "קרבו" שמשמעותה "לברך", או "קריבו" שמשמעותה "מי שמברך" הדומות מבחינה פונטית לכרובים, כרובים. "קריבו" הוא שם ל"לאמאסו ", אלוהות מגן שומרית, המתוארת בתקופה האשורית כהכלאה של אדם, ציפור או שור או אריה ובעל כנפי ציפורים. מעניין שדימויים של הקריבו \ למאסו הללו איגפו את השערים (כניסות) לערים רבות (מקומות בטיחות) כדי להגן עליהם. ישנן גרסאות אשוריות, בבליות ופרסיות.

מחורבות האימפריות העתיקות הללו נלקחו דוגמאות להן וניתן למצוא אותן בין השאר בלובר, במוזיאון ברלין ובמוזיאון הבריטי. התמונה למטה היא מהלובר ומציגה שוורי כנף בעלי ראש אנושי מארמונו של סרגון השני בדור-שרוקין, חורסאבאד המודרנית. במוזיאון הבריטי יש אריות כנפיים בעלי ראש אנוש ממימרוד.

@Copyright 2019 מחבר

 

יש גם תמונות דומות אחרות כמו תבליטים בבני נמרוד, (חורבות אשור, אך כעת במוזיאון הבריטי), המציגות "אל" עם כנפיים וסוג חרב בוערת בכל יד.

 

התמונה האחרונה דומה יותר לתיאור הכרובים של המקרא, אך ללא קשר לאשורים היו בבירור זיכרונות של יצורים חזקים, שונים מהאנושות שהיו מגינים או אפוטרופוסים.

 

בראשית 4: 1-2a - הילדים הראשונים נולדים

 

"עכשיו אדם ערך יחסי מין עם חוה אשתו והיא נכנסה להריון. עם הזמן ילדה את קין ואמרה: "הפקתי אדם בעזרת יהוה." ² מאוחר יותר היא ילדה שוב את אחיו הבל. "

 

המילה העברית המשמשת, מתורגמת כ"מעשה יחסי מין "היא "יאדה"[Iii] שפירושו "לדעת", אך לדעת באופן גשמי (מיני), שכן אחריו מופיע הסמן המאכיל "et" אשר ניתן לראות בכך תנ"ך בין-לינארי[Iv].

השם קין, "קייין"[V] בעברית הוא משחק מילים בעברית עם "לרכוש", (תורגם לעיל כמופק) "שהוא "קנאה"[Vi]. עם זאת, השם "ההבל" (אנגלית - הבל) הוא אך ורק שם ראוי.

 

בראשית ד ': 4 א -2 - קין והבל כמבוגרים

 

"והבל היה רועה צאן, אך קין הפך למטפח האדמה. ³ והסתיים בתום זמן מה, קין המשיך להביא כמה פירות אדמה כמנחה ליהוה. ⁴ אבל באשר להבל, גם הוא הביא כמה בכורים של צאן שלו, אפילו את החלקים השומניים שלהם. ועתה בעוד יהוה הביט בחביבות על הבל והקרבתו ⁵ הוא לא הביט בקין ובמנחתו בשום טוב. וקין התחמם מכעס גדול, ופניו התחילו לרדת. ⁶ על כך אמר יהוה לקין: “מדוע חם לך מכעס ומדוע נפל פניך? ⁷ אם תפנה לעשות טוב, לא תהיה רוממות? אך אם אינך פונה לעשות טוב, יש חטא המשתופף בכניסה, ובשבילך תשוקתו; והאם מצידך תזכה לשליטה בזה? ""

הבל הפך לרועה צאן או אולי לכבשים ולעזים, שכן המילה העברית הנהוגה כאן יכולה להתייחס לעדר מעורב. זו הייתה אחת משתי אפשרויות הקריירה הקיימות. הבחירה האחרת בקריירה הייתה לטפח את הקרקע שנראה כאילו נבחר על ידי קין תוך שימוש במעמד בכורו (או שהוקצה לו על ידי אדם).

זמן מה לאחר מכן, הכתוב בעברית נכתב באופן מילולי "במהלך הזמן", שניהם באו להקריב קורבן של עבודתם לאלוהים. קין הביא מעט פרי האדמה, אך שום דבר מיוחד, ואילו הבל הביא את המיטב, הבכורות. , ואת החלקים הטובים ביותר של הביכורים. החשבון אמנם לא נותן סיבה, אך לא קשה להבחין מדוע יהוה הביט בחביבות על הבל והנפקתו, שכן זו הייתה הטובה ביותר שיכול הבל להעניק, והראה שהוא מעריך את החיים ללא קשר למצב שהאנושות נמצאת כעת. מצד שני, נראה כי קין לא השקיע מאמץ בבחירתו בהנפקה. אם אתה הורה ושני ילדיך מציעים לך מתנה, האם לא היית מעריך את זה שהשקיע את מירב המאמץ, יהא המתנה אשר תהיה, ולא את זה שהראה סימנים של נזרק בחופזה ללא שום תחושה או לְטַפֵּל?

קין היה נסער בעליל. החשבון אומר לנו "קין התחמם מכעס גדול ופניו החלו לרדת". יהוה אהב כשאמר לקין מדוע התייחס ללא חסד, כדי שיוכל לתקן זאת. מה יקרה? הפסוקים הבאים מספרים לנו מה קרה אחר כך.

 

בראשית ד ': 4-8 - הרצח הראשון

 

"לאחר מכן אמר קין להבל אחיו: [" בוא נעבור לשדה. "] כך קרה שבזמן שהיו בשדה קין המשיך לתקוף את הבל אחיו ולהרוג אותו. ⁹ מאוחר יותר אמר יהוה לקין: "איפה הבל אחיך?" והוא אמר: "אני לא יודע. האם אני האפוטרופוס של אחי? ” ¹⁰ על כך אמר: "מה עשית? להקשיב! הדם של אחיך זועק אלי מהאדמה. ¹¹ ועכשיו אתה מקולל בגירוש מהאדמה, שפתח את פיו לקבל את דמו של אחיך בידך. ¹² כשאתה מטפח את האדמה, זה לא יחזיר לך את כוחה. נווד ונמלט אתה תהפוך לארץ. ” ¹³ בשעה זו אמר קין ליהוה: “עונשי על טעות גדול מכדי לשאת. ¹⁴ הנה אתה בעצם מסיע אותי היום מעל פני האדמה, ומפנייך אתסתיר; ואני חייב להיות נווד ונמלט על פני האדמה, ובטוח שמי שמוצא אותי יהרוג אותי. " ¹⁵ על זה אמר לו יהוה: "מסיבה זו כל הרוג את קין חייב לנקום שבע פעמים."

וכך הקים יהוה סימן לקין על מנת שאיש שלא ימצא אותו יכה אותו.

 ¹⁶ עם זאת קין הלך מעל פני יהוה והשתכן בארץ הנמלטות שממזרח לאדן. "

 

קודקס ווסטמינסטר לנינגרד קורא "וַיְדַבֵּר קַיִן אֶל הֶבֶל אָחִיו וַיְהִי בַּשָּׂדֶה קַיִן עַל הֶבֶל אָחִיו וְהָרַג אוֹתוֹ.

זה גם נקרא בראשית ד ': 4b, 15 כי "ויהוה הציב (או הניח) על קין סימן שמא ימצא אותו אשר ימצא אותו". "וַיֵּצֵא קַיִן מִפְּנֵי יְהוָה וַיֵּשֶׁךְ בְּאֶרֶץ נוּד, מִזְרָח עֵדֶן".

למרות שקין לקח את חיי אחיו, אלוהים בחר שלא לדרוש את חייו בתמורה, אך הוא לא נמלט מעונש. נראה כי האזור סביב עדן בו התגוררו עדיין היה מעובד בקלות יחסית, אך זה לא היה המקרה בו היה אמור להיות מגורש קין, יותר ממזרח לגן עדן הרחק מאדם וחווה וצעיריו. אחים ואחיות.

 

בראשית ד ': 4-17 - אשתו של קין

 

"לאחר מכן קין ערך יחסי מין עם אשתו והיא נכנסה להריון וילדה את חנוך. אחר כך עסק בבניית עיר וכינה את שם העיר בשם בנו ענוך. ¹⁸ מאוחר יותר נולד לאנוך, עירד. ועיראד נתן אב למואש'עאל, ומוחא'לה נתן אב לי תואשאל, ומי תואש לאב למך. "

 

איננו יכולים להעביר את הפסוק הזה מבלי להתייחס לשאלה שעולה לעתים קרובות.

מאיפה קין השיג את אשתו?

1. בראשית 3:20 - "חוה ... הייתה חייבת להיות ה אמא של כל מי שחי"
2. בראשית 1:28 - אלוהים אמר לאדם וחווה "היו פריים ויהיו רבים ומלאו את הארץ"
3. בראשית 4: 3 - קין הקריב את קורבנו "בתום זמן מה"
4. בראשית 4:14 - היו כבר ילדים אחרים של אדם וחוה, אולי אפילו נכדים, או אפילו נינים. קין היה מודאג מכך "כל אחד למצוא אותי יהרוג אותי ”. הוא אפילו לא אמר "אחד האחים שלי שמצא אותי יהרוג אותי".
5. בראשית 4:15 - מדוע יהוה יטביע חותם על קין כדי להזהיר את המוצאים אותו, לא להרוג אותו, אם לא היו קרובי משפחה אחרים מלבד אדם וחווה שיראו את הסימן הזה?
6. בראשית 5: 4 - "בינתיים הוא [אדם] נולד לאב לבנים ולבנות".

 

מסקנה: אשתו של קין ודאי הייתה אחת מקרובי משפחתו ככל הנראה אחות או אחיינית.

 

האם זו הפרה של חוק אלוהים? לא, לא היה חוק נגד נישואין לאח עד זמנו של משה, כ -700 שנה לאחר המבול, עד אז האדם היה רחוק משלמות לאחר שעברו כ -2,400 שנים בסך הכל מאדם. כיום, חוסר השלמות הוא כזה שאינו חכם להתחתן אפילו עם 1^st בן דוד, גם במקום שמותר על פי החוק, בוודאי לא אח או אחות, אחרת, לילדים של איחוד כזה יש סיכון גבוה להיוולד עם ליקויים גופניים ונפשיים חמורים.

 

בראשית ד ': 4-19 - צאצאיו של קין

 

“ולאמק לקח לעצמו שתי נשים. שמו של הראשון היה עדה ושמו השני היה זיללה. ²⁰ עם הזמן עדה הולידה את ג'עבל. הוא התגלה כמייסד אלה השוכנים באוהלים ובעלי בעלי חיים. ²¹ ושמו של אחיו היה ג'ובאל. הוא הוכיח את עצמו כמייסד כל מי שמטפל בנבל ובצינור. ²² באשר לזיללה, גם היא ילדה את טובאל-קין, הזייף של כל סוג של כלי נחושת וברזל. ואחותו של תובל-קין הייתה נעהמה. ²³ לכן למך חיבר את המילים האלה עבור נשותיו עדה וזיללה:

“שמע את קולי, נשות למך;

הקשיבו לאמירה שלי:

אדם שהרגתי כי פצע אותי,

כן, בחור צעיר שמכה אותי.

²⁴ אם נקם שבע פעמים קין,

ואז למך שבעים ושבע פעמים. ”

 

למך, נינו של קין-נינו של קין, התגלה כמורד ולקח לעצמו שתי נשים. הוא גם הפך לרוצח כמו קין אביו. בן אחד של למך, ג'בל, היה הראשון שיצר אוהלים והסתובב עם בעלי החיים. אחיו של ג'בל, ג'ובל, עשה נבל וצינור ליצירת מוזיקה, ואילו אחיהם למחצה טובאל-קין הפך לזייף נחושת וברזל. אנו עשויים לכנות זאת רשימה של חלוצים וממציאים בעלי כישורים שונים.

 

בראשית ד ': 4-25 - שת

 

"ואדם המשיך שוב לקיים יחסי מין עם אשתו, והיא ילדה בן וקראה בשמו סת, כי, כפי שאמרה:" אלוהים מינה זרע אחר במקום הבל, כי קין הרג אותו. " ²⁶ וגם לסט נולד בן והוא המשיך לקרוא בשמו אנוש. באותה תקופה התחילה לקרוא בשם יהוה ".

 

לאחר היסטוריה קצרה של קין, בנו בכורו של אדם, החשבון חוזר לאדם וחווה, ושת נולד לאחר מות הבל. כמו כן, בתקופה זו נעשתה עם שת ובנו חזרה לפולחן יהוה.

 

בראשית 5: 1-2 - קולופון, "טולדות", היסטוריה משפחתית[Vii]

 

הקולופון של בראשית 5: 1-2 המתאר את ההיסטוריה של אדם אותה שקלנו לעיל מסיים את החלק השני הזה של בראשית.

הסופר או הבעלים: "זהו ספר ההיסטוריה של אדם". הבעלים או הכותב של החלק הזה היה אדם

התיאור: “זכר ונקבה הוא ברא אותם. לאחר מכן הוא [אלוהים] בירך אותם וקרא בשמם אדם ביום היווצרם ".

מתי: “ביום בורא האל של אדם, הוא עשה אותו בדמות אלוהים. מראה האדם נעשה מושלם בדמותו של אלוהים לפני שהם חטאו.

 

 

 

[אני] https://biblehub.com/hebrew/2332.htm

[Ii] https://biblehub.com/hebrew/3742.htm

[Iii] https://biblehub.com/hebrew/3045.htm

[Iv] https://biblehub.com/interlinear/genesis/4-1.htm

[V] https://biblehub.com/hebrew/7014.htm

[Vi] https://biblehub.com/hebrew/7069.htm

[Vii] https://en.wikipedia.org/wiki/Colophon_(publishing)  https://en.wikipedia.org/wiki/Jerusalem_Colophon