תפקיד הנשים בקהילה הנוצרית (חלק 3): האם יכולה נשים להיות משרתת?

זהו הסרטון השלישי בסדרה שלנו על תפקיד הנשים בקהילה הנוצרית. מדוע יש כל כך הרבה התנגדות לנשים שממלאות תפקיד גדול יותר בקהילה הנוצרית? אולי זה בגלל זה.

מה שאתה רואה בגרפיקה זו אופייני לדת מאורגנת. בין אם אתה קתולי, פרוטסטנטי, מורמוני או כמו במקרה זה, עד יהוה, היררכיה כנסייתית של סמכות אנושית היא מה שציפית מדתך. אז, נשאלת השאלה, היכן נשים משתלבות בהיררכיה זו?

זו השאלה הלא נכונה והיא הסיבה העיקרית לכך שקשה כל כך לפתור את נושא תפקידן של הנשים בקהילה הנוצרית. אתה מבין, כולנו מתחילים את המחקר שלנו על סמך הנחת יסוד לקויה; הנחת היסוד היא שהיררכיה כנסייתית היא הדרך בה ישוע התכוון לארגן את הנצרות. זה לא!

למעשה, אם אתה רוצה לעמוד באופוזיציה לאלוהים, כך אתה עושה את זה. הקמת גברים שיתפסו את מקומו.

בואו נסתכל על הגרפיקה הזו שוב.

מיהו ראש הקהילה הנוצרית? ישו. איפה ישוע המשיח בגרפיקה הזו? הוא לא שם. יהוה נמצא שם, אבל הוא רק פסלון. החלק העליון של פירמידת הסמכות הוא גוף שלטוני, וכל הסמכות מגיעה מהם.
אם אתה מפקפק בי, לך לשאול עד יהוה מה הם היו עושים אם הם יקראו משהו בתנ"ך שסותר משהו שאמר הגוף המנהל. לאיזה הם יצייתו, התנ"ך או הגוף המנהל? אם תעשה זאת, תהיה לך תשובתך מדוע היררכיות כנסיות הן האמצעי להתנגד לאלוהים, ולא לשרת אותו. כמובן, מאפיפיור, לארכיבישוף, לנשיא, לגוף המנהל, כולם יכחישו את זה, אך דבריהם לא אומרים דבר. מעשיהם ואלה של חסידיהם מדברים אמת.

בסרטון זה אנו הולכים להבין כיצד לארגן את הנצרות מבלי ליפול בפח שמוביל לשעבוד לגברים.

העיקרון המנחה שלנו מגיע משפתיו של לא אחר מאשר אדוננו ישוע המשיח:

"אתה יודע שהשליטים בעולם הזה אדונים על העם שלהם, והפקידים מתהדרים בסמכותם ביחס לתחתונים. אבל ביניכם זה יהיה שונה. מי שרוצה להיות מנהיג בינך חייב להיות המשרת שלך, ומי שרוצה להיות הראשון בינך חייב להיות עבד שלך. כי אפילו בן האדם לא בא לשרת אלא לשרת אחרים ולתת את חייו ככופר עבור רבים. " (מתיו 20: 25-28 NLT)

זה לא קשור לסמכות מנהיגותית. מדובר בשירות.

אם איננו יכולים להשיג זאת בראשנו, לעולם לא נבין את תפקיד הנשים, מכיוון שכדי לעשות זאת עלינו להבין תחילה את תפקיד הגברים.

אני מקבל אנשים שמאשימים אותי בניסיון להקים דת משלי, בניסיון להשיג עוקבים. אני מקבל את ההאשמה הזו כל הזמן. למה? כי הם לא יכולים להעלות על הדעת שום מוטיבציה אחרת. ולמה? השליח פאולוס מסביר:

"אבל אדם גשמי אינו מקבל את הדברים של רוח אלוהים, כי הם טיפשות בעיניו; והוא לא יכול להכיר אותם, כי הם נבחנים רוחנית. עם זאת, האדם הרוחני בוחן את כל הדברים, אך הוא עצמו אינו נבחן על ידי איש. " (קורינתים 1, 2:14, 15 NWT)

אם אתה אדם רוחני, אתה תבין למה ישו מתכוון כשהוא מדבר על אלה שרוצים להוביל להיות עבדים. אם לא, לא. מי שמציב עצמם בעמדות כוח ומלווה אותו על צאן אלוהים הם גברים פיזיים. דרכי הרוח זרים להם.

בואו נפתח את ליבנו להובלת הרוח. אין תפיסות מקדימות. אין הטיה. מוחנו הוא לוח פתוח. נתחיל בקטע שנוי במחלוקת ממכתב הרומאים.

"אני מציג בפניך את פיבי, אחותנו, שהיא שרת הקהילה שנמצאת בקנצ'רייה, כדי שתקבל אותה בברכה אצל ה 'באופן הראוי לקדושים ותתן לה את כל העזרה שתזדקק לה, בשביל היא עצמה גם הוכיחה אותה כמגן של רבים, כולל אני. " (רומאים 16: 1, 2 NWT)

סריקה של הגרסאות השונות של התנ"ך המופיעות ב- Biblehub.com מגלה כי העיבוד הנפוץ ביותר ל"שר "מפסוק 1 הוא" ... פיבי, משרת הכנסייה ... ".

פחות נפוץ הוא "דיקון, דיקונית, מנהיג, במשרד".

המילה ביוונית היא diakonos שפירושה "משרת, שר" על פי קונקורדנציה של סטרונג ומשמש לציון "מלצר, משרת; ואז של כל אחד שמבצע שירות כלשהו, ​​מנהל. "

לגברים רבים בקהילה הנוצרית לא תהיה שום בעיה לראות באישה מלצר, משרתת או כל מי שמבצע שירות, אלא כמנהל? לא כל כך. ובכל זאת, הנה הבעיה. עבור הדת המאורגנת ביותר, דיאקונוס הוא מינוי רשמי בתוך הכנסייה או הקהילה. עבור עדי יהוה, הכוונה היא למשרת שר. הנה מה שיש למגדל השמירה בנושא:

כך גם הכותרת "דיקון" היא תרגום מוטעה של "דיאקונוס" היוונית, שמשמעותה באמת "משרת שר". לפיליפינים כתב פאולוס: "לכל הקדושים באחדות עם ישוע המשיח בפיליפי, יחד עם משגיחים ושרתים." (w55 5/1 עמ '264; ראה גם w53 9 עמ' 15)

ההתייחסות האחרונה למילה היוונית diákonos בפרסומי המגדל, המתייחסת למשרת השרים, מגיעה משנת 1967, בנוגע ליציאתו האחרונה של הספר חיי נצח - בחופש בני האלוהים:

"על ידי קריאתו בעיון תבין כי בקהילה הנוצרית אפישופוס [המשגיח] ודיאקונוס [משרת השרים] הם מונחים בלעדיים זה לזה, ואילו פרסביטרוס [אדם מבוגר] יכול לחול על אפישופוס או על דיאיקונוס." (w67 1/1 עמ '28)

אני מוצא את זה מוזר וראוי להזכיר שההתייחסויות היחידות בפרסומי עדי יהוה המקשרות בין דיאקונוס למשרדו של "משרת השרים" מתארכות יותר מחצי מאה בעבר. זה כמעט כאילו הם לא רוצים שהעדים של היום יבצעו את הקשר הזה. אין להכחיש את המסקנה. אם A = B ו- A = C, אז B = C.
או אם:

diákonos = פיבי
ו
diákonos = משרת שר
אז
פיבי = משרת שר

אין באמת דרך לעקוף את המסקנה הזו, ולכן הם בוחרים להתעלם ממנה ומקווים שאף אחד לא ישים לב, כי הכרה בה פירושה שאפשר למנות אחיות לתפקידים כמשרתות שרים.

עכשיו בואו נעבור לפסוק 2. מילת המפתח בפסוק 2 בתרגום העולם החדש היא "מגן", כמו ב" ... כי גם היא עצמה הוכיחה אותה כמגנה של רבים ". למילה זו יש מגוון רחב יותר של עיבודים בגרסאות המופיעות ב- biblehub.com:

יש הבדל עצום בין "מנהיג" ל"חבר טוב ", ובין" פטרון "ל"עוזר". אז מה זה?

אם אתה נתון במלואה בגלל זה, אולי זה בגלל שאתה עדיין נעול בחשיבה של ביסוס תפקידי מנהיגות בקהילה. זכור, אנחנו נהיה עבדים. המנהיג שלנו הוא אחד, המשיח. (מתי 23:10)

עבד יכול לנהל את העניינים. ישוע שאל מתלמידיו מי יהיה העבד הנאמן והדיסקרטי שאדונו ממנה על בני ביתו כדי להאכיל אותם בזמן הנכון. אם דיקונוס יכול להתייחס למלצר, אז האנלוגיה מתאימה, לא? האם המלצרים אינם אלה שמביאים לך את האוכל שלך בזמן הנכון? הם מביאים לכם תחילה מתאבנים, אחר כך את המנה העיקרית, ואז מתי הגיע הזמן, הקינוח.

נראה כי פיבי לקחה את ההובלה כשמשמש כדיאקונוס, משרת פול. כל כך סומכים עליה שהוא נראה כאילו שלח את מכתבו לרומאים בידה, ועודד אותם לקבל את פניה באותה צורה בה היו מקבלים את פניו.

מתוך מחשבה על הובלת ההנהגה בקהילה על ידי היותנו עבד לאחרים, הבה נבחן את דבריו של פאולוס לאפסים ולקורינתים.

"ואלוהים הקצה את המתאימים בקהילה: ראשית שליחים; שנית, נביאים; שלישית, מורים; ואז עובד חזק; ואז מתנות לריפוי; שירותים מועילים; יכולות לכוון; לשונות שונות. " (קורינתים א ’, 1:12)

"וייתן את חלקם כשליחים, את חלקם כנביאים, את חלקם כאוונגליסטים, את חלקם כרועי צאן ומורים" (אפסיים 4:11)

האדם הפיזי יניח שפול מציב כאן היררכיה של דמויות סמכות, צו מנקר, אם תרצו.

אם כן, הדבר יוצר בעיה משמעותית עבור מי שיטפלו בדעה כזו. מהסרטון הקודם ראינו שנשים נביאות קיימות בתקופה הישראלית והנוצרית, ומציבות אותן במקום השני בסדר הניקור הזה. אבל רגע, נודע לנו גם שאישה, ג'וניה, הייתה שליחה, המאפשרת לאישה לתפוס את המקום הראשון בהיררכיה זו, אם זה מה שזה.

זו דוגמה טובה לאיזו תדירות אנו יכולים להסתבך כאשר אנו ניגשים לכתבי הקודש מתוך הבנה קבועה מראש או על בסיס הנחת יסוד ללא עוררין. במקרה זה, הנחת היסוד היא שעל הקהילה הנוצרית להתקיים צורה כלשהי של היררכיית סמכות בכדי שהיא תפעל. זה בהחלט קיים כמעט בכל עדות נוצרית עלי אדמות. אך בהתחשב בתיעוד התהומי של כל הקבוצות הללו, יש לנו עדויות רבות יותר לכך שהנחת היסוד החדשה שלנו היא הנכונה. זאת אומרת, תראו מה המתפללים תחת היררכיה כנסייתית; תראה מה הם עשו בדרך לרדוף את ילדי אלוהים. התיעוד של קתולים, לותרנים, קלוויניסטים, עדי יהוה ורבים אחרים הוא מחריד ורע.

אז, איזו נקודה העניק פול?

בשני המכתבים, פול מדבר על מתנות הניתנות לגברים ונשים שונים לצורך בנייתם ​​באמונה של גופו של ישו. כשישוע עזב, הראשונים לעשות זאת, להשתמש במתנות אלה, היו השליחים. פיטר ניבא את בואם של נביאים לחג השבועות. אלה סייעו בהתפתחות הקהילה כאשר המשיח גילה דברים, הבנות חדשות. ככל שגברים ונשים גדלו בידע, הם הפכו למורים להדריך אחרים ולמדו מהנביאים. עבודות עוצמתיות ומתנות ריפוי עזרו להפיץ את המסר של הבשורה הטובה ולשכנע אחרים שזה לא סתם איזו להקה של אי-התאמה רחבת עיניים. ככל שמספרם גדל, היה צורך באלה עם יכולת ניהול ובימוי. לדוגמא, שבעת האנשים הרוחניים המיועדים לפקח על חלוקת המזון כפי שנרשמו במעשה 6: 1-6. ככל שהרדיפה גברה ובני אלוהים התפזרו לאומות, היה צורך במתנות לשונות כדי להפיץ במהירות את המסר של הבשורה.

כן, כולנו אחים ואחיות, אך המנהיג שלנו הוא רק אחד, המשיח. שימו לב לאזהרה שהוא נותן: "כל מי שמעלה את עצמו יושפל ..." (מתי 23:12). לאחרונה, הגוף המנהל של עדי יהוה התנשא על ידי הכריז על עצמם כעבד הנאמן והדיסקרטי שמונה על ידי ישו על פני ביתו.

בסרטון האחרון ראינו כיצד הגוף המנהל ניסה למזער את התפקיד שמילאה השופטת דבורה בישראל בטענה שהשופט האמיתי הוא האיש ברק. ראינו כיצד הם שינו את תרגומם של שם האישה, ג'וניה, לשם הגברי המאופרת ג'וניאס, כדי להימנע מלהודות שיש שליח. כעת הם מסתירים את העובדה כי פיבי, על פי ייעודם שלהם, היה משרת שרים. האם הם שינו משהו אחר כדי לתמוך בכהונה הכנסייתית שלהם, בגוף הזקנים שמונה במקום?

בדוק כיצד תרגום העולם החדש מעביר את הקטע הזה:

"עתה נתן חסד לא ראוי לכל אחד מאיתנו על פי האופן בו המשיח מדד את המתנה החופשית. שכן כתוב: "כשהוא עלה לגובה, הוא סחף שבויים; הוא נתן מתנות אצל גברים. "" (האפסיים 4: 7, 8)

המתרגם מטעה אותנו בביטוי "מתנות לגברים". זה מוביל אותנו למסקנה שחלק מהגברים הם מיוחדים, לאחר שהיו מוכשרים לנו על ידי האדון.
כשמסתכלים על הבין-לינארי, יש לנו "מתנות לגברים".

"מתנות לגברים" הוא התרגום הנכון, ולא "מתנות בגברים" כפי שמרגם זאת תרגום העולם החדש.

למעשה, הנה רשימה של למעלה מ- 40 תרגומים והיחיד שמגדיר את הפסוק הזה כ"גברים "הוא זה שהפיק מגדל השמירה, התנ"ך והמסכת. זו ככל הנראה תוצאה של הטיה, מתוך כוונה להשתמש בפסוק המקראי הזה כאמצעי לחיזוק סמכותם של זקני המינוי של הארגון על הצאן.

אבל יש עוד. אם אנו מחפשים הבנה נכונה של מה שאומר פול, עלינו לשים לב לעובדה שהמילה בה הוא משתמש עבור "גברים" היא אנתרופוס ולא אנדר.
אנתרופוס מתייחס לזכר וגם לנקבה. זהו מונח כללי. "אנושי" יהיה עיבוד טוב מכיוון שהוא ניטרלי מגדרי. אם פול היה משתמש ב- ēr, הוא היה מתייחס במיוחד לזכר.

פאולוס אומר שהמתנות שהוא עומד לרשום ניתנו לחברים הגברים ולנשים הנשים בגוף המשיח. אף אחת מהמתנות הללו אינה בלעדית למין אחד על פני השני. אף אחת מהמתנות הללו אינה ניתנת אך ורק לבני הקהילה.
כך תרגום שונה מעבד זאת כך:

בפסוק 11 הוא מתאר את המתנות האלה:

"הוא נתן כמה להיות שליחים; ויש, נביאים; וחלקם, אוונגליסטים; ויש, רועים ומורים; לשכלול הקדושים, לעבודת השרת, לבניית גוף המשיח; עד שכולנו נגיע לאחדות האמונה, ולהכרת בן האלוהים, לאדם בוגר עד מידת קומתו של מלא המשיח; שלא נהיה עוד ילדים, נזרקנו קדימה ואחורה ונישאים בכל רוח תורת, על ידי תחבולות של אנשים, בערמומיות, אחרי חיבורי הטעות; אלא שנדבר אמת באהבה, אנו עשויים להתבגר בכל הדברים שהוא הראש, המשיח; שממנו כל הגוף, כשהוא מותאם וסרוג יחד דרך כל מה שמספק כל מפרק, על פי העבודה לפי מידה של כל חלק בודד, גורם לגוף להתגבר לבניית עצמו באהבה. " (אפסיים 4: 11-16 WEB [תנ"ך אנגלי עולמי])

גופנו מורכב מחברים רבים, שלכל אחד מהם תפקיד משלו. עם זאת יש רק ראש אחד שמכוון את כל הדברים. בקהילה הנוצרית יש רק מנהיג אחד, המשיח. כולנו חברים התורמים יחד לטובת כל האחרים המאוהבים.

כשאנחנו קוראים את החלק הבא מהגרסה הבינלאומית החדשה, שאל את עצמך היכן אתה נכנס לרשימה זו?

"עכשיו אתה הגוף של ישו, וכל אחד מכם הוא חלק ממנו. ואלוהים הניח בכנסיה קודם כל שליחים, נביאים שניים, מורים שלישיים, אחר כך ניסים, אחר כך מתנות ריפוי, עזרה, הדרכה וסוגים שונים של לשונות. האם כל השליחים? האם כל הנביאים? האם כל המורים? האם כל אלה עושים ניסים? האם לכולם יש מתנות ריפוי? האם כולם מדברים בלשונות? האם כולם מפרשים? עכשיו חשק בשקיקה במתנות הגדולות יותר. ובכל זאת אני אראה לך את הדרך המצוינת ביותר. " (קורינתים א ’1: 12-28 NV)

כל המתנות הללו אינן ניתנות למנהיגים שמונו, אלא לספק לגוף המשיח משרתים בעלי יכולת לשרת את צרכיהם.

כמה יפה פול ממחיש את הדרך בה צריכה להיות הקהילה, ואיזה ניגוד זה לאופן שבו הדברים נמצאים בעולם, ולעניין זה, ברוב הדתות הטוענות לתקן הנוצרי. עוד לפני שרשם את המתנות הללו, הוא שם את כולן בפרספקטיבה הנכונה:

"להפך, אותם חלקים בגוף שנראים חלשים יותר הם הכרחיים, ואת החלקים שלדעתנו הם פחות מכובדים אנו מתייחסים בכבוד מיוחד. והחלקים שאינם ניתנים לציון מתייחסים בצניעות מיוחדת, ואילו החלקים המוצגים שלנו אינם זקוקים לטיפול מיוחד. אך אלוהים חיבר את הגוף, והעניק כבוד גדול יותר לחלקים שחסרו לו, כך שלא תהיה חלוקה בגוף, אלא שחלקיו יהיו דואגים זה לזה. אם חלק אחד סובל, כל חלק סובל איתו; אם חלק אחד מכובד, כל חלק שמח עליו. " (קורינתים א '1: 12-22 NV)

האם יש איזשהו חלק בגופך שאתה מתעב? האם יש חבר בגופך שתרצה לזנק? אולי בוהן קטנה או אצבע ורודה? אני בספק. וכך זה גם לגבי הקהילה הנוצרית. אפילו החלק הקטן ביותר הוא בעל ערך רב.

אך למה התכוון פול כשאמר שעלינו לשאוף למתנות הגדולות יותר? בהתחשב בכל מה שדנו בו, הוא לא יכול היה לדרבן אותנו לרכוש יותר בולטות, אלא מתנות שירות גדולות יותר.

שוב, עלינו לפנות להקשר. אך לפני שעשינו זאת, נזכור כי חלוקת הפרקים והפסוקים הכלולים בתרגומי המקרא לא היו קיימים כאשר המילים הללו נכתבו במקור. אז בואו נקרא את ההקשר מתוך הבנה כי מעבר פרק אינו אומר שיש הפסקה במחשבה או שינוי נושא. למעשה, במקרה זה, המחשבה על פסוק 31 מובילה ישירות לפרק 13 פסוק 1.

פול מתחיל בניגוד למתנות שאליהן התייחס זה עתה באהבה ומראה שהן שום דבר בלעדיה.

"אם אני מדבר בלשונות של גברים ומלאכים אבל אין לי אהבה, הפכתי להיות גונג מצווח או מצלת מתנגשת. ואם יש לי מתנה של נבואה ומבין את כל הסודות הקדושים וכל הידע, ואם יש לי את כל האמונה בכדי להזיז הרים, אבל אין לי אהבה, אני כלום. ואם אתן את כל חפצי להאכיל אחרים, ואם אני מוסר את גופי כדי להתגאות, אך אין לי אהבה, אינני מרוויח כלל. " (קורינתים א '1: 13-1 NWT)

בואו נהיה ברורים בהבנתנו וביישומם של פסוקים אלה. לא משנה כמה חשוב אתה חושב שאתה. לא משנה איזה כבוד אחרים מראים לך. לא משנה כמה אתה חכם או משכיל. לא משנה אם אתה מורה נפלא או מטיף קנאי. אם אהבה לא מניעה את כל מה שאתה עושה, אתה כלום. שום דבר. אם אין לנו אהבה, כל מה שאנחנו עושים מסתכם בזה:
בלי אהבה, אתה פשוט הרבה רעש. פול ממשיך:

"אהבה היא סבלנית ואדיבה. אהבה לא מקנא. זה לא מתרברב, לא מתנפח, לא מתנהג בצורה מגונה, לא מחפש את האינטרסים של עצמו, לא מתגרה. זה לא מביא חשבון על הפציעה. זה לא שמח על חוסר צדק, אלא שמח עם האמת. זה נושא את כל הדברים, מאמין לכל הדברים, מקווה את כל הדברים, סובל את כל הדברים. אהבה לעולם לא נכשלת. אבל אם יש מתנות של נבואה, הם יימחקו; אם יש לשונות, הם יפסיקו; אם יש ידע, זה יימחק. " (קורינתים א '1: 13-4 NWT)

זו אהבה מהסדר הגבוה ביותר. זו האהבה שיש לאלוהים אלינו. זו האהבה שיש למשיח אלינו. אהבה זו אינה "מחפשת את האינטרסים שלה". אהבה זו מחפשת את הטוב ביותר עבור האדם האהוב. אהבה זו לא תמנע מאדם אחר כל כבוד או זכות לפולחן ולא תשלול מאחר את סוג היחסים עם אלוהים שזכותה.

השורה התחתונה מכל אלה היא ככל הנראה שהחתירה למתנות הגדולות יותר באמצעות אהבה אינה מובילה לבולטות כעת. חתירה למתנות הגדולות יותר נוגעת לשאוף להיות שירות טוב יותר לאחרים, לשרת טוב יותר את צרכי האדם ואת כל גופו של ישו. אם אתה רוצה לשאוף למתנות הטובות ביותר, חתר לאהבה.
באמצעות אהבה אנו יכולים לתפוס אחיזה בחיי הנצח המוצעים לילדי האל.

לפני שנסגור, נסכם את מה שלמדנו.

1. נשים שימשו את אלוהים בתקופת ישראל ובתקופה הנוצרית כנביאים, שופטים ואפילו מושיעים.
2. נביא מגיע ראשון, משום שללא דברו השראה של אלוהים שנאמר באמצעות הנביא, למורה לא יהיה שום דבר בעל ערך ללמד.
3. מתנות אלוהים של שליחים, נביאים, מורים, מרפאים וכדומה, לא ניתנו רק לגברים, אלא לגברים ולנשים כאחד.
4. מבנה סמכות אנושי או היררכיה כנסייתית הוא כיצד העולם שולט על אחרים.
5. בקהילה, מי שרוצה להנהיג חייב להיות עבדים של אחרים.
6. מתנת הרוח שכולנו צריכים לשאוף אליה היא אהבה.
7. לבסוף, יש לנו מנהיג אחד, המשיח, אבל כולנו אחים ואחיות.

מה שנשאר היא השאלה מה מהווה episkopos ("משגיח") ו presbyteros ("אדם מבוגר") בקהילה. האם יש להחשיב אלה כותרות המתייחסות לתפקיד רשמי כלשהו או למינוי בתוך הקהילה; ואם כן, האם נשים אמורות להיכלל?

עם זאת, לפני שנוכל להתמודד עם שאלה זו, יש משהו דחוף יותר להתמודד איתו.

פאולוס אומר לקורינתים שאישה צריכה לשתוק וכי זה מביש אותה לדבר בקהילה. הוא אומר לטימותי כי אסור לאישה לגזול את סמכותו של גבר. בנוסף, הוא אומר לנו שראש כל אישה הוא הגבר. (קורינתים א ’1: 14-33; טימותיוס א’ 35:1, 2; קורינתים א ’: 11)

בהתחשב בכל מה שלמדנו עד כה, איך זה אפשרי? נראה שזה לא סותר את מה שלמדנו עד כאן? לדוגמא, איך אישה יכולה לקום בקהילה ולהתנבא, כפי שפול עצמו אומר שהיא יכולה, ובמקביל לשתוק? האם היא אמורה לנבא באמצעות מחוות או שפת סימנים? הסתירה שיוצרת ברורה. ובכן, זה באמת יבחן את כוחות ההיגיון שלנו באמצעות exegesis, אבל נשאיר את זה לסרטונים הבאים שלנו.

כמו תמיד, תודה על תמיכתך ועידודך.