בסרטון הקודם של סדרה זו שכותרתו "הצלת האנושות, חלק 5: האם נוכל להאשים את אלוהים בכאב, עליבות ובסבל שלנו?" אמרתי שנתחיל את לימודנו בנוגע להצלת האנושות על ידי חזרה להתחלה ועבודה קדימה משם. ההתחלה הזו הייתה, לטעמי, בראשית ג':3, שהיא הנבואה הראשונה בתנ"ך הנוגעת לשושלות אנושיות או זרעים שילחמו זה בזה לאורך כל הזמן עד שזרע האישה או צאצאיה של האישה ינצחו לבסוף את הנחש ואת זרעו.
"ושמתי איבה ביניכם ובין האשה, ובין זרעך ובין זרעך; הוא ירסק את ראשך, ואתה תכה בעקב שלו." (בראשית 3:15 גרסה בינלאומית חדשה)
עם זאת, עכשיו אני מבין שלא הלכתי אחורה מספיק. כדי להבין באמת את כל הדברים הקשורים להצלת האנושות, עלינו לחזור לראשית הזמן, בריאת היקום.
התנ"ך קובע בבראשית א':1 שבראשית ברא אלוהים את השמים ואת הארץ. השאלה שבקושי שומעים מישהו שואל היא: למה?
מדוע ברא אלוהים את השמים ואת הארץ? כל מה שאתה ואני עושים, אנחנו עושים מסיבה מסוימת. בין אם אנחנו מדברים על דברים קטנים כמו צחצוח שיניים וסירוק שיער, או החלטות גדולות כמו להקים משפחה או לקנות בית, מה שלא נעשה, אנחנו עושים מסיבה כלשהי. משהו מניע אותנו. אם לא נוכל להבין מה הניע את אלוהים לברוא את כל הדברים כולל המין האנושי, בסופו של דבר נסיק מסקנות שגויות בכל פעם שננסה להסביר את האינטראקציות של אלוהים עם האנושות. אבל לא רק את המניעים של אלוהים אנחנו צריכים לבדוק, אלא גם שלנו. אם נקרא סיפור בכתבי הקודש שמספר לנו על כך שאלוהים הורס המון אנושות, כמו המלאך שהרג 186,000 חיילים אשוריים שפלשו לארץ ישראל, או מחסל כמעט את כל בני האדם במבול, אולי נשפוט אותו אכזרי ונקמני. אך האם אנו ממהרים לשפוט מבלי לתת לאלוהים הזדמנות להסביר את עצמו? האם אנו מונעים על ידי רצון כן לדעת את האמת, או שאנו מחפשים להצדיק מהלך חיים שאינו מסתמך בשום אופן על קיומו של אלוהים? לשפוט אחר לרעה יכול לגרום לנו להרגיש טוב יותר עם עצמנו, אבל האם זה צודק?
שופט צדיק מקשיב לכל העובדות לפני שהוא פוסק. אנחנו צריכים להבין לא רק מה קרה, אלא למה זה קרה, וכשאנחנו מגיעים ל"למה?", אנחנו מגיעים למניע. אז בואו נתחיל עם זה.
תלמידי המקרא יכולים לומר לך זאת אלוהים הוא אהבה, כי הוא מגלה לנו את זה ב-1 יוחנן ד':4, באחד מספרי התנ"ך האחרונים שנכתבו, בסוף המאה הראשונה. אתה עשוי לתהות מדוע אלוהים לא אמר לנו את זה בספר התנ"ך הראשון שנכתב, כ-8 שנה לפני שכתב ג'ון את מכתבו. למה לחכות עד הסוף כדי לחשוף את ההיבט החשוב הזה באישיותו? למעשה, מאז בריאתו של אדם ועד לבואו של המשיח, נראה שלא היה מקרה מתועד שבו יהוה אלוהים אומר למין האנושי ש"הוא אהבה".
יש לי תיאוריה מדוע אבינו שבשמים חיכה עד סוף הכתבים בהשראתו כדי לחשוף את היבט מפתח זה של הטבע שלו. בקיצור, לא היינו מוכנים לזה. אפילו עד היום ראיתי תלמידי מקרא רציניים מפקפקים באהבתו של אלוהים, מה שמצביע על כך שהם לא לגמרי מבינים מהי אהבתו. הם חושבים שלהיות אוהב שווה ערך להיות נחמד. עבורם, אהבה פירושה לעולם לא לומר שאתה מצטער, כי אם אתה אוהב, לעולם לא תעשה שום דבר כדי לפגוע באף אחד. נראה שזה גם אומר, עבור חלקם, שכל דבר הולך בשם אלוהים, ושאנחנו יכולים להאמין במה שאנחנו רוצים כי אנחנו "אוהבים" אחרים והם "אוהבים" אותנו.
זאת לא אהבה.
ישנן ארבע מילים ביוונית שניתן לתרגם כ"אהבה" לשפתנו ושלוש מתוך ארבע המילים הללו מופיעות בתנ"ך. אנחנו מדברים על התאהבות והתעלסות וכאן אנחנו מדברים על אהבה מינית או יצרית. ביוונית, המילה הזו היא erōs שממנו אנו מקבלים את המילה "אירוטי". ברור שזו לא המילה שבה השתמש אלוהים ב-1 יוחנן ד':4. הבא יש לנו storgē, המתייחס בעיקר לאהבה משפחתית, אהבת אב לבן, או בת לאמה. המילה היוונית השלישית לאהבה היא פיליה שמתייחס לאהבה בין חברים. זוהי מילת חיבה, ואנחנו חושבים עליה במונחים של אנשים ספציפיים שהם האובייקטים המיוחדים של החיבה והתשומת לב האישיים שלנו.
שלוש המילים הללו כמעט ולא מופיעות בכתבי הקודש הנוצריים. למעשה, erōs לא מופיע בכלל בתנ"ך בשום מקום. אולם בספרות היוונית הקלאסית, שלוש המילים הללו לאהבה, erōs, storgē, ו פיליה יש בשפע אם כי אף אחד מהם אינו רחב דיו כדי לאמץ את הגובה, הרוחב והעומק של האהבה הנוצרית. פול מנסח זאת כך:
אז יהיה לך, בהיותך מושרש ומבוסס באהבה, כוח, יחד עם כל הקדושים, להבין את האורך והרוחב והגובה והעומק של אהבת המשיח, ולדעת את האהבה הזו העולה על הידע, כדי שתתמלא. עם כל מלאות ה'. (אפסים 3:17b-19 Berean Study Bible)
אתה מבין, נוצרי חייב לחקות את ישוע המשיח, שהוא דמותו המושלמת של אביו, יהוה אלוהים, כפי שמציינים כתבי הקודש האלה:
הוא דמותו של האל הבלתי נראה, בכורי כל הבריאה. (קולוסיאנים 1:15 גרסה סטנדרטית באנגלית)
הבן הוא זוהר כבודו של אלוהים ו הייצוג המדויק של הטבע שלו, מקיים את כל הדברים במילתו החזקה... (עברים 1:3 Berean Study Bible)
מכיוון שאלוהים הוא אהבה, מכאן נובע שישוע הוא אהבה, מה שאומר שעלינו לשאוף להיות אהבה. כיצד אנו משיגים זאת ומה אנו יכולים ללמוד מהתהליך על טבעה של אהבת ה'?
כדי לענות על השאלה הזו, עלינו להסתכל על המילה היוונית הרביעית לאהבה: agapē. מילה זו כמעט ואינה קיימת בספרות היוונית הקלאסית, אך היא עולה בהרבה על שלושת המילים היווניות האחרות לאהבה בכתבי הקודש הנוצריים, המופיעות יותר מ-120 פעמים כשם עצם ויותר מ-130 פעמים כפועל.
מדוע תפס ישוע את המילה היוונית המשמשת לעתים רחוקות, פָּעוּר פֶּה, לבטא את הסופרלטיב מכל התכונות הנוצריות? מדוע זו המילה שבה השתמש ג'ון כשכתב, "אלוהים הוא אהבה" (ho Theos agapē estin)?
ניתן להסביר את הסיבה בצורה הטובה ביותר על ידי בחינת דברי ישוע המתועדים במתי פרק 5:
"שמעתם שנאמר 'אהבה (agapēseis) שכנך ו'שנא את אויבך'. אבל אני אומר לך, אהובה (להתעוות) אויביכם והתפללו על הרודפים אתכם שתהיו בנים לאביכם שבשמים. הוא גורם לשמש שלו לזרוח על הרעים והטובים, ומוריד גשם על צדיקים ועל צדיקים. אם אתה אוהב (agapēsēte) אלה שאוהבים (agapōntas) אתה, איזה פרס תקבל? האם אפילו גובי מיסים לא עושים את אותו הדבר? ואם אתה מברך רק את אחיך, מה אתה עושה יותר מאחרים? האם אפילו גויים לא עושים את אותו הדבר?
היה מושלם, אם כן, כמו שאביך שבשמיים מושלם." (מתי ה':5-43 Berean Study Bible)
זה לא טבעי לנו להרגיש חיבה לאויבינו, לאנשים ששונאים אותנו וישמחו לראות אותנו נעלמים מעל פני האדמה. האהבה עליה מדבר ישוע כאן אינה נובעת מהלב, אלא מהנפש. זה תוצר של הרצון של האדם. זה לא אומר שאין רגש מאחורי האהבה הזו, אבל הרגש לא מניע אותה. זוהי אהבה מבוקרת, המכוונת על ידי מוח המאומן לפעול בידע ובחוכמה המחפש תמיד את היתרון של האחר, כפי שאומר פול:
"לא תעשה דבר מתוך שאפתנות אנוכית או גאווה ריקה, אבל בענווה תחשוב על אחרים חשובים יותר מעצמך. כל אחד מכם צריך להסתכל לא רק על האינטרסים שלו, אלא גם על האינטרסים של אחרים". (הפיליפאים ב':2 תנ"ך ללימוד בריא)
להגדיר agapē במשפט אחד קצר, "האהבה היא שתמיד מחפשת את התועלת הגבוהה ביותר עבור האדם האהוב." עלינו לאהוב את אויבינו, לא על ידי תמיכה בהם בדרכי הפעולה המוטעות שלהם, אלא על ידי שאיפה למצוא דרכים להסיט אותם מהדרך הרעה. זה אומר ש agapē לעתים קרובות מניע אותנו לעשות מה שטוב לאחרים למרות עצמם. הם עשויים אפילו לראות את מעשינו כמעוררי שנאה ובוגדנות, אם כי במלא הזמן הטוב ינצח.
לדוגמה, לפני שעזבתי את עדי־יהוה, דיברתי עם מספר מחבריי הקרובים על האמיתות שלמדתי. זה הרגיז אותם. הם האמינו שאני בוגד באמונתי ובאלוהים שלי יהוה. הם הביעו את התחושה שאני מנסה לפגוע בהם על ידי ערעור אמונתם. כשהזהרתי אותם מהסכנה שהם נמצאים בה, ומהעובדה שהם מפספסים סיכוי אמיתי לישועה המוצעת לבני האלוהים, האיבה שלהם הלכה וגברה. בסופו של דבר, בהתאם לכללי הגוף המנהל, הם ניתקו אותי בצייתנות. החברים שלי נאלצו להתנער ממני, מה שהם עשו בהתאם לאינדוקטרינציה של JW, מתוך מחשבה שהם פועלים מתוך אהבה, למרות שישוע הבהיר שאנחנו כנוצרים עדיין צריכים לאהוב את כל מי שאנו תופסים (שקר או אחר) כאויב. כמובן, מלמדים אותם לחשוב שעל ידי התרחקות ממני, הם יכולים להחזיר אותי לחיק JW. הם לא יכלו לראות שמעשיהם מסתכמים באמת בסחיטה רגשית. במקום זאת, הם היו משוכנעים בעצב שהם פועלים מתוך אהבה.
זה מביא אותנו לנקודה חשובה שעלינו לשקול לגביה agapē. המילה עצמה אינה חדורת איכות מוסרית מולדת כלשהי. במילים אחרות, agapē היא לא סוג של אהבה טובה, וגם לא סוג של אהבה רעה. זו רק אהבה. מה שהופך אותו לטוב או לרע הוא הכיוון שלו. כדי להדגים למה אני מתכוון, שקול את הפסוק הזה:
"...עבור דמאס, כי הוא אהב (agapēsas) העולם הזה, נטש אותי והלך לסלוניקי. (ב' טימותיוס 2:4 גרסה בינלאומית חדשה)
זה מתרגם את צורת הפועל של agapē, שהוא agapaó, "לאהוב". דמאס עזב את פול מסיבה כלשהי. מוחו הנמק אותו שהוא יכול להשיג מה שהוא רוצה מהעולם רק על ידי נטישת פול. אהבתו הייתה לעצמו. זה היה נכנס, לא יוצא; עבור עצמי, לא עבור אחרים, לא עבור פול, ולא עבור המשיח במקרה זה. אם שלנו agapē מופנה פנימה; אם זה אנוכי, אז זה יגרום בסופו של דבר לפגיעה בעצמנו בסופו של דבר, גם אם יש תועלת לטווח קצר. אם שלנו agapē הוא חסר אנוכיות, מכוון כלפי חוץ כלפי אחרים, אז זה יועיל גם להם וגם לנו, כי אנחנו לא פועלים מתוך אינטרס אישי, אלא במקום זאת, שמים את הצרכים של אחרים במקום הראשון. זו הסיבה שישוע אמר לנו, "היו מושלמים, לפיכך, כפי שאביכם שבשמים מושלם." (מתי 5:48 Berean Study Bible)
ביוונית, המילה "מושלם" כאן היא teleios, מה שלא אומר ללא חטא, אבל להשלים. כדי להגיע לשלמות האופי הנוצרי, עלינו לאהוב גם את חברינו וגם את אויבינו, בדיוק כפי שישוע לימד אותנו במתי ה':5-43. עלינו לחפש את מה שטוב לנו, לא רק עבור חלקם, לא רק עבור אלה שיכולים להחזיר טובה, כביכול.
ככל שהמחקר הזה בסדרת הצלת האנושות שלנו נמשך, נבחן כמה מיחסיו של יהוה אלוהים עם בני אדם, שעלולים להיראות הכל מלבד אוהבים. למשל, כיצד יכול החורבן הלוהט של סדום ועמורה להיות פעולה אוהבת? כיצד ניתן לראות בהפיכת אשת לוט לעמוד מלח כמעשה אהבה? אם אנחנו באמת מחפשים אמת ולא רק מחפשים תירוץ לפטור את התנ"ך כמיתוס, אז אנחנו צריכים להבין מה זה אומר לומר שאלוהים הוא agapē, אהבה.
ננסה לעשות זאת ככל שסדרת הסרטונים הזו תתקדם, אבל נוכל להתחיל טוב על ידי הסתכלות על עצמנו. התנ"ך מלמד שבני האדם נוצרו במקור בצלם אלוהים, בדיוק כמו ישוע.
מכיוון שאלוהים הוא אהבה, יש לנו את היכולת המולדת לאהוב כמוהו. פאולוס העיר על כך ברומים ב':2 ו-14 כשאמר,
"אפילו גויים, שאין להם את התורה הכתובה של אלוהים, מראים שהם יודעים את התורה שלו כשהם מצייתים לה באופן אינסטינקטיבי, גם בלי ששמעו אותה. הם מוכיחים שחוק אלוהים כתוב בליבם, כי מצפונם ומחשבותיהם מאשימים אותם או אומרים להם שהם עושים נכון." (רומים ב':2, 14 תרגום חי חדש)
אם נוכל להבין עד הסוף כיצד אהבה אגאפי מתרחשת באופן מולד (בעצמנו על ידי היותנו בצלם אלוהים), זה יעזור להבין את יהוה אלוהים. האם לא?
ראשית, עלינו להבין שבעוד שיש לנו יכולת מולדת לאהבה אלוהית כבני אדם, היא לא מגיעה אלינו אוטומטית מכיוון שאנו נולדים כילדים של אדם וירשנו את הגנטיקה לאהבה אנוכית. ואכן, עד שנהיה ילדי אלוהים, אנו ילדיו של אדם וככאלה, הדאגה שלנו היא לעצמנו. "אני...אני...אני", היא הפזמון של הילד הצעיר, ולעיתים קרובות המבוגר. על מנת לפתח את השלמות או השלמות של agapē, אנחנו צריכים משהו מחוץ לעצמנו. אנחנו לא יכולים לעשות את זה לבד. אנחנו כמו כלי שמסוגל להחזיק חומר כלשהו, אבל החומר שאנו מחזיקים הוא זה שיקבע אם אנחנו כלים מכובדים, או חסרי כבוד.
פאולוס מראה זאת ב-2 לקורינתים 4:7:
עכשיו האור הזה מאיר בליבנו, אבל אנחנו בעצמנו כמו צנצנות חרס שביר המכילות את האוצר הגדול הזה. זה מבהיר שהכוח הגדול שלנו הוא מאלוהים, לא מעצמנו. (ב' קורינתיים ד':2, תרגום חי חדש)
מה שאני אומר הוא שכדי שנהיה מושלמים באמת באהבה כפי שאבינו שבשמיים הוא מושלם באהבה, אנו בני אדם בלבד זקוקים לרוחו של אלוהים. פאולוס אמר לגלטים:
"אבל פרי הרוח הוא אהבה, שמחה, שלום, סבלנות, טוב לב, טוב, נאמנות, עדינות, שליטה עצמית. נגד דברים כאלה אין חוק". (גלטים 5:22, 23 Berean Letterer Bible)
פעם חשבתי שתשע התכונות הללו הן פרי רוח הקודש, אבל פאולוס מדבר על פרי (יחיד) של הרוח. התנ"ך אומר שאלוהים הוא אהבה, אבל הוא לא אומר שאלוהים הוא שמחה או אלוהים הוא שלום. בהתבסס על ההקשר, תרגום התנ"ך הפסיונלי מציג את הפסוקים האלה כך:
אבל הפרי שמפיקה רוח הקודש בתוכך הוא אהבה אלוהית על כל ביטוייה המגוונים:
שמחה שעולה על גדותיה,
שלום שמכניע,
סבלנות שנמשכת,
חסד בפעולה,
חיים מלאי סגולה,
אמונה ששוררת,
עדינות הלב, ו
כוח הרוח.
לעולם אל תציב את החוק מעל התכונות הללו, כי הן נועדו להיות בלתי מוגבלות...
כל שמונה התכונות הנותרות הללו הן היבטים או ביטויי אהבה. רוח הקודש תייצר אצל הנוצרית אהבה אלוהית. זה agapē אהבה מכוונת כלפי חוץ, לטובת אחרים.
אז, פרי הרוח הוא אהבה,
שמחה (אהבה שהיא צוהלת)
שלום (אהבה מרגיעה)
סבלנות (אהבה שנמשכת, לעולם לא מוותרת)
חסד (אהבה מתחשבת ורחום)
טוב (אהבה במנוחה, האיכות הפנימית של האהבה באופי האדם)
נאמנות (אהבה שמחפשת ומאמינה בטובתם של אחרים)
עדינות (אהבה שנמדדת, תמיד בדיוק הכמות הנכונה, המגע הנכון)
שליטה עצמית (אהבה השולטת בכל פעולה. זוהי התכונה המלכותית של האהבה, כי אדם בכוח חייב לדעת להפעיל שליטה כדי לא להזיק).
טבעו האינסופי של יהוה אלוהים אומר שאהבתו בכל ההיבטים או הביטויים הללו היא גם אינסופית. כאשר נתחיל לבחון את התמודדותו עם בני אדם ומלאכים כאחד, נלמד כיצד אהבתו מסבירה את כל חלקי התנ"ך שנראים לא מתאימים לנו במבט ראשון, ובכך נלמד כיצד לטפח טוב יותר את שלנו. פרי הרוח שלו. הבנת אהבתו של אלוהים וכיצד היא פועלת תמיד לתועלת האולטימטיבית (זוהי מילת המפתח, האולטימטיבית) של כל אדם בעל רצון, תעזור לנו להבין כל קטע קשה בכתבי הקודש שאותו נבחן בסרטונים הבאים בסדרה זו.
תודה על הזמן שהקדשת ועל תמיכתך המתמשכת בעבודה זו.
Recuerdo que siempre buscaba en las publicaciones antiguas y nuevas de la Watchtower, ראש העיר פרופונדידאד כבוד אל נושא דל אמור y del Fruto del Espíritu. Y lo que encontraba me parecía poco sustancioso, unque no dejaban de explicar algo del asunto. אבל סרטון "הקדמה" הוא הרבה סופר. Creo que la diferencia estriba en que no se puede enseñar la cualidad esencial de nuestro Padre, cuando uno solo está "informado" de ella, por mucho que sepa teoricamente del tema. Es evidente, Eric, que ése no es su caso y le agradezco su calidez y generosidad. Solo los que viven en... קרא עוד "
וואו! אחרי 45 שנים בארגון, אני מבין שרק עכשיו אני מתחיל להבין את האהבה השלמה ואת פרי הרוח. ממש גילוי!
אריק פשוט, נכון? גרם לי לחשוב.
אם יש לנו אהבה אז ההוכחה היא שנציג את פירות הרוח. כולם באים באהבה. אם אנו נאבקים עם פרי אחד, אז האהבה שלנו אינה שלמה.
חשבתי שהאמת הייתה צריכה להיכלל, אבל אז כמובן שכן, אבל ב-1 Corinthians 13:6, יחד עם כל התכונות הקשורות שמוזכרות שם בפסוקים שמסביב.
תזכורת טובה, ודרך פשוטה ופשוטה לקבוע מה שלומנו כנוצרים
אהבתי את זה.
היי, אריק. תודה על הסרטון הנהדר והמחשבות הטובות. אם מסתכלים על יהלום, יש לו פן אחד גדול, נניח, בצורת מתומן, ושמונה פרצופים צדדיים מתפצלים ממנו בנקודה אחת. מסתבר שיהלום בצורת דמעה. הפן הגדול שלו הוא אהבה, וההיבטים הרוחביים האחרים הם הביטויים שלו, ויחד הם מרכיבים את הפרי היפה של הרוח. (כל תשעת ההיבטים יחד מרכיבים את פרי הרוח.) וכאשר האהבה שלנו עמוקה יותר ועם המניעים הנכונים, אז האור שלה... קרא עוד "
אני מעריך את תגובתך המאוד תיאורית. זה עזר לי לעצור ולחשוב מה באמת פרי רוח הקודש. כל אותן 9 תכונות מונעות על ידי אהבתו של אלוהים. תודה.
Bonjour à tous, Lorsqu'on vit quelque chose de beau, c'est exaltant mais c'est bien plus exaltant lorsqu'on partage ce moment. J'ai toujours pensé que Dieu qui n'a pas besoin de nous pour être complet, a créé la vie humaine et toute la création qui va avec, pour que d'autres aient le bonheur de connaître le merveilleux de la vie. ללא קיום, על n'aurait été privé de rien, mais c'est par pur amour qu'il nous a fait ce DON, le PARTAGE de la VIE. אני סימבל אוסי que ce mot "partage" est בלתי ניתן להתפרק de l'amour. Je comprends mieux que le... קרא עוד "
יפה אמרת!
אח וילסון היקר, אני קשיש פעיל. אני לוקח את שם הכניסה שלי, Wide Awake Shepherd, ממאמר WT משנת 1961 שקבע "רועה ער לגמרי חייב להיות מודע למצב ולצרכים של הכבשים שבטיפולו". אני עדיין מחשיב אותך כאח כי אתה עדיין עובד את יהוה אלוהים והולך בדרך שקבע בנו ישוע המשיח. ההסבר שלך על פרי רוח הקודש כביטויים של היבטים שונים של אהבה אלוהית הוא לא פחות מגילוי. אני מרגיש כאילו זה עתה שמעתי את ההסבר האמיתי של הפרי... קרא עוד "
רועה ער לגמרי, כיף לקרוא את התגובה שלך לסרטון של אריק. רק תבין שמי שלא אוהב את יהוה שונא קרני אור כלשהן. זקנים אחרים יראו את ההסבר שלך על פרי רוח הקודש כ"ריצה לפני הארגון",... כאילו ארגון WT קיבל מונופול על קרני אור. כל האיחולים שלי לך. היציאה ממגדל השמירה הייתה דרך סלעית כמעט עבור כולם.
תודה על המילים החמות האלה. אכן, חיבת האחים שלנו אינה מבוססת על אידיאולוגיה דתית, אלא על אהבה כנה לאלוהים ולמשיח וכמובן, אהבת האמת.
תודה על תגובתך המאשרת! אני קורא לזה מאשר, כי למדתי שיש שני דברים שונים לגמרי שאנחנו עוסקים בהם, כפי שקורה לעתים קרובות יותר. מצד אחד יש לנו את הארגון. מצד שני, יש לנו את האנשים בזה וזה די מובחן. העדפתי את השלום במקום הראשון כשזרקו אותי בגלל שהייתי ביקורתי מדי (או שלא חזרתי מספיק על ה-WT), ואני חושב שבעוד שהזקנים זרקו אותי החוצה, זה קרה בצורה שלווה ללא כל טינה אישית. אם מישהו בקהילה המקומית רואה... קרא עוד "