בחינת השילוש, חלק 6: ביטול טקסטים להוכחה: יוחנן י':10; יב:30 וישעיהו ו:12-41; 6:1, 3:43.

אז זה הולך להיות הראשון בסדרת סרטונים הדנים בטקסטים ההוכחה שאליהם מתייחסים הטריניטאריים במאמץ להוכיח את התיאוריה שלהם.

נתחיל בקביעת כמה כללי יסוד. הראשון והחשוב ביותר הוא הכלל המכסה כתבי קודש מעורפלים.

ההגדרה של "עמימות" היא: "האיכות של להיות פתוח ליותר מפרשנות אחת; אִי דִיוּק."

אם משמעותו של פסוק בכתובים אינה ברורה, אם ניתן להבינו באופן סביר ביותר מדרך אחת, אזי הוא אינו יכול לשמש הוכחה בפני עצמה. הרשו לי לתת לכם דוגמה: האם יוחנן 10:30 מוכיח את השילוש? כתוב, "אני והאב אחד."

איש טריניטרי יכול לטעון שזה מוכיח שגם ישוע וגם יהוה הם אלוהים. אדם שאינו טריניטרי יכול לטעון שזה מתייחס לאחדות במטרה. איך פותרים את העמימות? אתה לא יכול בלי לצאת מהפסוק הזה לחלקים אחרים של התנ"ך. מניסיוני, אם מישהו מסרב להכיר בכך שהמשמעות של פסוק מעורפלת, דיון נוסף הוא בזבוז זמן.

כדי לפתור את העמימות של פסוק זה, אנו מחפשים פסוקים אחרים שבהם נעשה שימוש בביטוי דומה. לדוגמה, "לא אשאר בעולם יותר, אבל הם עדיין בעולם, ואני בא אליך. אבא קדוש, הגן עליהם בכוח שמך, השם שנתת לי, כדי שיהיו אחד כמו שאנחנו אחד". (יוחנן 17:11)

אם יוחנן 10:30 מוכיח שהבן והאב הם שניהם אלוהים בכך שהם חולקים את אותו הטבע, אז יוחנן 17:11 מוכיח שגם התלמידים הם אלוהים. הם חולקים את טבעו של אלוהים. כמובן, זה שטויות. עכשיו אדם יכול לומר ששני הפסוקים האלה מדברים על דברים שונים. בסדר, תוכיח את זה. הנקודה היא שגם אם זה נכון, אתה לא יכול להוכיח את זה מהפסוקים האלה ולכן הם לא יכולים לשמש הוכחה בפני עצמם. במקרה הטוב, ניתן להשתמש בהם כדי לתמוך באמת שאושרה במקום אחר.

במאמץ לגרום לנו להאמין ששני האנשים האלה הם ישות אחת, טריניטאריים מנסים לגרום לנו לקבל את המונותאיזם כצורת הפולחן היחידה המקובלת לנוצרים. זו מלכודת. זה הולך ככה: "הו, אתה מאמין שישוע הוא אלוהים, אבל לא האלוהים. זה פוליתאיזם. פולחן של אלים רבים כמו עובדי אלילים. נוצרים אמיתיים הם מונותיאיסטים. אנו עובדים רק אלוהים אחד.

כפי שמגדירים זאת הטריניטאריים, "מונותאיזם" הוא "מונח טעון". הם משתמשים בזה כמו "קלישאה שמסיימת מחשבה" שמטרתה היחידה היא לדחות כל טיעון הנוגד את אמונתם. מה שהם לא מבינים הוא שמונותאיזם, כפי שהם מגדירים אותו, לא נלמד בתנ"ך. כאשר טריניטרי אומר שיש רק אל אמיתי אחד, כוונתו היא שכל אל אחר חייב להיות שקר. אך אמונה זו אינה תואמת את העובדות המתגלות בתנ"ך. לדוגמה, שקול את ההקשר של תפילה זו שישוע מציע:

"הדברים האלה דיבר ישוע, ונשא את עיניו לשמים ואמר, אבא, השעה באה; תפאר את בנך, כי גם בנך יפאר אותך: כפי שנתת לו כוח על כל בשר, למען יתן חיי עולם לכל אשר נתת לו. וזהו חיי נצח, למען יכירו אותך את האל האמיתי היחיד ואת ישוע המשיח אשר שלחת." (יוחנן 17:1-3 גירסת קינג ג'יימס)

כאן ישוע מתכוון בבירור לאב, יהוה, וקורא לו האל האמיתי היחיד. הוא לא כולל את עצמו. הוא לא אומר שהוא והאב הם האל האמיתי היחיד. אולם ביוחנן 1:1, ישוע נקרא "אל", וביוחנן 1:18 הוא מכונה "האל היחיד", ובישעיהו ט':9 הוא נקרא "אל אדיר". הוסיפו לכך, את העובדה שאנו יודעים שישוע הוא צדיק ואמיתי. לכן, כאשר הוא מכנה את האב, ולא את עצמו, "האל האמיתי היחיד", הוא אינו מתכוון לאמיתות אלוהים או צדקתו. מה שהופך את האב לאל האמיתי היחיד הוא העובדה שהוא מעל כל האלים האחרים - במילים אחרות, הכוח והסמכות האולטימטיביים מוטלים עליו. הוא מקור כל הכוח, כל הסמכות והמקור של כל הדברים. כל הדברים נוצרו, כולל הבן, ישוע, מרצונו ורצונו בלבד. אם אלוהים הכל יכול בוחר להוליד אל כפי שעשה עם ישוע, זה לא אומר שהוא מפסיק להיות האל האמיתי היחיד. די ההפך. זה מחזק את העובדה שהוא האל האמיתי היחיד. זו האמת שאבינו מנסה לתקשר אלינו, ילדיו. השאלה היא, האם נקשיב ונקבל, או שמא ננסה לכפות את הפרשנות שלנו כיצד יש לעבוד את אלוהים?

כתלמידי מקרא, עלינו להיזהר שלא לשים את ההגדרה לפני הדבר שהיא אמורה להגדיר. זה פשוט מוסווה דק איזיסיס- הטלת ההטיה והתפיסות הקדומות על טקסט תנ"ך. במקום זאת, עלינו להתבונן בכתובים ולקבוע מה הוא מגלה. אנחנו צריכים לתת לתנ"ך לדבר אלינו. רק אז נוכל להיות מצוידים כראוי למצוא את המונחים הנכונים לתיאור האמיתות שמתגלות. ואם אין בלשוננו מונחים כדי לתאר כהלכה את המציאות שגילה הכתוב, אז עלינו להמציא חדשים. למשל, לא היה מונח מתאים לתאר את אהבת האל, אז ישוע תפס מילה יוונית בשימוש נדיר לאהבה, פָּעוּר פֶּה, ועיצבו אותו מחדש, והשתמשו בו כדי להפיץ את דבר אהבתו של אלוהים לעולם.

המונותאיזם, כפי שהוגדר על ידי הטריניטאריים, אינו חושף את האמת על אלוהים ובנו. זה לא אומר שאנחנו לא יכולים להשתמש במונח. אנחנו עדיין יכולים להשתמש בו, כל עוד אנחנו מסכימים על הגדרה אחרת, כזו שמתאימה לעובדות בכתובים. אם מונותאיזם פירושו שיש רק אל אמיתי אחד במובן של מקור אחד לכל הדברים, שהוא לבדו הכל יכול; אבל מתיר שיש אלים אחרים, גם טובים וגם רעים, אז יש לנו הגדרה שמתאימה לראיות בכתובים.

טריניטרים אוהבים לצטט כתבים כמו ישעיהו 44:24 שלדעתם מוכיחים שיהוה וישוע הם אותה ישות.

"זה מה שאמר ה' גואלך אשר יצר אותך בבטן: אני ה' בורא כל דבר מושך את השמים ופורש את הארץ לבדי". (ישעיהו 44:24)

ישוע הוא הגואל שלנו, המושיע שלנו. בנוסף, מדברים עליו כיוצר. קולוסים א' 1 אומר על ישוע "בו נבראו הכל [ו] הכל נבראו דרכו ולמענו", ויוחנן א' 16 אומר "באמצעותו נוצרו הכל; בלעדיו לא נעשה שום דבר שנעשה".

בהינתן העדויות הכתובות האלה, האם ההיגיון הטריניטרי נכון? לפני שנתייחס לשאלה זו, אנא זכור שרק שני אנשים מתייחסים. אין כאן אזכור לרוח הקודש. אז במקרה הטוב אנחנו מסתכלים על דואליות, לא על שילוש. אדם שמחפש אמת יחשוף את כל העובדות, כי האג'נדה היחידה שלו היא להגיע לאמת, תהיה אשר תהיה. הרגע שבו אדם מסתיר או מתעלם מראיות שאינן תומכות בטענתו, הוא הרגע שבו אנחנו צריכים לראות דגלים אדומים.

הבה נתחיל בכך שנוודא שמה שאנו קוראים בגרסה הבינלאומית החדשה הוא תרגום מדויק של ישעיהו 44:24. מדוע המילה "יהוה" באותיות גדולות? זה באותיות גדולות מכיוון שהמתרגם עשה בחירה שלא על העברת המשמעות של המקור - המחויבות העליונה היחידה של מתרגם - אלא על סמך ההטיה הדתית שלו. הנה תרגום נוסף של אותו פסוק שמגלה את מה שמסתתר מאחורי יהוה באותיות רישיות.

"כך אומר יהוה, גואלך, ומי שיצר אותך מהרחם: "אני יהוה, העושה את כל הדברים; אשר לבדו פורש את השמים; אשר פורש את הארץ בעצמי." (ישעיהו 44:24 World English Bible)

"אדון" הוא תואר, וככזה ניתן להחיל על אנשים רבים, אפילו בני אדם. לכן זה מעורפל. אבל יהוה הוא ייחודי. יש רק יהוה אחד. אפילו בנו של אלוהים, ישוע, האל היחיד לעולם לא נקרא יהוה.

שם הוא ייחודי. כותרת היא לא. הצבת יהוה במקום השם האלוהי, יהוה או יהוה, מטשטשת את זהות האדם שאליו מתייחסים. לפיכך, הוא מסייע לטריניטרי בקידום האג'נדה שלו. כדי לנקות את הבלבול שנגרם מהשימוש בתארים, כתב פאולוס לקורינתים:

"כי אמנם יש הנקראים אלים, בין בשמים ובין בארץ; כֵּיוָן שֶׁהֵם אֱלֹהִים רַבִּים, וּאֲדֹנִים רַבִּים; אבל לנו יש אלוהים אחד, האב, שממנו הכל, ואנחנו אליו; ואדון אחד, ישוע המשיח, דרכו הכל, ואנחנו דרכו". (הראשון לקורינתים 1:8, 5 ASV)

אתה מבין, ישוע נקרא "אדון", אבל בכתבי הקודש הקדם-נוצריים, יהוה נקרא גם "אדון". ראוי לקרוא לאל הכול יכול, אדוני, אבל זה בקושי תואר בלעדי. אפילו בני אדם משתמשים בזה. לכן, על ידי הסרת הייחודיות שהשם, יהוה, מעביר מתרגם התנ"ך, שהוא נוהג טריניטרי או מחוייב לפטרוני הטריניטרי שלו, מטשטש את ההבחנה הטבועה בטקסט. במקום ההתייחסות המאוד ספציפית לאלוהים הכול יכול שנשאו בשם יהוה, יש לנו את התואר הלא ספציפי, אדוני. אם יהוה היה רוצה ששמו יוחלף בתואר במילה בהשראתו, הוא היה גורם לזה לקרות, אתה לא חושב?

הטריניטרי יחשוב שמאחר ש"ה' אומר שהוא ברא את הארץ בעצמו, ומכיוון שישוע שנקרא גם אדון, ברא את כל הדברים, הם חייבים להיות אותה ישות.

זה נקרא היפר-ליטרליזם. הדרך הטובה ביותר להתמודד עם היפר-ליטרליות היא לעקוב אחר העצות שסופקו או נמצאות במשלי כ"ו:26.

"ענה לטיפש על פי טיפשותו או יתחכם בעיניו." (משלי כ"ו:26 תנ"ך סטנדרטי נוצרי)

במילים אחרות, קחו את ההיגיון המטופש למסקנתו ההגיונית והאבסורדית. בוא נעשה את זה עכשיו:

כל זה בא על המלך נבוכדנצר. בתום שנים עשר חודשים הוא הלך בארמון המלוכה של בבל. המלך דיבר ואמר: הלא זו בבל הגדולה, אשר בניתי למעון המלוכה, בעוצמת כוחי ולתפארת מלכותי? (דניאל ד' 4-28)

הנה לך. המלך נבוכדנצר בנה את כל העיר בבל, הכל על ידי בודדו הקטן. זה מה שהוא אומר, אז זה מה שהוא עשה. היפר-ליטרליות!

כמובן, כולנו יודעים למה נבוכדנצר מתכוון. הוא לא בנה את בבל בעצמו. הוא כנראה אפילו לא עיצב את זה. אדריכלים ובעלי מלאכה מיומנים תכננו אותו ופיקחו על הבנייה שבוצעה על ידי אלפי פועלי עבדים. אם טריניטרי יכול לקבל את הרעיון שמלך אנושי יכול לדבר על בניית משהו במו ידיו כשהוא אף פעם לא הרים פטיש, למה הוא נחנק מהרעיון שאלוהים יכול להשתמש במישהו כדי לעשות את עבודתו, ועדיין לטעון בצדק שעשה זאת בעצמו? הסיבה שהוא לא יקבל את ההיגיון הזה היא כי זה לא תומך באג'נדה שלו. זה איזיסיס. קריאת רעיונותיו לתוך הטקסט.

מה אומר הטקסט התנ"ך: "ישבחו את שם יהוה, שכן הוא ציווה, והם נבראו." (תהילים 148:5 World English Bible)

אם יהוה אומר שהוא עשה זאת בעצמו בישעיהו 44:24, על מי הוא ציווה? עַצמוֹ? זה שטויות. "'ציוויתי את עצמי ליצור ואז שמעתי לפקודתי' כה אמר ה'". אני לא חושב כך.

עלינו להיות מוכנים להבין למה אלוהים מתכוון, לא למה אנחנו רוצים שהוא יתכוון. המפתח נמצא ממש בכתבי הקודש הנוצריים שזה עתה קראנו. קולוסים 1:16 אומר ש"הכל נבראו דרכו ובשבילו". "דרכו ובשבילו" מציינים שתי ישויות או אנשים. האב, כמו נבוכדנצר, ציווה ליצור דברים. האמצעי שבאמצעותו זה הושג היה ישוע, בנו. כל הדברים נוצרו דרכו. המילה "דרך" נושאת את הרעיון המרומז שיש שני צדדים וערוץ המחבר ביניהם. אלוהים, הבורא נמצא בצד אחד והיקום, הבריאה החומרית, נמצא בצד השני, וישוע הוא הערוץ שדרכו הושגה הבריאה.

מדוע נאמר גם שכל הדברים נבראו "בשבילו", כלומר, למען ישוע. מדוע ברא יהוה את כל הדברים עבור ישוע? ג'ון מגלה שאלוהים הוא אהבה. (יוחנן א' ד':1) אהבתו של יהוה היא שהניעה אותו ליצור את כל הדברים עבור בנו האהוב, ישוע. שוב, אדם אחד עושה משהו עבור אחר מתוך אהבה. מבחינתי, נגענו באחת ההשפעות היותר ערמומיות ומזיקות של דוקטרינת השילוש. זה מטשטש את הטבע האמיתי של האהבה. אהבה זה הכל. אלוהים הוא אהבה. ניתן לסכם את תורת משה בשני כללים. אהבת את אלוהים ואהבת את רעך האדם. "All you need is love", הוא לא רק מילת שיר פופולרי. זה מהות החיים. אהבתו של הורה לילד היא אהבתו של אלוהים, האב, לבנו היחיד. מתוך כך, אהבת אלוהים מתפשטת לכל ילדיו, המלאכים והאנושיים כאחד. הפיכת האב והבן ורוח הקודש להוויה אחת, מעיבה באמת על הבנתנו את האהבה הזו, תכונה העולה על כל האחרים בדרך לחיים. כל ביטויי האהבה שהאב מרגיש כלפי הבן והבן כלפי האב הופכים לאיזשהו נרקיסיזם אלוהי - אהבה עצמית - אם נאמין בשילוש. אני לא חושב? ולמה האב לעולם לא מביע אהבה לרוח הקודש אם מדובר באדם, ולמה רוח הקודש לא מבטאת אהבה לאב? שוב, אם זה אדם.

קטע נוסף שהטריניטרי שלנו ישתמש בו "כדי להוכיח" שישוע הוא אלוהים הכל יכול הוא זה:

"עדי אתם", אומר ה', "ועבדי אשר בחרתי למען תדעו ותאמינו בי ותבינו כי אני הוא. לפניי לא נוצר אל, ולא יהיה אחד אחריי. אני, גם אני ה', חוץ ממני אין מושיע. (ישעיהו ל"ג:43, יא)

ישנם שני אלמנטים מהפסוק הזה שהטריניטאריים נאחזים בהם כהוכחה לתיאוריה שלהם. שוב, אין כאן אזכור לרוח הקודש, אבל בואו נתעלם מזה לרגע. איך זה מוכיח שישוע הוא אלוהים? ובכן, שקול את זה:

"כי ילד נולד לנו, בן ניתן לנו, והממשלה תהיה על כתפיו. והוא ייקרא יועץ נפלא, אל אדיר, אב נצח, נסיך השלום." (ישעיהו ט, ו)

אז אם לא נוצר אלוהים לפני יהוה ולא אחריו, וכאן בישעיהו יש לנו את ישוע שנקרא אלוהים אדיר, אז ישוע חייב להיות אלוהים. אבל רגע, יש עוד:

"היום בעיירת דוד נולד לך גואל; הוא המשיח, ה'". (לוקס ב':2)

הנה לך. האדון הוא המושיע היחיד וישוע נקרא "מושיע". אז הם חייבים להיות אותו דבר. זה אומר שמריה ילדה את אלוהים הכל יכול. יאהזה!

כמובן שיש הרבה כתבי קודש שבהם ישוע קורא באופן חד משמעי לאביו אלוהים נבדל ממנו.

"אלוהים שלי, אלוהים שלי, למה עזבת אותי?" (מתי כ"ז:27)

האם אלוהים נטש את אלוהים? טריניטרי יכול לומר שישוע כאן, האדם מדבר, אבל היותו אלוהים מתייחס לטבעו. אוקיי, אז נוכל לנסח את זה מחדש כ"טבעי, הטבע שלי, למה עזבת אותי?"

"לכו במקום זה אל אחי ואמרו להם, 'אני עולה אל אבי ואביכם, אל אלוהיי ואל אלוהיכם'" (יוחנן כ':20)

האם אלוהים הוא אחינו? אלוהים שלי ואלוהים שלך? איך זה עובד אם ישוע הוא אלוהים? ושוב, אם אלוהים מתייחס לטבעו, אז מה? "אני עולה לטבע שלי ולטבע שלך"?

חס ושלום לכם מאלוהים אבינו והאדון ישוע המשיח. (פיליפים 1:2)

כאן, האב מזוהה בבירור כאלוהים וישוע כאדוננו.

"ראשית, אני מודה לאל שלי באמצעות ישוע המשיח על כולכם, כי אמונתכם מדווחת בכל העולם." (אל הרומים 1:8)

הוא לא אומר, "אני מודה לאב באמצעות ישוע המשיח." הוא אומר, "אני מודה לאלוהים באמצעות ישוע המשיח." אם ישוע הוא אלוהים, אז הוא מודה לאלוהים באמצעות אלוהים. כמובן, אם באלוהים הוא מתכוון לטבע האלוהי של אישיותו של ישוע, אז נוכל לנסח זאת מחדש כך: "אני מודה לטבעי האלוהי דרך ישוע המשיח..."

יכולתי להמשיך עוד ועוד. יש עוד עשרות כאלה: פסוקים שמזהים את אלוהים בצורה ברורה וחד משמעית כמובדל מישו, אבל אוי לא... אנחנו הולכים להתעלם מכל הפסוקים האלה כי הפרשנות שלנו חשובה יותר ממה שהוא ציין בבירור. אז, בואו נחזור לפרשנות של טריניטרים.

נחזור לכתבי המפתח, ישעיהו 43:10, 11, הבה נתבונן בו ונזכור שיהוה באותיות רישיות משמש להסתרת שם אלוהים מהקורא, אז נקרא מתוך הקורא. גרסה סטנדרטית מילולית של התנ"ך.

"אתם עדי, הצהרת יהוה, ועבדי אשר בחרתי, כדי שתדעו ותתנו בי אמון, ותבינו כי אני הוא, לפניי לא נוצר אלוהים, ואחרי לי אין. אני יהוה, חוץ ממני אין מושיע." (ישעיהו 43:10, 11 LSV)

אהה! אתה רואה. יהוה הוא האל היחיד. יהוה לא נברא, כי לא נוצר אלוהים לפניו; ולבסוף, יהוה הוא המושיע היחיד. לכן, מכיוון שישוע נקרא אל אדיר בישעיהו ט':9 והוא נקרא גם המושיע בלוקס ב':6, ישוע חייב להיות גם אלוהים.

זוהי דוגמה נוספת להיפר-ליטרליזם המשרת את עצמו בטריניטרי. אוקיי, אז ניישם את אותו כלל כמו קודם. משלי 26:5 אומר לנו לקחת את ההיגיון שלהם לקיצוניות ההגיונית שלו.

ישעיהו 43:10 אומר שלא נוצר אלוהים אחר לפני יהוה ולא אחריו. עם זאת, התנ"ך מכנה את השטן, השטן, "אל העולם הזה" (ב' קורינתיים ד':2 NLT). בנוסף, היו הרבה אלים באותה תקופה שבני ישראל היו אשמים בסגידה, למשל לבעל. איך בני הטריניטריונים עוקפים את הסתירה? הם אומרים שישעיהו 4:4 מתייחס רק לאלוהים האמיתי. כל שאר האלים שקריים ולכן אינם נכללים. אני מצטער, אבל אם אתה הולך להיות היפר מילולי אתה צריך ללכת עד הסוף. אתה לא יכול להיות היפר מילולי בחלק מהזמן ובפעמים אחרות מותנה. ברגע שאתה אומר שפסוק לא אומר בדיוק מה שהוא אומר, אתה פותח את הדלת לפרשנות. או שאין אלים — אין אלים אחרים — או שישנם אלים, ויהוה מדבר במובן יחסי או מותנה.

שאל את עצמך, מה בתנ"ך הופך אלוהים לאל שקר? האם אין לו כוח של אל? לא, זה לא מתאים כי לשטן יש כוח אלוהים. תראה מה הוא עשה לאיוב:

"בעודו מדבר, בא שליח אחר ואמר: "אש האלוהים נפלה מן השמים ושרפה את הצאן ואת המשרתים, ואני היחיד שנמלטתי לומר לך!" (איוב א': 1 NIV)

מה הופך את השטן לאל שקר? האם יש לו כוח של אל, אבל לא כוח מוחלט? האם עצם העובדה שיש לך פחות כוח מיהוה, האל הכול יכול, הופך אותך לאל שקר? איפה התנ"ך אומר את זה, או שאתה שוב קופץ למסקנה שתתמוך בפרשנות שלך, חברי הטריניטרי? ובכן, שקול את המקרה של מלאך האור שהפך לשטן. הוא לא רכש כוחות מיוחדים כתוצאה מחטאו. זה לא הגיוני. הוא בטח החזיק אותם כל הזמן. אך הוא היה טוב וצדיק עד שנמצא בו רע. אז ברור שבעלי כוחות שהם נחותים מכוחו הכל יכול של אלוהים לא הופך אותו לאל שקרי.

האם תסכים שמה שהופך ישות רבת עוצמה לאל שקר הוא שהוא עומד בניגוד ליהוה? אם המלאך שהפך לשטן לא היה חוטא, אז הוא היה ממשיך לקבל את כל הכוח שיש לו עכשיו כשטן שכוח הופך אותו לאלוהי העולם הזה, אבל הוא לא היה אל שקר, כי לא היה לו. עמד בניגוד ליהוה. הוא היה אחד ממשרתי יהוה.

אז אם יש ישות רבת עוצמה שאינה עומדת בניגוד לאלוהים, האם הוא לא יהיה גם אל? פשוט לא אלוהים האמיתי. אז באיזה מובן הוא יהוה האל האמיתי. בוא נלך לאל צדיק ונשאל אותו. ישוע, אלוהים, אומר לנו:

"עכשיו אלו הם חיי נצח: שהם מכירים אותך, אלוהים האמיתי היחיד, ואת ישוע המשיח, אשר שלחת." (יוחנן יז:17)

כיצד יכול ישוע, אל אדיר וצדיק, לקרוא ליהוה, האל האמיתי היחיד? באיזה מובן נוכל לגרום לזה לעבוד? ובכן, מאיפה ישוע שואב את כוחו? מאיפה הוא שואב את הסמכות שלו? מאיפה הוא שואב את הידע שלו? הבן מקבל את זה מהאב. האב, יהוה, אינו מקבל את כוחו, סמכותו או הידע שלו מהבן, מאף אחד. אז רק האב יכול להיקרא אלוהים האמיתי היחיד וזה מה שישוע, הבן, קורא לו.

המפתח להבנת הקטע הזה בישעיהו 43:10, 11 טמון בפסוק האחרון.

"אני, אפילו אני, יהוה, וחוץ ממני אין מושיע." (ישעיהו 43:11)

שוב, חברנו הטריניטרי יגיד שישוע חייב להיות אלוהים, כי יהוה אומר שאין מושיע אחר מלבדו. היפר-ליטרליות! בואו נעמיד את זה במבחן על ידי חיפוש במקומות אחרים בכתובים, אתם יודעים, לתרגל פעם אחת מחקר פירושו וניתן לתנ"ך לספק את התשובות במקום להקשיב לפרשנויות של גברים. כלומר, האם זה לא מה שעשינו כעדי יהוה? להקשיב לפרשנויות של גברים? ותראה לאן זה הביא אותנו!

"כאשר קראו בני ישראל ליהוה, הקים יהוה מושיע לבני ישראל אשר הושיע אותם, את עתניאל בן קנז, אחיו הצעיר של כלב." (שופטים 3:9 אינטרנט)

אם כן, יהוה, האומר כי מלבדו אין מושיע, הקים מושיע בישראל בדמותו של עתניאל, שופט ישראל. בהתייחסו לתקופה ההיא בישראל, הנביא נחמיה אמר זאת:

"על כן נתת אותם ביד אויביהם אשר גרמו להם לסבול. ובזמן סבלם צעקו אליך ושמעת אותם משמים, ועל פי רחמיך הגדולים נתת להם מושיעים שהצילו אותם מיד אויביהם". (נחמיה 9:27 ESV)

אם, שוב ושוב, היחיד שיספק לך מושיע הוא יהוה, אז זה יהיה די מדויק עבורך לומר שהמושיע היחיד שלך הוא יהוה, גם אם הישועה הזו לבשה צורה של מנהיג אנושי. יהוה שלח שופטים רבים כדי להציל את ישראל, ולבסוף, הוא שלח את השופט של כל הארץ, ישוע, כדי להציל את ישראל לנצח - שלא לדבר על כולנו.

כי כה אהב אלוהים את העולם, שהוא נתן את בנו יחידו, כדי שכל המאמין בו לא יאבד, אלא יהיה לו חיי עולם. (יוחנן 3:16 KJV)

אם יהוה לא היה שולח את בנו, ישוע, האם היינו נושעים? לא. ישוע היה כלי הישועה שלנו והמתווך בינינו לבין אלוהים, אבל בסופו של דבר, אלוהים, יהוה, הוא שהציל אותנו.

"וכל הקורא בשם ה' ייוושע". (מעשי השליחים 2:21 BSB)

"ישועה אינה קיימת באף אחד אחר, כי אין שם אחר מתחת לשמים שניתן לבני אדם שבאמצעותו עלינו להיוושע." (מעשי השליחים 4:12 BSB)

"חכה רגע", יגיד ידידנו הטריניטרי. "הפסוקים האחרונים האלה שציטטת זה עתה מוכיחים את השילוש, כי מעשי השליחים ב':2 מצטט מיואל ב':21 שכתוב: "יקרה כי כל אשר יקרא בשם יהוה ייוושע." (יואל 2:32 אינטרנט)

הוא יטען שגם במעשי השליחים 2:21 וגם במעשי השליחים 4:12, התנ"ך מתייחס בבירור לישוע.

בסדר, זה נכון.

הוא גם יטען שיואל מתכוון בבירור ליהוה.

שוב, כן, הוא כן.

עם הנימוק הזה, הטריניטרי שלנו יסיק שיהוה וישוע, בעוד שני אנשים שונים, שניהם חייבים להיות ישות אחת - שניהם חייבים להיות אלוהים.

וואו, נלי! לא כל כך מהר. זו קפיצה עצומה של היגיון. שוב, בואו נאפשר לתנ"ך להבהיר לנו את הדברים.

"לא אשאר בעולם יותר, אבל הם עדיין בעולם, ואני בא אליך. אבא קדוש, הגן עליהם בכוח שמך, השם שנתת לי, כדי שהם יהיו אחד כמו שאנחנו אחד. בזמן שהייתי איתם, הגנתי עליהם ושמרתי עליהם בשם הזה שנתת לי. איש לא אבד מלבד זה שנדון לחורבן כדי שהכתוב יתגשם". (יוחנן יז:17, יב)

זה מבהיר שיהוה נתן את שמו לישו; שכוח שמו נמסר לבנו. לכן, כאשר אנו קוראים ביואל ש"כל הקורא בשם יהוה ייוושע" ואז קוראים במעשי השליחים ב':2 ש"כל הקורא בשם ה' [ישוע] ייוושע", אנו רואים לא. אִי הַרְמוֹנִיָה. אנחנו לא צריכים להאמין שהם ישות אחת, רק שהכוח והסמכות של שם יהוה ניתנו לבנו. כפי שאומר יוחנן י"ז:21, 17, אנו מוגנים "בכוח שמו של יהוה שנתן לישוע, כדי שאנו, תלמידיו של ישוע, נהיה אחד באותו אופן שבו יהוה וישוע הם אחד. אנחנו לא הופכים לאחד בטבע זה עם זה, וגם לא עם אלוהים. אנחנו לא הינדים מאמינים שהמטרה הסופית היא להיות אחד עם האטמאן שלנו, כלומר להיות אחד עם אלוהים בטבעו.

אם אלוהים רצה שנאמין שהוא שילוש, הוא היה מוצא דרך להעביר לנו זאת. הוא לא היה משאיר לחוקרים חכמים ואינטלקטואלים לפענח את דברו ולגלות אמיתות נסתרות. אם לא היינו יכולים להבין את זה בעצמנו, אז אלוהים היה מכין אותנו לשים את מבטחנו בגברים, משהו שהוא מזהיר אותנו מפניו.

באותו זמן אמר ישוע, "אני משבח אותך, אבא, אדוני השמים והארץ, שהסתרת את הדברים האלה מחכמים וחכמים וגיליתם אותם לתינוקות. (מתי י"א:11 נס"ב)

הרוח מנחה את ילדיו הקטנים של אלוהים אל האמת. לא החכמים והאינטלקטואלים הם המדריכים שלנו לאמת. שקול את המילים הללו מהעברית. במה אתה מבחין?

באמונה אנו מבינים שהיקום נוצר בפקודת אלוהים, כך שמה שנראה לא נוצר ממה שהיה גלוי. (עברים יא, ג יב)

בעבר אלוהים דיבר אל אבותינו באמצעות הנביאים פעמים רבות ובדרכים שונות, אך באחרית הימים הללו הוא דיבר אלינו על ידי בנו, שאותו מינה ליורש של כל הדברים, ודרכו גם ברא את היקום. הבן הוא זוהר תהילתו של אלוהים והייצוג המדויק של הווייתו, המקיים את כל הדברים באמצעות דברו העוצמתי. לאחר שדאג לטיהור חטאים, התיישב לימינו של הוד מלכותו בשמים. אז הוא הפך להיות נעלה על המלאכים באותה מידה שהשם שהוא ירש נעלה על שלהם. (עברים א' 1-1 נ"ב)

אם היקום נוצר בציווי של אלוהים, על מי ציווה אלוהים? עצמו או מישהו אחר? אם אלוהים מינה את בנו, כיצד יכול בנו להיות אלוהים? אם אלוהים מינה את בנו לרשת את כל הדברים, ממי הוא יורש? האם אלוהים יורש מאלוהים? אם הבן הוא אלוהים, אז אלוהים ברא את היקום באמצעות אלוהים. האם זה הגיוני? האם אני יכול להיות הייצוג המדויק של עצמי? זה שטויות. אם ישוע הוא אלוהים, אז אלוהים הוא זוהר תהילתו של אלוהים ואלוהים הוא הייצוג המדויק של הווייתו של אלוהים. שוב, אמירה לא הגיונית.

כיצד יכול אלוהים להיות נעלה על המלאכים? כיצד יכול אלוהים לרשת שם נעלה משלהם? ממי אלוהים יורש את השם הזה?

ידידנו הטריניטרי יגיד, "לא, לא, לא." אתה לא מבין. ישוע הוא רק האדם השני של השילוש וככזה הוא נבדל ויכול לרשת.

כן, אבל כאן זה מתייחס לשני אנשים, אלוהים והבן. זה לא מתייחס לאב ולבן, כאילו היו שני אנשים בהוויה אחת. אם השילוש הוא שלושה אנשים בהוויה אחת והישות האחת היא אלוהים, אז זה לא הגיוני ושגוי להתייחס לאלוהים במקרה זה כאדם אחד מלבד ישוע.

סליחה, ידידי הטריניטרי, אבל אתה לא יכול לקבל את זה בשני הכיוונים. אם אתם מתכוונים להיות היפר-מילוליים כשזה מתאים לסדר היום שלכם, אתם צריכים להיות היפר-מילוליים כשזה לא.

ישנם שני פסוקים נוספים הרשומים בכותרת שלנו שהטריניטאריים משתמשים בהם כטקסטים להוכחה. אלו הם:

"זהו אומר ה' גואלך אשר יצר אותך בבטן: אני יהוה בורא הכל, מושך השמים, הפורש לבדי את הארץ..." (ישעיהו 44:24). )

"ישעיהו אמר זאת כי ראה את תהילתו של ישוע ודיבר עליו." (יוחנן 12:41)

איש טריניטרי מסיק שמכיוון שיוחנן מתייחס חזרה לישעיהו, שבו באותו הקשר (ישעיהו 44:24) הוא מתייחס בבירור ליהוה, אז הוא חייב להתכוון שישוע הוא אלוהים. אני לא אסביר את זה כי עכשיו יש לכם את הכלים לפתור את זה בעצמכם. תנסה בזה.

יש עוד הרבה מאוד "טקסטים הוכחה" טריניטריים להתמודד איתם. אנסה להתמודד איתם במהלך הסרטונים הבאים בסדרה זו. לעת עתה, אני רוצה שוב להודות לכל מי שתומך בערוץ הזה. התרומות הכספיות שלך מחזיקות אותנו. עד הפעם הבאה.