（John 11：26）。 。 生きて、私を信じる人は皆、決して死なないでしょう。 これを信じますか？ 。 。
イエスはラザロの復活の際にこれらの言葉を話しました。 その時に彼を信じていた人は皆死んだので、彼の言葉は現代の読者には奇妙に思えるかもしれません。 彼は、最後の数日間、彼に信仰を行使し、それゆえハルマゲドンを通して生きた人々に何が起こるかを見越して、これを言っていましたか？ コンテキストを考えると、それを受け入れるのは難しいようです。 マーサはこれらの言葉を聞いて、考えましたか、 もちろん、彼は今生きているすべての人を意味するのではなく、物事のシステムの終わりが来たときに生きているすべての人を意味します?
私はそうは思いません。 それで彼は何を意味したのでしょうか？
実際、彼はこの表現をする際に、動詞の現在形を「する」としています。 彼はMatthew 22：32でも同じことをしています。
（マシュー22：32）。 。 「私はアブラハムの神であり、イサクの神であり、ヤコブの神です」 彼は神であり、死者ではなく、生きている者です。」
聖書が死者の復活を教えるという彼の唯一の議論は、ヘブライ語で使用される時制です。 これが誤った議論であった場合、信じられないサドカイ人は、コインを転がした後の金貸しのように、あちこちにいたでしょう。 しかし、彼らは沈黙しており、彼が彼らを権利のために死んでいたことを示しています。 エホバが長く亡くなったアブラハム、イサク、ヤコブの神であるなら、他の人類にとっては死んでも、彼らは彼にとって生きていなければなりません。 もちろん、本当に重要なのはエホバの視点だけです。
これは、ジョン11：26でマーサに自分を表現する意味ですか？
イエスがヨハネの同じ章で死に関するいくつかの新しい用語を紹介していることは注目に値するようです。 11節で彼は、「私たちの友人のラザロは休んでいますが、私は彼を眠りから目覚めさせるためにそこを旅しています」と述べています。 弟子たちは彼の意味を理解していませんでした。これは、これがこの用語の新しい適用であったことを示しています。 彼は14節で「ラザロが死んだ」とはっきりと彼らに言わなければなりませんでした。
この新しい用語が最終的にクリスチャンの言葉に取り入れられたという事実は、コリント第一1：15、6での使用から明らかです。両方の節で使用されている句は、「[死んで]眠りに落ちた」です。 明確にするために追加された単語を示すためにNWTで角括弧を使用しているので、元のギリシャ語のフレーズ「眠りに落ちた」では、忠実なクリスチャンの死を示すのに十分であったことは明らかです。
眠っている人は目覚めることができるので、眠っている人は本当に死んでいません。 一人が死んだことを示す「眠りに落ちた」という句は、聖書では忠実な僕を指すためにのみ使用されています。 マーサへのイエスの言葉は、ラザロの復活と同じ文脈の中で発せられたので、イエスを信じる人の文字通りの死は、そうでない人の死とは異なると結論付けるのは理にかなっているようです。 エホバの観点からすると、そのような忠実なクリスチャンは決して死ぬことはなく、ただ眠っているだけです。 それは、彼が目覚めた人生が、パウロが1テモテ6：12，19で言及している現実の永遠の人生であることを示しています。 。 それは、眠りに落ちたこれらの忠実な人たちの状態について聖書に述べられていることと矛盾しているように思われます。
これは、「（残りの死者は千年が終わるまで生き返らなかった）」と書かれている黙示録20：5にある、紛らわしい聖句を明らかにするのに役立つかもしれません。 。 アダムは罪を犯した日に亡くなりましたが、900年以上生き続けました。 しかし、エホバの観点からすると、彼は死んでいました。 千年の間に復活した不義な人々は、千年が終わるまでエホバの観点から死んでいます。 これは、おそらく彼らが完璧に達した千年の終わりでさえ、彼らが人生を達成していないことを示しているように思われます。 エホバがご自分の観点から彼らに命を与えることができるのは、最終試験を受けて彼らの忠実さを証明した後でのみです。
これをアブラハム、イサク、ヤコブに何が起こるかとどうやって見分けることができますか？ 彼らが今でもエホバの目に生きているのなら、彼らは新世界での復活によって生きていますか？ テストされた彼らの信仰は、イエス・キリストに対するすべてのクリスチャンのテストされた信仰とともに、決して死なない人々の範疇に入れます。
私たちは、天国の召しであろうと地上の楽園であろうと、彼らが受け取る報酬に基づいてクリスチャンを区別するのが好きです。 しかし、死んでいる人と生きている人との区別は、目的地ではなく、信仰に基づいて行われます。
この場合、マシュー25：31-46で見つかったイエスのたとえ話のヤギは永遠の破壊に向かうが、羊は永遠の命のチャンスに行くだけだと言って、私たちが作成する難問を明確にするのにも役立ちます千年以上にわたって忠実であり続けます。 たとえ話によれば、羊は正しい者であり、すぐに永遠の命を得ます。 彼らの報酬は、不義のヤギの非難よりも条件付きではありません。
この場合、20：4、6を理解するにはどうすればよいでしょうか。XNUMXは、1000年の王と司祭としての最初の復活の決定について語っています。
さらなるコメントのために、今すぐそこに何かを投げ入れたいと思います。 このグループに地球上の対応物がある場合はどうでしょう。 天国での144,000のルールですが、イザヤ32：1,2で見つかった「王子」への言及が義人の復活に適用されるとしたらどうでしょう。 それらの節で説明されていることは、王と司祭の両方の役割に対応しています。 不義の復活の人々は、聖職者としての機能を果たすことも、（霊的な機能としての）物質化された霊的な生き物によって支配されることもありません。
この場合、動詞の緊張した体操に従事することなく、John 5：29を見ることができます。
（John 5：29）。 。 人生の復活のために良いことをした人、裁きの復活のために下劣なことを実践した人。
「判断」は非難を意味するものではありません。 判断とは、判断されている人が、免罪または非難という2つの結果のいずれかを経験する可能性があることを意味します。
復活は2つあります。1つは義人、もう1つは不義者です。 義人が「決して死ぬことはない」が眠りに落ちて「現実の生活」に目覚めただけなら、彼らは人生の復活に戻って来る良いことをした人たちです。
不義人は良いことをしませんでしたが、下劣なことをしました。 彼らは裁きによって復活します。 彼らはまだエホバの目に死んでいます。 彼らは千年が終わり、彼らの信仰がテストによって証明された後にのみ、人生にふさわしいと判断されます。 あるいは、その信仰の試練に失敗した場合、二度目の死に値すると判断されます。
これは、このトピックで説明したすべてのものと調和しませんか？ イエスが過去の時制を使用している理由を説明できるように、イエスが遠い未来から後方を見るという複雑な解釈を重ねることなく、聖書をその言葉で理解することもできませんか？
いつものように、これらの聖書の適用可能性についての理解を深めるコメントを歓迎します。
私はこれについてあなたの推論を誤りにすることはできません。 私にとって、それは以前は困難だった多くの経典を調和させています。 とても素敵な記事。 Meletiに感謝します。