JWノーブラッドドクトリン–聖書の分析

目次

概要
1.立証責任
2.オープンマインドで対象にアプローチする
3.命が失われたと言うことは不可能ですか？
4.「真実」のパラドックス
5.血液は正確に何を象徴していますか？
6.どちらがより重要ですか–シンボルまたはそれが象徴するもの？
7.ヘブライ語聖書を調べる
7.1ノアキス紀の契約
7.2過越の祭り
7.3モーセの律法
8.キリストの律法
8.1「血を控える」（行為15)
8.2法律の厳格な適用？ イエスは何をしますか？
8.3初期クリスチャンの立場
9.関連する原則を明らかにする追加の聖書の記述
10.究極の犠牲–身代金
11.クリスチャンのための血の罪
12.血液の割合と成分–実際に危機に瀕している原則は何ですか？
13.生命と血の所有権
14.生命を守ることは本当に私たちの義務ですか？
15.生命を脅かすものとは誰が決めるのですか？
16.復活の希望は違いを生みますか？
結論

概要

私は、いかなる状況においても個人に血液の医学的使用を拒否することを強いるエホバの証人の教義には欠陥があり、神の言葉に反対していると信じています。 以下は、トピックの詳細な調査です。

1.立証責任

輸血が間違っているという彼または彼女の信念を擁護するのは信者次第ですか？ あるいは、特定の聖書の差し止め命令は、そのような信念を否定する人々に立証責任を負わせますか。

立証責任を割り当てる場合によくあることですが、これを見るには少なくともXNUMXつの方法があります。 この場合の主な代替案は次のとおりです。

1）血液の禁止は普遍的で無条件です。 例外、または血液を特定の目的に使用できるという主張は、聖書から直接証明する必要があります。

2）聖書には血の使用の禁止が含まれていますが、これらは根本的な原則に基づいています。 それらは、各禁止事項の文脈と範囲内で理解されなければなりません。 血液の医学的使用には明確な禁止事項がないため、記載されている禁止事項によって暗示される原則は、生死を問わず、すべての状況に明確に適用されることを示さなければなりません。

私はオプション＃2が真実であると主張し、このフレームワークに関する私の議論をさらに進めますが、立証責任が私にあるとは思わないが、十分に調査するために、私は通常、問題をあたかもそうであるかのように扱います。引数。

2.オープンマインドで対象にアプローチする

あなたが長い間JWであるならば、この主題に客観的にアプローチすることはおそらく難しいでしょう。 タブーの大きな力を揺るがすことは事実上不可能かもしれません。 血液の袋や血液ベースの製品を見て（または考えて）精神的に反発する証人がいます。 そのような反応は驚くべきことではありません。 JWの文献は、レイプ、児童性的虐待、共食いなどの忌まわしい行為と、自分の体に血液を取り込むという考えをしばしば同一視しています。 次の引用に注意してください。

したがって、キリスト教徒はレイプ（性的暴行）に抵抗するので、裁判所命令による輸血にも抵抗するので、これも身体への暴行の一形態です。 （ものみの塔1980 6/15 p.23ニュースに関する洞察）

次に、これらのアカウント（すべて子供に関連する）を検討します。

私が感じる方法は、私がレイプしたり、体を虐待したりするような血を与えられた場合です。 それが起こったら、私は自分の体が欲しくありません。 私はそれと一緒に暮らすことはできません。 血液が使われる可能性があるとしても、治療はしたくありません。 私は血の使用に抵抗します。 （Awake 1994 5 /22p。6彼は「彼の青春時代に彼の創造主を思い出した」）

クリスタルは医師たちに、彼女を輸血しようとすると「悲鳴を上げて大声で叫ぶ」と言い、エホバの証人の一人として、強制的な血液の投与はレイプと同じくらい反発的であると考えました。 （Awake 1994 5/22p。11「通常を超えた力」を持っている若者）

裁判のXNUMX日目に、リサは証言をしました。 彼女に寄せられた質問のXNUMXつは、深夜の強制輸血がどのように彼女を感じさせたかということでした。 彼女は、実験に犬が使われているように感じ、レイプされているように感じたと説明しました…もしそれが再び起こった場合、彼女は「どんなに戦ってIVポールを蹴り落とし、IVを引き裂くでしょう。それは傷つき、血に穴をあけます。」 （Awake 1994 5/22pp。12-13「通常を超えた力」を持っている若者）

そのような感情的な類似点が描かれるとき、脳が受け入れの概念を拒否する方法を見つけ、そのような立場を取るための議論を強化するのは不思議ではありませんか？

しかし、特に人間や動物の内部に関しては、人々に物事に対する嫌悪感を抱かせるのは難しいことではないことを認識しなければなりません。 アイデアが気に入らないからといって内臓を食べない人はたくさんいます。 彼らに牛の心を提供しなさい、そうすれば彼らはうんざりするでしょう。 味の面ではシチューで食べると完璧に美味しいと思うかもしれませんが、おそらくそれはあなたにも当てはまります。 （ゆっくりと調理すると、本当に柔らかくて美味しい肉の切り身です。）

これを自問してみてください。移植に利用できる人間の心臓が示された場合、私は精神的に反動しますか？ おそらく、あるいはそうではないかもしれませんが、医療に関するすべてのことに対するあなたの一般的なきしみに応じて。 しかし、あなたの小さな子供が移植手術で心臓を受け取らない限り、病院のベッドで死にかけているとしたら、あなたはそれについてどう思いますか？ 確かに、その血まみれの人間の臓器は、希望と喜びの対象に変わります。 そうでない場合は、おそらくあなたの自然な親の気持ちにいくつかのブロックが置かれています。

1967年に、ものみの塔は人間の共食いを伴う臓器移植を特定しました。 当時、あなたの人生が臓器移植に依存していたとしたら、臓器移植を受け入れることについてどのように感じましたか？

科学者がこの通常のプロセスはもはや機能しないと結論し、臓器を取り外して別の人間の臓器と直接交換することを提案する場合、これは単なる近道です。 したがって、そのような手術に服従する人々は、他の人間の肉体から離れて生きています。 それは共食いです。 しかし、人が動物の肉を食べることを許すにあたり、エホバ神は、噛まれたものであれ、他の人から採取された臓器全体や体の一部の形であれ、人間の肉を人食い的に体に取り入れることによって、人間が自分の人生を永続させようとすることを許可しませんでした。

「医療人食い」…この慣行の最も顕著な例は中国で発生します。 貧しい人々の間では、家族の一員が腕や脚から肉片を切り取り、それを調理して病気の親戚に渡すことは珍しくありません。
（ものみの塔1967 11/15p。702読者からの質問）

292人の腎臓移植患者を対象としたある研究では、手術後に20％近くが重度のうつ病を経験し、数人は自殺を試みたことが示されました。 対照的に、1,500人の一般外科患者のうち約XNUMX人だけが深刻な感情障害を発症します。

時々指摘される独特の要因は、いわゆる「人格移植」です。 つまり、受信者は、臓器が来た人の特定の性格要因を採用しているように見える場合があります。 年上の保守的で行儀の良い妹から腎臓を受け取ったある若い無差別な女性は、最初は非常に動揺しているように見えました。 それから彼女は彼女の行動の多くで彼女の妹をまね始めました。 別の患者は、腎臓移植後の人生観が変わったと主張した。 移植後、XNUMX人の温和な男性がドナーのように攻撃的になりました。 問題の大部分または全体が精神的なものである可能性があります。 しかし、少なくとも、聖書が腎臓と人間の感情を密接に結び付けていることは興味深いことです。—比較 エレミヤ17：10 & 黙示録2：23.
（ものみの塔1975 9 /1 p。 519 ニュースに関する洞察）

臓器移植を受け入れるために誰かが司法的に扱われたことがあるかどうかはわかりませんが、その時、ものみの塔と目覚めの忠実な読者はそれについてどのように感じましたか？ エホバのスポークスマンが、それを共食いと見なし、生きている親戚から肉を切り取って食べることに例えていると直接あなたに告げるなら、あなたはその考えそのものに対する嫌悪感をすぐに発達させないでしょうか。

私は、証人が医療用途の文脈で血液製剤に対して感じると主張する「自然な」嫌悪感が同じように生み出されたことに異議を唱えます。

血液に対する感情は、血液の医学的使用に伴う感染症や拒絶反応の危険性によって検証されていると結論付ける人もいます。 事実上、彼らは、神が私たちにこのように血を使うことを望んでおられるなら、そのようなことは問題にならないだろうと推測しているようです。 しかしもちろん、彼らはそのような危険があらゆる種類の臓器移植に伴うという事実を見落としています、そして血液は事実上体の臓器です。 実際、主要な臓器での拒絶のケースは、実際には血液の場合よりもはるかに高いです。 私たちは、これらが副作用であるか、誤った実践の結果であるか、または他の無数の理由であるかどうかにかかわらず、ほとんどすべての医療がそれにある程度のリスクを伴うことを受け入れます。 私たちは、神がすべての医療行為に反対しているという神からのしるしとしてこれらをとらえません。 それは、私たちの不完全な世界における物事のあり方です。

したがって、このやや長い前文は、聖書の証拠だけを考慮するときに、血に対して生じたかもしれない個人的な感情を脇に置いておくようにという要求です。

3.命が失われたと言うことは不可能ですか？

輸血を拒否した証人が死亡した場合、とにかく死亡しなかったとは言えない、と血の禁止の支持者はしばしば主張するでしょう。 したがって、彼らは、血が命を救うとは言えず、JWの政策が命を犠牲にしているとは言えないと主張しています。

血液の受け入れは医学的見地からせいぜい中立であり、最悪の場合有害であると人を説得できれば、無血の教義はすべて「安全な」信念であるように見えるので、対処することが重要なポイントです。円形。

私の意見では、命が失われたと言うことは不可能であると断言することは非常に不誠実な議論であり、私たち自身の出版物を通して精力的に作られたものでさえありません。

ある状況では、血液製剤が不必要に使用され続けることは間違いありません。 一方で、血液製剤を含む治療を拒否すると、生存の可能性が大幅に低下する状況はまだたくさんあります。

死を血の拒絶に完全に帰することは決してできないという議論は、私たちの決定や活動が単に私たちを増やすことを知っているので、不誠実です チャンス 死は保証されていませんが、死は愚かで間違っています。 まさにこの理由から、私たちは極端で危険なスポーツには参加しません。 人は議論することはできません-まあ、私は死ぬよりも生き残る可能性が高いので、この擦り切れたバンジーロープに取り付けられたこの崖から飛び降りても大丈夫です。 不必要な方法で死ぬリスクを単に高めることは、生命の価値についての不適切な見方を示します。

医療分野が無輸血手術の利用を進歩させていることは事実であり、これは確かに励みになります。 間違いなく、多くの人が、医学で全面的に行われている進行中の進歩から一般的に得られるのと同じように恩恵を受けるでしょう。 しかし、この記事でなされた議論を検討するとき、現在および将来の両方で、血液なしで達成できるかどうかは、精査中の原則とはまったく無関係であることを理解することが重要です。

問題は、生命を脅かす状況で血液を拒否することが原則として正しいかどうかです。 将来的に進歩する可能性があるにもかかわらず、過去60年ほどにわたって多くの人がこの正確な決定に直面していることを私たちは知っています。

これはXNUMX歳からです：

「私は血液や血液製剤が欲しくありません。 エホバ神にご意志を行うという約束を破るよりも、必要に応じて死を受け入れたいと思います。」…6年30月22日午前1993時XNUMX分、長く困難な夜を過ごした後、レナエは死んで眠りに落ちました。彼女の母親の腕。 （Awake 1994 5/22p。10「通常を超えた力」を持っている若者）

血液製剤が禁止されていなかったら、レナエは生き残っただろうか？ 絶対に確実に言える人はいないと思います。 しかし、それは、レナエが神を喜ばせるために彼女の命を犠牲にすることが原則として必要であると信じていたという事実を変えるものではありません。 目覚めの記事の執筆者はまた、選択が血を受け入れるか死を受け入れるかであったことを暗示することについて恥ずかしがり屋ではありません。

そのためには、これが血液または血液ベースの製品の一般的な医学的使用についての議論ではないことを指摘することも重要です。 むしろ、それは血に関する神の法則を調べ、それらがそれらに違反するのではなく、自分の命を犠牲にするという点で絶対的であるかどうかを決定することです。 これは、問題が医学的に摂取するのではなく、生死の状況で血液を食べることであった場合にも同様に当てはまります。これについては後で検討します。

必ず問題を分けてみましょう。 この記事を書いている時点で、最近の「バンクーバーサン」の記事がJWの間で出回っています。 「血が多すぎる：研究者は「生命の贈り物」が時々それを危険にさらすかもしれないことを恐れている」と題されています。 私の意見では素晴らしい記事です。 医学の分野における多くの実践と同様に、学ぶべきことがたくさんあります。 ある状況で正しく使用されているものの中には、別の状況で誤って有害に適用されるものもあります。 それは明らかに、それらが正当に使用されていないという結論に私たちを導きません。 そのような論理的な飛躍はばかげているでしょう。

同じ記事からのこの重要な抜粋に注意してください。

「外傷や出血による大量の「出血」の場合、または白血病やその他の癌の患者の場合、輸血は命を救うことができます。 同時に、専門家は、どの患者が（突然大量の血液を失った患者を除いて）実際に輸血の恩恵を受けているかを示す証拠は著しく少ないと述べています。「

血液は、医療目的で不必要に使用されることがあります。 このうち、私は疑いの余地がありません。 それはここで議論されていることではありません。 特に、生命を脅かす状況で血液を使用することが原則として正しいかどうかに焦点を当てています。 バンクーバーサンの記事は、特定の状況では血液が「命を救う」可能性があることを認めています。 これは、事実をフィルタリングしたいJWの読者が理解することができますが、それは私たちの道徳的、倫理的、そして聖書的な議論の中心です。

4.「真実」のパラドックス

統治体が神のスポークスマンとして行動し、独特の真理の世話人であると信じている人は、このセクションをスキップすることができます。 あなたにとってパラドックスはありません。 エホバの証人だけが、私たちの教義を構成する他のすべてのユニークな真理とともに、血についての神の真の見方を持っていることは完全に理にかなっています。

1914年、1919年および関連する年表、XNUMXつのクラスのキリスト教システム、イエス・キリストの限られた仲介など、それらの多くに深い聖書の問題を特定した私たちにとって、興味深い質問が生じます。

生命を脅かす状況で血を拒否することは、救いの問題として描かれています。 私たちが今私たちの人生の限られた延長を選択した場合、私たちは永遠の命を犠牲にしてそうすることを主張します。

それは即座にそして非常に一時的な寿命の延長をもたらすかもしれませんが、それは献身的なクリスチャンの永遠の命を犠牲にします。
（血液、医学、神の法則、1961 pg 54）

エイドリアンは答えた：「お母さん、それは良い取引ではありません。 神に背き、神への不従順のために数年間私の人生を延ばすことは、復活に負けて、彼の楽園の地球で永遠に生きることです。それは賢明ではありません！」
（Awake 1994 5 /22pp。4-5彼は '彼の青春時代に彼の創造主を思い出した'）

この立場が真実であるならば、それは組織としてのJWが神の法の救いの側面の正確でユニークな解釈の管理を神聖に委ねられたことを示唆するでしょう。 そのような立場が本当に救いのために必要であるならば、それを独自に促進する組織は確かに現代のノアの箱舟でなければなりません。 次に、他のユニークな「真理」が、聖書に根拠がない場合もありますが（時にはそれに反する場合もありますが）、何らかの形でこの同じ組織に委ねられている可能性があることを受け入れる必要があります。 そうでなければ、ユダヤ教とキリスト教の思想の全領域の中で、この小さな少数派がこのような重要な生死の「真実」を正しく解釈したのはどうしてですか？

また、この啓示は誰に正確に行われたのですか？

WTBSの大統領としてのJFラザフォードの治世中に、彼はとりわけ接種とアルミニウムを非難したことを思い出してください。 しかし、彼は血液の医学的使用を非難しなかったようです。 それは、クノールが大統領に就任した後の1945年に起こりました。 F.フランツは実際に神学的に教義を実行した人であったように思われるでしょう。

人は、血に関する教義は、神の任命された経路への「新しい光」の進歩的な啓示の一部であったと主張するかもしれません。 もしそうなら、臓器移植というその後の1967年の指令は、その絵の中に神の視覚的要因における人間の共食いとどのように等しいのでしょうか？ それは進歩的な啓示の一部でしたか？

また、輸血が禁止された当初の原則は、輸血を「血を食べる」（Make Sure of All Things、pg47、1953）。 輸血された血液は体によって消化されないため、これは医学的には不正確です。 むしろそれは実際には臓器移植の一形態です。

共食い消費の一形態としての血液の医学的使用の元々の表現は、「摂食」の根底にある考えがまだ使用されているものの、今やいくらかトーンダウンされているようです。 しかし、JWの教義を現在の位置にもたらした過去の推論を無視してはなりません。 それは、この教義が神からのものか人間からのものかについてのボリュームを語っています。

5.血液は正確に何を象徴していますか？

最初に同意するのが簡単だと私が願っているのは、血は何かの象徴であるということです。 そして、問題の何かは人生に関係しています。 質問への回答方法のバリエーションを次に示します。

• 血は生命を象徴する
• 血は生命の尊厳を象徴しています
• 血は神の生命の所有権を象徴しています
• 血は、神がそれを所有しているという観点から、生命の尊厳を象徴しています

微妙な違いに見えるかもしれませんが、私たちの結論は問題の真実に依存するので、質問をしっかりと心に留めておいてください。

公式のJWの教義はどのように答えを組み立てますか？

血の復讐は、に関する委任統治に基づいています 血と人間の生命の神聖さ ノアに述べた
（聖書の洞察Vol 1 p。 221 血の復讐者）

大洪水の後、ノアとその家族が箱舟から出てきたとき、エホバは彼らに次のような目的を伝えました 生命と血の神聖さ
（ものみの塔1991 9/1 pp.16-17パラメーター7）

この宣言から人間の家族全員に、神は人間の血を次のように見ていることがわかります。 彼の人生のために立っている.
（ものみの塔2004 6 /15p。15par。6）

したがって、最初に、血の象徴が生命の尊厳と関係していることに同意できることを願っています。 それはそれに限定されないかもしれませんが、その基本的な真実を払拭することもできません。 聖書を推論するとき、私たちはこの点をさらに確立し、それが神の言葉が主題に関して含んでいる情報の全体を調和させるための私たちの基礎になります。 また、人生の所有権の問題についても後で取り上げます。

6.どちらがより重要ですか–シンボルまたはそれが象徴するもの？

愚か者と盲人！ 実際、金と金を聖化した寺院のどちらが大きいですか？ また、 '誰かが祭壇のそばで誓うなら、それは何でもありません。 しかし、誰かがその贈り物を誓うなら、彼は義務を負っています。 盲目のもの！ 実際、贈り物と贈り物を聖化する祭壇のどちらが大きいですか？ (マット23：17-19)

エホバがシンボルを使って人生が神聖であることを私たちに印象づけたいのなら、シンボル自体がそれが象徴するものよりも重要である可能性があるかどうかを尋ねなければなりません。

このサイトの読者から、次のようなイラストが渡されました。

一部の国では、国旗を燃やすのは犯罪と見なされています。 これは、旗が国を表す神聖なシンボルとして保持されているためです。 国に関連する旗が神聖なシンボルとして保持されているのは、国に対するより大きな尊敬と誇りのためです。 さて、そのような法律を持つ国の検察官はこのシナリオをどのように判断しますか？

国は敵による特定の、差し迫った破壊の危機に瀕しています。 生き残るための唯一の希望は、国を自由に救う唯一の手段を持っている孤独な個人の手にあります。モロトフカクテルの一部として国旗を使用して、敵を倒す大爆発を引き起こします。 彼の旗の燃焼を取り巻く状況を考えると、その国の検察官は、個人に対する国旗の冒涜の罪を追及すると思いますか？ 検察官は、国章が表すより価値のあるもの、つまり国を救うために国章を犠牲にしたことを正当に彼に告発することができるでしょうか。 男を起訴することは、国章の神聖さを、それが表す非常に重要なものである国よりも重要であり、完全に離婚していると見なすことになります。

これは、シンボルを象徴するシンボルの上に置くことの不条理を強調する見事なイラストだと思います。 しかし、これから説明するように、これは、テスト中の場合にスキンを保存するための単なる希望的な言い訳ではありません。 原則は神の言葉に深く根ざしています。

7.ヘブライ語聖書を調べる

立証責任は救命医療目的での血液の使用を禁止する人々にあるという私の主張にもかかわらず、私はこの教義を支持するためにJWが使用する標準的な聖書の議論に取り組みます。 私が尋ねる質問は、すべての状況（犠牲的使用を除く）での血液の使用を禁止する聖書の普遍的な法則を本当に見つけることができるかどうかです。

7.1ノアキス紀の契約

与えられた完全な文脈で、血液に関する最初の義務を考慮することが重要です。 文脈は私たちが考えるすべての聖典にとって不可欠であり、JWはこの方法で聖典を調べることに問題はないはずです-特に潜在的な生と死を含むそのような深刻な問題について。 したがって、私は読者に文脈の中で一節を注意深く読むようにお願いします。 可能であればあなた自身の聖書でそれを読んでください、しかし私は現在ハードコピーへのアクセスを持っていないオンラインで読んでいる人々のためにそれをここに複製します。

(創世記9：1-7) そして神はノアとその子らを祝福し、彼らにこう言われた。「実り豊かになり、多くなり、地を満たしなさい。 そして、あなたへの恐れとあなたへの恐怖は、地球のすべての生き物、天のすべての飛んでいる生き物、地面を移動するすべてのもの、そして海のすべての魚に続きます。 あなたの手に彼らは今与えられています。 生きているすべての動く動物はあなたのための食物として役立つかもしれません。 緑の植生の場合のように、私はそれをすべてあなたに与えます。 魂を持った肉、つまり血だけを食べてはいけません。 そして、それに加えて、あなたの魂のあなたの血が私に返事をします。 すべての生き物の手から、私はそれを尋ねましょう。 そして、人の手から、彼の兄弟である一人一人の手から、私は人の魂を尋ねましょう。 人の血を流す人はだれでも、人によって自分の血を流すでしょう。神のかたちで彼は人を造ったからです。 そして、あなたの人たちに関しては、実り豊かになり、多くなり、地球をあなたと一緒に群がらせ、その中で多くなるようにしなさい。」

ここでは、生命と血液に関する重要な原則が最初に述べられています。 また、アダムとイブに与えられた作成のための任務は言い換えられます。 これらは無関係なテーマではありません。 神の目的の遂行における神の人生の重要性は、それらを相互に結びつけるものです。

血に関する命令は事実上条項であることに注意することが重要です。 それは文脈のない普遍的な法則として述べられたものではありません。 具体的には、新たに付与された動物の摂食許可を変更する条項です。

この時点で、一時停止して、なぜそのような条項が規定されたのかを尋ねる必要があります。 人間がどのように血液を扱うべきかについての聖書の他のすべての参照の基礎を設定するので、そうすることが最も重要です。 したがって、この質問を慎重に検討してください。 もしあなたがノアであり、アララトの斜面で与えられた事柄以外にそれ以上の命令がなかったとしたら、エホバがこの規定を下された理由について何を推測しましたか。 （これは、神の命令を人間が解釈するための招待ではありません。しかし、神の言葉が何をするのか、何を言わないのかを正直に理解するためには、先入観を明確にする必要があります。）

上記の箇所の主題は主に血に関するものですか？ いいえ。それは主に、命、命の繁殖、そしてエホバが動物の命を奪うために与えられる譲歩と関係があります。 しかし、今や人間が食糧のために殺すことを許されることを考えると、確かに彼の目には生命が切り下げられる危険がありました。 譲歩にもかかわらず、人生は神聖であり、神のものであることを人が覚え続けるメカニズムが必要でした。 動物を食べる前に出血させるという儀式は、この事実を思い出させるものであり、これらのことが認められ尊重されていることをエホバに示す機会を人に与えるでしょう。

人間の生命の価値に焦点を当てることによって通過が続くということは、これをさらなる文脈に置きます。 v5でエホバはこう言われますあなたの魂のあなたの血は私が返事をします。」これはどういう意味ですか？ 人間が死んだときに儀式的に血を流すことはありますか？ もちろん違います。 象徴性は、特に「人の血を流している人は誰でも、人によって彼自身の血が流されます。エホバが血を求めておられるということは、わたしたちが他の人の命をどのように大切にしているかについて責任を負わせることを意味します（比較してください）。 ゲン42：22）。 聖句全体に共通する点は、神が命を大切にしているのと同じように、私たちは命を大切にしなければならないということです。 人間が動物の生命をとることが許されているという事実にもかかわらず、人間の生命の価値を認識するのと同じように、私たちはまだ動物の生命の価値を認識しなければなりません。

これまでに与えられたこれらの原則に照らして、血液または血液成分を含む潜在的に命を救う治療を拒否すること、または他の人からそれを差し控えることは理にかなっていますか？

もちろん、まだまだたくさんありますが、これは私が各時点で検討するようにお願いする質問です。 この主題に関係する可能性のあるすべての聖句が全体的な枠組みにどのように適合するか、そしてそれらのいずれかが本当に血の禁止の教義を支持しているかどうかを知るのに役立ちます。

この段階で、私は最優先の原則が強調されていると思います ジェネシス9 血液の使用または誤用を伴う儀式ではありません。 それはむしろ、生命、すべての生命、特に人間の生命を価値のあるものとして扱う必要性です。 それは神のものです。 それは彼にとって貴重です。 彼は私たちがそれを尊重するように命じます。

したがって、これらの行動のどれがそのような校長に違反するでしょうか？

1）神の法の認識された（述べられていないが）適用による死のリスクの増加。
2）生命を維持する可能性のある血液の使用（それを得るために生命が奪われなかった状況で）。

これは、ノアキス紀の契約の原則と、血液が医学的に使用されるときに何が起こるかを重要に区別するのにも適切な場所です。 私たちが見てきたように、肉体的な血についてノアに与えられた命令はすべて、命が奪われる状況に関係しています。 血液が医学的に使用される場合、それはドナーの死を伴いません。

血液が医学的に使用される場合、それはドナーの死を伴いません。

さらなる聖句を調べるときも、そのことを覚えておいてください。 何らかの形で命を奪うことを伴わない血に関する聖書の命令はありますか？ そうでない場合、「献血」に原則を適用する理由は何ですか？

7.2過越の祭り

エジプトでの最初の過越の祭りの時点ではまだモーセの律法は与えられていませんでしたが、儀式自体は、ユダヤ人のシステムで進行中の犠牲的な血の使用の前奏曲であり、イエス・キリスト自身の犠牲を指し示し、最高潮に達しました。 。

したがって、これは「聖書からの推論」の本に示されている議論のXNUMXつに取り組むのに適した場所です。

血の犠牲的な使用だけが神によって承認されたことがあります（rs p.71）

これは確かに論理的な誤謬です。

次のコマンドを検討してください。

1）目的Aに製品Xを使用してはなりません
2）目的Bには製品Xを使用する必要があります

…そして、次のように応答します…

論理的に、目的Cに製品Xを使用することは許可されていますか？

答えは、追加情報なしでは知ることができないということです。 目的Bだけが神によって承認されたことがあり、したがって他の目的は許されないと述べるには、次のようにXNUMX番目のコマンドを言い換える必要があります。

製品Xを目的B以外の目的で使用してはなりません。

血に関するモーセの律法の命令は、そのような普遍的な方法で述べられていません。 特定の使用は明確に除外され、一部は明示的に含まれ、その他はすべて、確立された原則に基づいて除外するか、単に指定されたコマンドの範囲外と見なす必要があります。

これらすべてに加えて、前提は真実ではありません。 エジプト人に対する最初の疫病 Exodus 7 ナイル川とエジプトに貯められたすべての水を血に変えることでした。 血は命を奪うことによって生み出されたものではありませんが、明らかに本物の血であり、その使用は犠牲目的以外の目的でした。 「命を奪うことが関係している場合、神は血の犠牲的な使用のみが承認された」という議論を修正したいのであれば、すべてうまくいきます。 しかし、人間の献血者からの血液の医学的使用は、命を奪うことも含まないことを覚えておいてください。

これを念頭に置いて、元の過越の祭りの一部として玄関に血をはねかけることで、生命を維持する可能性がある、または失うリスクを減らすための血液の医学的使用の善悪がノアキス紀の契約に何かを追加するかどうかを自問してくださいそれ。

7.3モーセの律法

聖書の血に関して与えられた法の大部分は、モーセの律法の一部を形成しています。 そのために、出エジプト記からマラキまでの血液の使用に関するコマンドを含むすべての経典の適用全体を、XNUMXつの簡単な観察で割り引くことができます。

クリスチャンはモーセの律法の下にありません！

ROM。 10：4： 「キリストは律法の終わりであり、信仰を行使するすべての人が義を持つことができるようにするためです。」

コロ2：13-16: 「[神]は私たちのすべての不法侵入を親切に許し、私たちに対して、法令で構成され、私たちに反対していた手書きの文書を消し去りました。 ですから、食べたり飲んだり、お祭りや新月の遵守、安息日について、だれもあなたを裁いてはなりません。」

しかし、後で「…血を控える」というクリスチャンへの忠告に取り組む必要があるので（15は使徒：20）、この後の差し止め命令のクリスチャンへの可能な範囲と適用を理解するために、モーセの律法のすべての側面を注意深く調べることが重要です。 ジェームズと聖霊は明らかに以前の法律を拡張していませんでしたが、ある側面または全体としてそれを単に保存していました（参照 15は使徒：21）。 したがって、元の形式の法律が輸血または他の血液の医学的使用に適用されることを示すことができない限り（原則としても）、キリスト教の法律がそうすることができると主張することは非論理的です。

情報を整理する方法として血について言及している法律の中で最も関連性のある聖書の参照を順番にリストします。

最初に注意すべき興味深い点のXNUMXつは、血の使用が十戒のどこにも言及されていないことです。 これらの最初のXNUMX個が特別な意味を持っているかどうかを議論することができます。 私たちは安息日を除いてそれらを不変として扱います、そしてそれでさえクリスチャンのためのそれ自身の適用を持っています。 最終的にモーセの律法自体を超越する血液に関する生と死の不変の法則があるとすれば、それがトップXNUMXにならなかったとしても、法則のリストの最初のどこかにそれが含まれていることを期待するかもしれません。 しかし、血の犠牲的使用とそれを食べることの禁止について言及する前に、奴隷制、暴行、誘拐、補償、誘惑、魔術、獣姦、未亡人、孤児、偽証人、賄賂などに関する法律を見つけます。

誰かがJWの戒めのリストを編集したとしたら、血の禁止の教義はリストのどこまで重要になるのでしょうか。 おそらく淫行しないことを除いて、忠実な人の心にもっとしっかりと固定されている別のものを考えることはできません。

モーセの律法における血の最初の言及は次のとおりです。

(エクソダス23：18) 私の犠牲の血を発酵させたものと一緒に犠牲にしてはいけません

この時点で、法律を順番にリストすると、おそらくXNUMX桁になります。 そして、それは血液の使用の禁止ですか？ いいえ。これは、犠牲目的で発酵させたものと血液を混合することに関する規制です。

さて、これは、生命を潜在的に保護するため、または生命を失うリスクを減らすための血液の医学的使用の善悪に関してこれまでに確立した原則に何かを追加しますか？ 明らかにそうではありません。

続けましょう。

あ、ちょっと待って。 それは実際にそれです！ 上記の規制は最後に言及されたもののXNUMXつであり、それで終わりです。 少なくとも、イスラエル人に話された元の法の契約はここで終わります。 彼らがシナイ山での契約に同意し、一声で答えたときのことを覚えていますか？エホバが語られていることはすべて、わたしたちが喜んで行うことです。」？ （（Ex 24：3）まあ、それは彼らが公式にサインアップしたすべてです。 はい、法律は後に拡張され、より細かい点と犠牲的な規制のすべてが含まれるようになりましたが、元の契約のどこにも、血液の使用に関する厳格な規制はありません。 犠牲にパン種と混ぜないという前述の命令を除いて、何も言及されていません。

何らかの目的での血液の使用の絶対禁止が超越的で不変の法律である場合、元の法律規約からの完全な欠如をどのように説明しますか？

モーセが律法の契約を読んだ後、契約自体は血で結ばれ、アロンとその息子たちは血を使って彼らを聖別します。

(出エジプト記24：6-8) それからモーセは血の半分を取り、それをボウルに入れ、血の半分を祭壇に振りかけました。 最後に彼は契約の本を取り、人々の耳にそれを読みました。 それから彼らは言った：「エホバが語られたすべてのことは、わたしたちが喜んで行い、従順であることです。」 そこでモーセは血を取り、それを民にまき散らして言った、「これらすべての言葉に関してエホバがあなたと結ばれた契約の血がここにあります」。

(出エジプト記29：12-21) そして、雄牛の血の一部を取り、それを指で祭壇の角に置く必要があります。残りのすべての血は祭壇の底に注ぎます。 …そして、あなたは雄羊を虐殺し、その血を取り、それを祭壇の上にまき散らさなければなりません。 そして、あなたは雄羊をその断片に切り分けます、そしてあなたはその腸とそのシャンクを洗い、その断片を互いにそしてその頭まで置く必要があります。 そして、あなたは雄羊全体を祭壇の上で煙らせなければなりません。 それはエホバへの全焼のいけにえであり、安らかな匂いです。 それはエホバへの火によるささげ物です。 「次に、あなたはもう一方の雄羊を連れて行かなければなりません、そしてアーロンと彼の息子たちは雄羊の頭に手を置かなければなりません。 そして、あなたは雄羊を虐殺し、その血の一部を取り、それをアーロンの右耳の葉と息子の右耳の葉と右手の親指と右足の親指に置く必要があります。あなたは祭壇の上に血をまき散らさなければなりません。 あなたは祭壇の上にある血の一部と油そそがれた油の一部を取り、それをアーロンと彼の衣服と彼の息子たちと彼と一緒の息子たちの衣服に、彼と彼の衣服と彼の衣服にそれをはねかけなければならない。息子たちと彼と一緒の彼の息子たちの衣服は確かに聖なるものかもしれません。

血は神権を聖別し、神の目に聖なる地位を与えるために象徴的に使われたことを学びます。 これは最終的に、イエスの流された血の価値を示しています。 しかし、これらの儀式は、クリスチャンが生命を脅かす状況で医療目的での血液の使用を受け入れることができるかどうかについて何かを教えてくれますか？ いいえそうではありません。 彼らがそうしていると断言するためには、「製品Xは目的Aに使用されるため、製品Xは目的Aにのみ使用できる」という欠陥のあるロジックに戻る必要があります。 これは確かに非sequiturです。

出エジプト記と元の法の契約は以上です。 血とパン種を混ぜないことは34:25に言い換えられていますが、これは単に同じ用語の繰り返しです。

そして、レビ記に進みます。その名前が示すように、「主にレビの神権の規則で構成されています」（すべての聖書に触発されたpg25）。 レビ記に定められた詳細な規則は、使徒パウロが次のように述べていることと確かに同一視することができます。神聖な奉仕の儀式"（ヘブ9：1）。 彼はこれらについてクリスチャンの見方を提供し続けていることに注意してください。それらは肉体に関する法的要件であり、物事を正すために定められた時間まで課されました。"（ヘブ9：10）クリスチャンはその定められた時間に生きています。

それでも、私たちはこれらの条例を調べて、石が回らないようにします。 ほとんどが犠牲における血の使用に関係しているので、私はすべての経典を完全に引用することはしません、そして私たちクリスチャンが一般的な意味でこれらの儀式から推論するかもしれないししないかもしれないことはすでにカバーされています。 代わりに、それらすべてを詳細に検討したい人にとって最も関連性のある箇所であると私が信じているものへの参照を引用します。 レビ1：5-15; 3：1-4：35; 5：9; 6：27-29; 7：1、2、14、26、27、33; 8：14-24、30; 9：9、12、18; 10:18; 14：6,7、14、18-25、28-51、53-16; 14：19-27、17; 3：16-19; 26:12。 さらに、血液は第15章と19：27-XNUMXの月経の文脈で扱われます。 血液に関する他の言及は、主に血液の関係に関するものです。

ご覧のとおり、レビ記の神権と犠牲の詳細な規則には、血についての言及が非常にたくさんあります。 それは出エジプト記で与えられた最初の契約に血の法則がほとんど完全にないこととは対照的です。 しかし、これらの聖句のうち、血を食べることに関係しているのはほんの一部です。

JWの血の教義に直接関係しているレビ記の経典を分離しましょう。

(レビ記3：17) 「あなたのすべての住む場所で、あなたの世代のために時間を無期限にすることは法律です。あなたは脂肪や血をまったく食べてはなりません。」

これは、血を食べないことについての最初の直接の命令です。 最初に注意することは、コマンドは血液に限定されず、脂肪も含むということです。 しかし、今日、脂肪を使用することに何の不安もありません。 ああ、しかし議論は、ノアキス紀の契約とキリスト教徒への差し止め命令のために、血に関する法律は他の法律を超越しているということです。 さて、一度に一歩ずつですが、あなたが他のことを確信していない限り、ノアキス紀の契約は、法律の延長された適用による生命の危険ではなく、生命の保存と評価に関係していました。

ここレビ記で与えられた法則は非常に具体的です。 「「食べてはいけない…血」。 この特定の経典が血液製剤の医学的使用に適用されると主張するためには、そのような使用が原則として血液を食べることと同じであることを確かに証明しなければなりません。 しかし、動物を殺すこととその血液を食べることと、生きているドナーから効果的に臓器移植を受けることとの間には明らかに違いがあります。 本当に違いがわからない場合は、もう少し調べて、さらに考えてみる必要があると思います。 また、このトピックに関する最新のパンフレットが、17世紀の解剖学教授からの血液の摂取と輸血の同等性のサポートを求めている理由についても考えてみてください。この教授は、臓器移植の主張と同じように、共食いを写真に取り入れています。 （jw.orgのオンライン版「HowCan Blood Save YourLife」を参照）

また、以下の規定を遵守してください。あなたのすべての住む場所で」。 これはすぐに興味のあるポイントになります。

(レビ記7：23-25) 「イスラエルの子らに言って言ってやるがいい。 『あなたは雄牛や若い雄羊や山羊の脂肪を食べてはならない。 これで、[すでに]死んだ体の脂肪とバラバラに引き裂かれた動物の脂肪は、考えられる他の目的に使用できますが、あなたはそれをまったく食べてはなりません。

この一節は血ではなく脂肪に関係していますが、私はそれを上げて本質的なポイントを示しています。 神は何かを食べることと他の用途を区別します。 脂肪は血と同じように特別な犠牲的な方法で使われることになっていました（レビ3：3-17）。 実際、これは脂肪や血を食べないという最初の直接的な命令の基礎を築きます レフ3：17 （上記で引用）。 これが明確に示しているのは、製品Xを目的Bではなく目的Aに使用するという指令は、目的Cを自動的に除外しないということです。実際、この場合、目的Cと「他に考えられること目的Bを除いて」は許容されます。 もちろん、そのような譲歩は明示的に血のために行われていないという反対の議論をすでに聞いています。 それについてはすぐにわかります。

(レビ記7：26、27） 「そして、あなたは家禽であろうと獣であろうと、あなたが住んでいる場所で血を食べてはならない。 血を食べる魂は、その魂を彼の民から切り離さなければなりません。」

血を食べないというXNUMX番目の明確な指示。 ただし、添付の条項「あなたが住んでいる場所ならどこでも」。 これらの言葉はそこにある必要がありましたか？ 以下の文章を検討すると、それに答えます。 レビ記17 詳細に。 その前に、血の禁止を支持する一部の読者は、私が以下のこれらの箇所の詳細を読みすぎていると思うかもしれないことを認めなければなりません。 私はそれらの読者に同情しません。 もし彼らがこれらの法律の彼ら自身の解釈によってクリスチャンに重い生と死の法的負担を課したいのなら、彼らができることは、神の言葉のより細かい点を考慮し、それが本当に私たちに何を教えているかを考えることです。

(レビ記17：10-12) 「イスラエルの家の人や、あなたの真っ只中に異星人として住んでいて、どんな種類の血も食べている人については、私は確かに血を食べている魂に顔を向けます。彼の民の中から彼を断ち切った。 なぜなら、肉の魂は血の中にあり、私自身、あなたがあなたの魂を贖うために祭壇の上に置いたからです。なぜなら、それはあなたの魂によって贖われる血だからです。 ですから、私はイスラエルの息子たちにこう言いました。「あなたの魂は血を食べてはならず、あなたの中にエイリアンとして住んでいるエイリアンの住人は血を食べてはいけません。」

血を食べることの禁止が繰り返され、その理由が説明されています。 血を食べることは資本犯罪です。 それは人生と犠牲の取り決めを無視していることを示しています。 JWの推論によれば、人はいかなる状況でもいかなる種類の血も食べないでしょう、さもなければ彼/彼女は死ななければなりません。 生死にかかわる状況でさえ、法律は非常に不変であるため、人は血を使って自分自身を救うことができませんでした。 またはそれは？

直後の文章を読んでみましょう。

(レビ記17：13-16) 「イスラエルの息子たちの男、またはあなたの真っ只中にエイリアンとして住んでいて、狩りで野獣や食べられるかもしれない家禽を捕まえているエイリアンの住人は、その場合、その血を注ぎ出して覆い隠さなければなりません。ほこりでそれ。 あらゆる種類の肉の魂は、その中の魂によるその血です。 その結果、私はイスラエルの子らにこう言いました。「あらゆる種類の肉の魂はその血であるため、あなたはいかなる種類の肉の血も食べてはなりません。 それを食べる人はだれでも断ち切られるでしょう。」 死体や野獣に引き裂かれたものを食べる魂は、先住民であろうと外国人であろうと、その場合は衣服を洗い、水に浸し、夕方まで汚れている必要があります。 そして彼はきれいでなければなりません。 しかし、もし彼がそれらを洗わず、彼の肉を浴びないならば、彼はそれから彼の誤りに答えなければなりません。

さて、この箇所で明らかにされている原則を抽出するために、以下を考慮してください。

「すでに死んだ体」は必然的にそれが出血していなかったことを意味します。 高速道路から鹿肉を狩ったり、時には鹿肉を回収したりする読者なら誰でも、動物を適切に出血させる機会がかなり短いことを知っているでしょう。 そのような「すでに死んだ」体を食べている人は、 レフ17：15 故意に動物の血を食べているでしょう。

質問#1： なぜ人はすでに死んだ体を食べることを選ぶのでしょうか？

コンテキストがすべてです。 もちろん、人は通常そのようなことをすることを選択しません。 それは血に関する神の法則に違反し、それ以外にはあまり快適ではありません。 「野獣に引き裂かれた」死骸に出くわしたと想像してみてください。 あなたの最初の考えはそれをグリルに投げることでしたか？ ありそうもない。 しかし、あなたの人生がそれに依存しているとしたらどうでしょうか？ v13は狩りをしている男性について話していることに注意してください。 ここで、「そして、あなたが住んでいる場所で血を食べてはならない」という禁止の最初の声明に追加された条項が重要であると私は信じています。 あなたが住んでいる場所にいるとき、あなたはおそらく常に動物の出血に適切に対処する手段を持っています。 しかし、男性が住居から離れている場合、おそらくある程度の距離がある場合はどうでしょうか。 彼が何かを捕まえた場合、エホバに血を注ぐことによって動物の命を尊重していることを示さなければなりません。 しかし、彼が何も捕まえずに、殺されたばかりの死骸に出くわした場合はどうなるでしょうか。 今、彼は何をしますか？ これは出血のない動物です。 おそらく彼に選択肢があれば、彼はそれを通り過ぎて狩りを続けるでしょう。 しかし、必要に応じて、血を食べることを意味するとしても、彼がこの死骸を食べるための規定があります。 神は、原則に基づいて血を差し控えることが残酷であったであろう状況のために親切に譲歩しました。 あなたは誰かがすでに死んだ体を食べることを選ぶかもしれない他の状況を考えることができるかもしれません。 しかし、私はあなたにそれらすべてが必要性を伴うに違いない。

質問#2： 出血していない動物を食べた場合のペナルティは何でしたか？

ノアキス紀の契約から正しく確立された原則には、人生は神にとって神聖であるという私たちの認識が含まれていることを思い出してください。 動物が殺されたときにそれを食べるのではなく、彼に血を注ぐことは、私たちが彼の生命の所有権を尊重することを神に示し、同時に私たちが彼の原則をしっかりと心に留めておくべきであることを私たちに思い出させます。

したがって、出血していない動物を食べることを許可する譲歩に抱きたいカンケイがなかったら、一貫性がなかったでしょう。 しかし、ペナルティが死である代わりに、他に選択肢がないときに出血していない動物を食べるというエホバの備えを利用する人は、単に儀式的に汚れるでしょう。 今でも彼は、血を拒むのではなく、それを食べたための儀式の浄化によって、彼が原則を理解していることを示す機会があります。 死と儀式の浄化の間にはかなり大きな違いがあります。

これは、血を食べることに関するエホバの律法について何を教えてくれますか。

1）不変ではありません
2）必要性に勝るものはありません

の法律に基づく レビ記17 次の状況でどうしますか？ あなたはあなたの家族を維持するためにあなたのイスラエルのキャンプ狩猟食品から数日の旅です。 しかし、あなたは何も捕まえません。 おそらくあなたのナビゲーションスキルは最高ではなく、あなたは困難な状況に陥り始めます。 水はありますが食べ物はありません。 あなたは自分の生活と福祉に真剣に関心を持っており、ここで死んだら扶養家族はどうなるのだろうと思っています。 食べ物がないことは、それを取り戻さないというあなたのリスクを高めます。 あなたは引き裂かれ、部分的に食べられた動物に出くわします。 あなたはそれが出血していないことを知っています。 エホバの律法の全範囲に基づいて、あなたは何をしますか。

それを最新のものにしましょう。 医師は、あなたが生き残るための最良のチャンスは血液製剤の使用を伴うかもしれないとあなたに言います。 あなたは自分の生活と福祉に真剣に関心を持っており、死んだら扶養家族はどうなるのだろうと考えています。 エホバの律法の全範囲に基づいて、あなたは何をしますか。

ここで、出血していない死骸を食べることに対する罰は、その人が単に儀式的な浄化という行為を行うことを拒否した場合でも、死に至る可能性があることにさらに注意する必要があります。 言い換えれば、違いを生んだのはエホバの原則に対する彼の態度でした。 たとえ野獣であっても、とられた命の価値を完全に無視することは、その問題に関するエホバの基準を無視することであり、それは、動物を何気なく殺してしなかった人と同じカテゴリーに入るでしょう。わざわざ出血させます。

しかし重要な点は、エホバはご自分の民にこの律法で命を犠牲にすることを要求されなかったということです。

私が読者に魂の探求をするように頼むのはこの時点です。 あなたは肉を食べるのが好きですが、元の動物のように見えないことを好む人の一人ですか？実際、それが動物であるという事実を本当に考えたくないのかもしれません。 それでも、血液製剤の医学的使用による命の救済を否定しますか？ もしそうなら、私は言わなければなりません–あなたに恥をかかせます。 あなたは自分が法の手紙であると感じるものを観察していて、その精神を完全に失っています。

私たちが動物を食べるとき、私たちは与えられた人生について考える必要があります。 私たちのほとんどは、工場の農場やスーパーマーケットによってプロセスから隔てられていますが、死んだ動物をむさぼり食い、与えられた命について何も考えないとき、エホバはどのように感じますか。 あらゆる段階で、彼の法律は、人生は単に軽視されるべき商品ではないことを私たちに絶えず思い出させるためにありました。 しかし、そのジューシーなリブアイ、またはマリネした鶏の胸肉に基づいた食事をエホバに感謝したときに、これをエホバに最後に認めたのはいつでしたか。

今日、JW本部のベテル家に夕食が提供されるので、出席者を養うために取られた命についてはそのような言及はなされないだろうと思います。 それでも、特定の個人は、命を救う可能性のある医療を差し控えるという方針を支持するために一生懸命働くでしょう。 それらにも恥ずべきことです。 （（マット23：24)

エホバの命と血に関する律法の真の意味と精神について深く考えてください。

神の言葉を続けましょう。

民数記は、上記の点に追加する重要なものは何もありません。

(申命記12：16) あなたが食べてはならない血だけ。 地球上では、水としてそれを注ぐ必要があります。

これについての私の解説は、血液に関するJWの教義が混乱して混乱しているということです。 血液をいかなる目的にも使用しないことの背後にある根本的な原則が、血液を地面に注ぐことを含む場合、「血液画分」を受け入れることが良心の問題であるというのはどうしてですか？ それらの分数は正確にどこから来たのですか？ これについては後で詳しく説明します。

(申命記12：23-27) 血は魂であり、肉と一緒に魂を食べてはならないので、血を食べないようにしっかりと決心してください。 食べてはいけません。 あなたはそれを水として地面に注ぐべきです。 あなたはそれを食べてはなりません。それはあなたとあなたの後の息子たちとうまくいくためです。あなたはエホバの目に正しいことをするからです。 …そして、あなたはあなたの神、エホバの祭壇の上に、あなたの全焼のいけにえ、肉と血をささげなければなりません。 あなたのいけにえの血はあなたの神、主の祭壇に注がれるべきであるが、あなたが食べるかもしれない肉。

(申命記15：23) その血だけを食べてはいけません。 地球上に水として注ぐ必要があります。

ここで新しい原則が明らかにされていないことを示すためにのみ、これらの節をトピックに含めます。

しかし、申命記には、血液そのものについては言及していないが、すでに死んでいる（つまり出血していない）動物の体の治療を扱っている興味深い箇所がもうXNUMXつあります。

(申命記14：21) 「あなたは[すでに]死んだ体を食べてはいけません。 あなたの門の中にいる外国人居住者にあなたはそれを与えるかもしれません、そして彼はそれを食べなければなりません。 あるいは、あなたはあなたの神エホバの聖なる民であるため、外国人に売られるかもしれません。

頭に浮かぶ最初の質問は、血と血のない肉に関する規定がノアキス紀の契約に従ってすべての人類に対する法律であり、したがってモーセの律法自体を超越しているのなら、なぜエホバは血のない動物が与えられるように備えておられるのでしょうか。または誰かに売られましたか？ 受け手が食べ物以外の目的でそれを使用する可能性があると仮定しても（どちらの方法でも指定されていません）、犠牲以外の目的で血液を使用することは明らかな制裁です。

これは、犠牲以外の目的で人間が血液を使用することはできないという議論を打ち砕きます。 外国人は動物から血液を採取することができず、使用できない動物にお金を払うつもりもないので、必然的に神は人間に許可された譲歩をしたということになります。犠牲以外の方法で動物の血液を使用します。 外国人が動物を買って使って間違ったことをしていると主張する以外に、この結論を逃れることはできませんが、その場合、なぜ神の「完全な法則」がそれを許したのでしょうか。 （（PS 19：7)

私たちがしたように レビ記17、この法律が機能する状況について推論しましょう。 共通の要因は出血していない死骸ですが、状況が同じである可能性は低いです。 イスラエル人は、攻撃された動物の傷ついた体を、外国人に売ることを期待して、狩猟旅行から引き戻すことはほとんどありませんでした。

しかし、家畜が自分の裏庭で死んでいるのが見つかる可能性は十分にあります。 イスラエル人はある朝起きて、彼の動物のXNUMXつが夜に捕食者に襲われたか、あるいは自然の原因で死んだことさえ発見しました。 時間が経過しすぎると、動物は適切に出血できなくなります。 イスラエル人は、出血していない動物が神の律法の下でだれにも使用できないという事実に基づいて、完全な経済的損失を被る必要がありますか？ どうやらそうではありません。 「あなたはあなたの神エホバの聖なる民だからです」と、イスラエル人自身は確かに非イスラエル人よりも高い基準に従わなければなりませんでした。 したがって、彼はその動物を食べることができませんでした。 しかし、それは他の誰かがそうすること、または別の目的のためにそれを使用することを除外しませんでした。

繰り返しますが、これは購入者にとって最初の選択肢ではないかもしれません。 「すでに死んだ」動物は、おそらく屠殺されたばかりの動物ほど魅力的ではありません。 したがって、この譲歩についてもう少し深く推論することができます。

「外国人居住者」との潜在的な取引と「外国人」との潜在的な取引の違いに注意してください。 それは外国人に売られるかもしれません、しかしそれは外国人居住者に与えられるでしょう。 どうして？

生まれながらのイスラエル人ではないために不利な立場にあった外国人居住者は、弱者と弱者のために多くの規定があった法の契約の下で特別な配慮と保護を与えられました。 定期的にエホバはイスラエルの注意を、自分たちではない土地に住む外国人を悩ませている苦痛を彼ら自身が知っていたという事実に呼びかけました。 （（Ex 22：21; 23:9; 10：18で)
（聖書の洞察Vol 1 p。 72 外国人居住者）

エイリアンの住人は、未亡人や孤児とともに、イスラエル社会の貧しい人々の間で考えられていました。 したがって、すでに死体を手にしているイスラエル人が、それを外国人に売るか、外国人居住者に寄付するかを選ぶかもしれないことは完全に理にかなっています。 しかし、本質的に、外国人居住者はイスラエル人と密接に関係している人でした。 彼は、法の契約によって拘束された改宗者である可能性さえあります。 （実際、私たちが調べた以前の法律 レビ記17 出血していない死骸の狩猟と食事に関しては、「先住民と外国人居住者」の両方がそれに拘束されていると明確に述べています。）血液の使用に関する神の法律に例外がなかった場合、なぜ申命記でこれをさらに規定するのですか？

これで、エホバが血についての彼の見方をどのように扱われることを望んでおられたかについて、さらに完全な全体像がわかります。 それらは、無視された場合に最大限の罰を科される重要な法律でしたが、普遍的でも曲がりもないものでもありませんでした。 必要な状況は、血液がどのように扱われるべきかについての一般的な規則に例外を提供する可能性があります。

これはすべて、聖書の私的な解釈にすぎませんか？

まず第一に、あなたは法律のそれらのより細かい点がなぜそこにあるのかについてあなた自身の説明を思いつくことを歓迎します。 おそらく、あなたは血の禁止の教義に合う何かを合理化することができるでしょう。 これらの聖句には「読者からの質問」の記事があります。 彼らを見上げて。 与えられた答えが原則を完全に説明しているかどうかを自問してください。 法がノアからの神の目に普遍的であるならば、外国人が血を使うことさえ許すことがどのように受け入れられるのでしょうか。 これについての説明はありません。

あなたがしてはいけないことは、これらのより細かい法則を、価値が低く、したがって無視できるかのように単に消し去ることです。 それらは神の霊感を受けた言葉の一部であり、他の命令と同じくらい有効です。 それらを説明できない場合は、私が例として挙げた譲歩を許可していることを受け入れる必要があります。

また、ユダヤ人が自分たちの法をどのように解釈しているかについても読むことができます。 彼らは、「ピクアハ・ネフェシュ」として知られる原則を遵守しています。それは、人間の生命の保護が他の宗教的配慮を事実上無効にするというものです*。 特定の人の命が危険にさらされているとき、律法のほとんどすべての「mitzvah lo ta'aseh」（行動を起こさないようにという命令）は適用できなくなります。

これは、法の文言を守りたくない現代のユダヤ人によるいくつかの取り締まりですか？ いいえ、これは、次の箇所に従って法の精神を理解している非常に敬虔なユダヤ人によって観察されたものです。

(レビ記18：5) そして、あなたは私の法令と私の司法上の決定を守らなければなりません。それは、人がそうするなら、彼もそれらによって生きなければなりません。 私はエホバです。

(エゼキエル20：11) そして私は彼らに私の法令を与え始めました。 そして、私が彼らに知らせた私の司法上の決定は、彼らを続けている人が彼らのそばに住み続けることができるようにするためです。

(ネヘミヤ9：29) あなたは彼らをあなたの法に戻すために彼らに対して証人を務めるでしょうが…それは、もし人がそうするなら、彼も彼らによって生きなければなりません。

ここでの含意は、ユダヤ人がすべきであるということです ライブ それのために死ぬのではなく、律法によって。 その上、私たちが見てきたように血液の場合、これを可能にする特定の法律が与えられました。

しかし、あなたの言うことを聞いて、どんな犠牲を払っても命を守ることはできません。 本当。 そして、ユダヤ人もこれを理解しています。 したがって、例外があります。 命を救うためであっても、神の名を誹謗中傷することはできません。 偶像崇拝と殺人も許されません。 後で忠誠心を試された初期のクリスチャンを見るとき、この最も重要な原則に戻ります。 それは私たちが明確な区別を見るのに役立ちます。

これで、モーセの律法に関するセクションは終わりです。 申命記における血液への残りの言及は、主に無実の人間の血液を流すことによる血の罪と関係があります。 ヘブライ語聖書には、原則の適用にも光を当てる聖書の記述がいくつかありますが、実際の法の進歩を論理的に調べるために、最初にキリスト教ギリシャ語聖書に進みたいと思います。

*このセクションの一部の資料は http://en.wikipedia.org/wiki/Pikuach_nefesh。 詳細については、そのページを参照してください。

8.キリストの律法

8.1「血を控える」（行為15)

(15は使徒：20) しかし、偶像によって汚染されたものや淫行、絞め殺されたものや血を避けるためにそれらを書くこと。

冒頭で述べたように、 15は使徒：20 それが淫行または偶像崇拝に関する法律を再定義したに過ぎない、それ以前の原則と命令の範囲を広げることはできません。 したがって、ノアキス紀の契約とモーセの律法が血液の医学的使用による生命の保護を明示的に排除することをすでに確立していない限り、キリスト教の差し止め命令も同様です。

実際、私たちはまったく逆のことをしっかりと確立していると思います。 第一に、血液の医学的使用への直接の適用はありません。 第二に、神は血に関する法の結果として命が危険にさらされたり失われたりすることを決して期待せず、これが起こらないように特別な備えさえしました。

しかし、なぜ特定の観察と法則がジェームズと聖霊、すなわち偶像、淫行（Gr。porneias）、絞殺されたもの、そして血によって汚染されたものによってまったく選ばれたのかという問題を考慮するかもしれません。 殺人、窃盗、虚偽の目撃など、法律の他の有効な側面をクリスチャンに思い出させてみませんか？ 答えは、あなたが淫行が潜在的に灰色の領域であると主張したいのでない限り、与えられたリストがクリスチャンが他の方法ではまだ適用されていることを知らないものであったということだけではありません。 いいえ、状況に応じて、このリストには特定の何かがあるようです。

下された決定は、割礼についてユダヤ人と異邦人のクリスチャンの間で起こった論争に関係しています。 異邦人の国々からの新しいクリスチャンの改宗者がモーセの律法を守る必要があったのでしょうか。 割礼はジェンタイルクリスチャンの要件ではないという決定でしたが、彼らは特定の「必要なこと」を守るように求められました。

彼らが控えるべきもののリストの最初のものは「偶像によって汚染されたもの」です。 でも待ってください。 パウロはクリスチャンにとってこれは良心の問題であると主張しませんでしたか？

(1 8コリント：1 13-) 偶像に提供される食べ物についてです。私たちは皆、知識を持っていることを知っています。 …偶像に捧げられた食べ物を食べることに関して、偶像は世の中には何もないこと、そして神はただ一人であることがわかっています。 …それにもかかわらず、すべての人にこの知識があるわけではありません。 しかし、今まで偶像に慣れていた人の中には、偶像に犠牲を払ったものとして食べ物を食べたり、良心が弱くて汚されたりする人もいます。 しかし、食べ物は私たちを神にほめたたえません。 私たちが食べなければ、私たちは不足しません、そして私たちが食べれば、私たちは自分自身に信用がありません。 しかし、あなたのこの権威が、弱い人々にとってどういうわけかつまずきになることはないことに注意してください。 偶像の神殿で食事をしている知識を持っている人があなたに会うべきなら、弱い人の良心は偶像に提供された食べ物を食べるところまで築かれませんか？ 本当に、あなたの知る限り、弱い人は滅び、そのためにキリストが死んだ兄弟です。 しかし、あなたの民があなたの兄弟に対して罪を犯し、弱い良心を傷つけたとき、あなたはキリストに対して罪を犯しているのです。 ですから、もし食べ物が兄をつまずかせたら、二度と肉を食べることはありません。兄をつまずかせないためです。

ですから、「偶像によって汚染されたもの」を控える理由は、これが超越的で不変の法であったからではなく、単に他人をつまずかせるためではありませんでした。 特にの文脈で 行為15 ジェームズが次の節で言っているように、それは異邦人の改宗者がユダヤ人の改宗者をつまずかせないためでした。モーセは昔から、安息日ごとに会堂で声を出して読まれているので、彼を説教する人々が町に次々と住んでいました。"（15は使徒：21).

リストのXNUMX番目の項目である淫行はもちろん別の問題です。 それ自体が明らかに間違っているものです。 モーセの律法の下になかったので、異邦人は単に彼らがすべきである性的不道徳の憎しみをまだ発達させていなかったようです。

では、血はどうですか？ これは「偶像によって汚染されたもの」と同じ理由で含まれていましたか？ それとも、淫行の範疇にあるのでしょうか？

私は正直にそれに対する決定的な答えを知りませんが、実際には問題ではありません。 ノアキス紀の契約とモーセの律法ですでに与えられている血に関する神の律法を守ることは確固たる命令であったとしても、それを守ることによって私たちが命を与えるのは神の意志ではないことはすでにわかっています。

それにもかかわらず、私はあなたの考慮のためにいくつかの解説を含めます。

マシューヘンリーの簡潔な解説：
彼らは首を絞められたものや血を食べることを控えるように助言されました。 これはモーセの律法によって禁じられており、またここでも、敬意から犠牲の血まで、それはまだ提供されており、ユダヤ人の改宗者を不必要に悲しませ、改宗していないユダヤ人をさらに偏見させます。 しかし、その理由は長い間なくなっているので、同様の問題のように、私たちはこれで自由にされています。

説教壇解説：
禁じられていることはすべて、異邦人によって罪と見なされていない慣行ですが、今では、聖体拝領と交わりの中での生活を視野に入れて、少なくともしばらくの間、モーセの律法の一部として彼らに禁じられています。彼らのユダヤ人の兄弟たちと。

ジェイミソン=ファセット=ブラウン聖書解説
そして、血から-あらゆる形態で、ユダヤ人に禁じられているように、そしてそれゆえ、異邦人の改宗者の側でそれを食べることは彼らの偏見に衝撃を与えるでしょう。

8.2法律の厳格な適用？ イエスは何をしますか？

一部の人には決まり文句に聞こえるかもしれませんが、クリスチャンにとって「イエスは何をするだろうか」という事実は残っています。 尋ねることができる最も有効な質問のままです。 聖書から答えを得ることができれば、イエス自身がしばしばしたように、それは法の誤用と律法主義的な態度を切り抜けることができます。

(マシュー12：9-12) その場所を離れた後、彼は彼らのシナゴーグに入った。 そして、見て！ 枯れた手を持つ男！ それで彼らは彼に「安息日を治すことは合法ですか？」と尋ねました。 彼らが彼に対して告発されるかもしれないと。 彼は彼らに言った、「あなたのうちで羊を一頭持っている人は誰でしょう。もしこれが安息日の穴に落ちたら、それをつかんで持ち上げることはできませんか。 羊よりも人間のほうがはるかに価値があると考えられます。 ですから、安息日にすばらしいことをすることは合法です。」

(マーク3：4、5） 次に彼は彼らに言った：「安息日に善行をすること、悪行をすること、魂を救うこと、殺すことは合法ですか？」 しかし、彼らは黙っていた。 そして憤慨して彼らを見回した後、彼らの心の無感覚さに完全に悲しみ、彼はその男に言った、「あなたの手を伸ばしなさい」。 そして彼はそれを伸ばし、そして彼の手は回復した。

イエスはここで安息日法の扱いに基づいて宗教指導者たちによって試されています。 ユダヤ人の国内での最初の首都犯罪は、安息日の法を破った人の犯罪であったことを思い出してください（数字15：32）。 法の手紙は何でしたか、そして法の精神は何でしたか？ その人は必然的に木を集めていたのでしょうか、それともエホバの律法を著しく無視していたのでしょうか。 文脈は後者を示唆するでしょう。 彼は他にXNUMX日間木を集めることができました。 これは侮辱行為でした。 しかし、もし人の羊が安息日の穴に落ちたとしたら、翌日までそれを残すのは正しいでしょうか？ もちろん違います。 より高いプリンシパルが明らかに優先されます。

しおれた手を持つ人の場合、イエスは翌日まで待つことができたでしょう。 それでも彼は、人間の苦しみに対処する必要があることを示すことを選びました。そうすることで、神の法の最も基本的なものでさえあるように見えるかもしれないことを超越します。 人間の生命が危機に瀕しているとき、どれほどそうですか？

おそらく、すべての中で最も強力な経典は、イエスがホセアを引用したときです。しかし、もしあなたがこれが何を意味するのかを理解していたら、「私は犠牲ではなく慈悲が欲しい」とあなたは罪のない者を非難しなかっただろう。"（マット12：7)

血の拒絶は、神への忠誠を示すための犠牲の形として提示されていませんか？

私たちの出版物からのこの抜粋を検討してください：

当然のことながら、危険または致命的でさえある可能性がある場合、誰かが血液を拒否することを考えてショックを受ける人もいます。 多くの人は、生命が何よりも重要であり、生命はどんな犠牲を払っても保存されるべきであると感じています。 確かに、人間の生命の保護は社会の最も重要な利益のXNUMXつです。 しかし、これは「生命の維持」があらゆる原則よりも優先されることを意味するのでしょうか。
それに答えて、ラトガースロースクールの准教授であるノーマンL.カンターは次のように指摘しました。
「人間の尊厳は、どの信念が死ぬ価値があるかを個人が自分で判断できるようにすることで強化されます。 古くから、宗教的および世俗的な多くの高貴な原因は、自己犠牲に値すると見なされてきました。 確かに、私たち自身を含むほとんどの政府や社会は、生命の尊厳を最高の価値とは考えていません。」22
カンター氏は、戦争中に「自由」または「民主主義」のために戦う際に、何人かの男性が喜んで負傷と死に直面したという事実を例として挙げました。 彼らの同胞は、原則のためにそのような犠牲を道徳的に間違っていると見なしましたか？ 亡くなった人々の中には世話を必要とする未亡人や孤児を置き去りにしたので、彼らの国はこのコースを無視できると非難しましたか？ 弁護士や医師は、これらの男性が彼らの理想のために犠牲を払うのを防ぐために裁判所の命令を求めるべきだったと思いますか？ したがって、原則として危険を受け入れる意欲がエホバの証人や初期のクリスチャンに固有のものではないことは明らかではありませんか。 事実、そのような原則への忠誠は多くの人々から高く評価されてきました。
（エホバの証人と血の問題1977pp。22-23pars。61-63）

確かに、いくつかのことは死ぬ価値があります。 私たちの主ご自身がこれに模範を示しました。 しかし、前述の聖書の原則の詳細な検討を考慮すると、血に関するJWの教義は、死ぬ価値のあるもののXNUMXつですか、それとも聖書の不完全で誤った解釈ですか。

この厳格で明言されていない解釈に従うことは、神または人にとっての犠牲になるでしょうか？

この時点で、医療現場で命を救う可能性のある血液が受け入れられないことと、報告されている初期のクリスチャンの血液による検査との違いを調べます。

8.3初期クリスチャンの立場

私は、私たちがどのように行動すべきかを決定する際に、初期のクリスチャンの行動を考慮することが合理的であることを認めます。 しかし、さらに良いのは、イエス・キリストの行動を考慮することです。 彼と彼についての良い知らせを与えた霊感を受けた文章を見ることによって正しいことを決定することができれば、事件は終了します。 私たちはすでにそれを行っていると信じています。 逸話的な歴史に足を踏み入れることは、特に私たちが選択した期間がXNUMX世紀を超えている場合、真のキリスト教の本質がすでにヨハネの死を超えて背教に失われていると主張するため、神の法の欠陥のある人間の解釈を単に模倣する危険を冒すことです。

それにもかかわらず、私たちの文学は時折テルトゥリアヌスの著作に訴えてきました–同時に私たちが皮肉にも真実を破壊したと主張した男（ものみの塔2002 5/15 p.30を参照）。

しかし、今のところ矛盾を脇に置いて、オープンマインドでテルトゥリアヌスの証言を評価しましょう。

テルトゥリアヌスは次のように書いています。「アリーナでのショーで、貪欲な喉の渇きを持っている人が、邪悪な犯罪者の新鮮な血を取り、それを運んでてんかんを癒す人を考えてみてください。」 異教徒は血を消費しましたが、テルトゥリアヌスは、クリスチャンは「食事で動物の血さえ持っていません。 クリスチャンの裁判で、あなたは彼らに血で満たされたソーセージを提供します。 もちろん、あなたは彼らにとって違法であると確信しています。」 はい、死の脅威にもかかわらず、クリスチャンは血を消費しませんでした。
（ものみの塔2004 6 /15p。21par。8生ける神に導かれなさい）

私は個人的にテルトゥリアヌスを疑う理由はありません。 しかし、アカウントは実際に何を教えてくれますか？ クリスチャンが血を食べないのなら、彼らは単に血を食べないという命令を守っていたのです。私は心から同意し、自分自身に従う命令です。 追加のひねりは、彼らが死の脅威の下でそうするように誘惑されていたということです。 原則をざっと考えると、死が予測された結果であるにもかかわらず、クリスチャンが輸血に抵抗しなければならない状況に似ているように見えるかもしれません。 しかし、そうではありません。その理由はここにあります。

の原則に戻りましょう レビ記17。 必要に応じて出血していない動物を食べるのは間違いではないことがわかりました。 これはエホバの律法を無視するものではありませんでしたが、それが考慮されたことを示すために必要な取り決めをした場合、つまりその後の儀式の清めが行われました。 危機に瀕している主なものは、その人がエホバの人生観を尊重するかどうかです。

しかし、同じ個人が捕らえられ、ユダヤ人の信仰に対する彼の否定を表すために血液製剤を食べるように頼まれたとしたら、それではどうでしょうか。 まったく異なる原則が危機に瀕しています。 今回の血を食べることはエホバからの備えを受け入れることではなく、エホバとの関係を拒絶することを表向きに示しています。 コンテキストがすべてです。

したがって、血を食べるように勧められたかもしれないアリーナのクリスチャンにとって、問題は確かにキリストの律法がそれを許したかどうかではなく、彼らが公に行うであろう声明、つまりイエス・キリスト自身の拒絶でした。確かに一枚の紙の署名が同じことを成し遂げるでしょう。 一枚の紙に署名すること自体も間違っていません。 それは、特定の場合にその重要性が何であるかに依存します。

「ピクアハ・ネフェシュ」のユダヤ教の原則に戻ることは、私たちがその区別を理解するのに役立ちます。 生命の保護は一般的にユダヤ法を覆しましたが、例外があり、それらは状況に基づく可能性があります。 たとえば、コーシャフードが利用できない場合、ユダヤ人は飢餓を避けるためにコーシャ以外の食べ物を食べることができます。あるいは、病気を治すためにそうするかもしれません。 しかし、偶像崇拝や神の名誉を毀損する行為は、たとえ人の命が危険にさらされていたとしても許されませんでした。 信仰の試練を受けている初期のクリスチャンの状況は、食事、健康、必要性とは関係がありませんでした。 それは、彼らが彼らの行動を通して神に対して声明を出すことによって神の名を誹謗中傷するかどうかのテストでした–それが血を食べるのか、それとも皇帝への香のピンチであるのか。

血液の医学的使用を含む生死の決定を下さなければならないかもしれない状況では、忠誠心の想定されたテストは神によって課されるのではなく、限られた人間の推論によって課されます。 それでも、この教義を完全に信じているJWにとっては、聖書に基づいておらず、自主的に課せられたとしても、テストは有効かもしれません。 クリスチャンが自分の命を守るか神に忠実であるかの選択があると心から信じ、とにかく自分の命を守ろうと決心した場合、その人は神が自分の魂よりも心の中で重要ではないことを明らかにしましたです。 これは確かにクリスチャンの罪でしょう。 私たちはおそらく、霊的に未熟な瞬間にそのようなテストを自分自身に課すことがよくあります。 テストが神からのものでなくても、神の原則に基づいていなくても、それでも私たちの心臓の状態について何かを彼に明らかにするかもしれません。

9.関連する原則を明らかにする追加の聖書の記述

ここでは、絶対的な血の禁止の原則を支持することを目的とした聖書の記述と、関連する原則に関係する他の記述を調べます。

(1サミュエル14：31-35) そしてその日、彼らはミヒマシュからアイジャロンまでフィリスティーンを打ち倒し続け、人々はとても疲れました。 そして人々は略奪品を貪欲に投げ始め、羊や牛や子牛を連れて地上で屠殺し始め、人々は血と共に食べることになりました。 そこで彼らはサウルにこう言いました。 人々は血と共に食べることによってエホバに対して罪を犯しています。」 これで彼は言った：「あなたは不法に対処しました。 まず第一に、私に大きな石を転がしてください。」 その後、サウルは言った、「人々の間で散らばってください、そしてあなたは彼らに言わなければなりません。血と一緒に食べることによってエホバに罪を犯してはなりません。」したがって、すべての人々は、その夜、彼の手にあった雄牛を一人一人に近づけ、そこで屠殺しました。 そしてサウルはエホバに祭壇を築き始めました。 それで彼はエホバへの祭壇の建設を始めました。

この一節は、私たちの視点に合うように情報を解釈する方法の良い例です。

JWリーダーが彼らの教義を支持するために抽出する原則は次のとおりです。

緊急事態を考慮して、彼らが血で彼らの生活を維持することは許されましたか？ いいえ。彼らの指揮官は、彼らの進路はまだ重大な誤りであると指摘しました。
（どのように血があなたの命を救うことができるか、jw.orgのオンライン版）

私がこのアカウントから個人的に学んだことは次のとおりです。

もちろん、彼らは間違っていました。 彼らは血を食べただけでなく、その問題に関するエホバの神聖な原則に関係なく、貪欲に食べました。 しかし、法の厳格な罰則（死）は執行されなかった。 彼らは犠牲によって自分の罪を贖うことを許されました。 明らかにエホバは酌量すべき状況を見ました。 彼らは彼に代わって戦っていました、そして彼らは疲れていました。 おそらく、彼らの倦怠感と空腹の間で、彼らの判断力が損なわれました（私はそうなると思います）。 エホバは憐れみ深い神であり、状況に対処する際にこれを考慮に入れました。

しかし、彼らは何でしたか 特に 間違っていましたか？ これは、ここで本当の原則を抽出するために答える重要な質問です。 上記の文献からの引用は、「緊急事態」に注目を集めています。 そのような言葉はアカウントで決して与えられません。 明らかに、この言葉は救急医療との類似点を描くために使用されています。 私はこれが聖書の操作的な解釈であることに異議を唱えます。 事実、兵士たちは必要を持っていましたが、彼らがとった行動に代わる簡単な方法がありました。 彼らは問題の動物から血を流し、エホバの律法を守っていた可能性があります。 しかし、命の価値に関するエホバの基準を見落とすのは彼らの欲望であり、これが彼らの罪でした。

この説明は、代替手段がなければ、生死にかかわる緊急事態で血液が医学的に使用される可能性がある状況を反映したものではありません。

ここに別のものがあります：

(1クロニクル11：17-19) しばらくすると、ダビデは渇望を示して言った、「おお、門にあるベツレヘムの貯水槽から水を飲むかもしれない！」 その時、三人はフィリスティヌスの野営地に押し入り、門にあるベツレヘムの貯水槽から水を汲み、それを運んでダビデに運びました。 ダビデはそれを飲むことに同意しませんでしたが、それを主に注ぎました。 そして彼は続けてこう言いました。「私の神に関して、これをすることは私の側では考えられません！ 私が彼らの魂を危険にさらして飲むべきであるのはこれらの男性の血ですか？ 彼らがそれを持ってきたのは彼らの魂の危険にさらされていたからです。」 そして彼はそれを飲むことに同意しませんでした。 これらはXNUMX人の強大な男がしたことです。

JWリーダーが彼らの教義を支持するために抽出する原則は次のとおりです。

ダビデは人命の危険を冒して得たので、水を人間の血として数え、すべての血に関する神定法を適用しました。つまり、地面に注ぐことです。
（ものみの塔1951 7 /1 p。 414 読者からの質問）

私がこのアカウントから個人的に学んだことは次のとおりです。

表現されるものは、それを表現するものよりもはるかに重要です。

ダビデは律法の精神を理解していました。 水はHです₂0.血はまったく違うものです。 それでもこの場合、彼らは彼に関する限り同じこと、つまり生命の尊厳を表しています。 デビッドは、特定の物質自体（血液または水）が重要な問題ではないことを理解していました。 重要な問題は、エホバがどのように命を大切にし、それが不必要に危険にさらされることを望まないかということでした。それはエホバの部下がしていたことです。

表現されるものは、それを表現するものよりもはるかに重要です。

ダビデ王と同じくらいはっきりと原則を見ることができますか？ 重要なのは血液そのものではありません。 それが表すものです。 あなたがそれを象徴するものに注意を向けるために生命を危険にさらすならば、その象徴が血、水、または酢であったかどうかは本当に問題ではありません。 あなたは要点を逃しました！

10.究極の犠牲–身代金

イエス・キリストの贖いの犠牲のために血が神の目に特別な意味を持っているという事実は物事を変えますか？

JWの教義が、どのようにシンボル–血–をそれが象徴するものよりも–生命を一貫して高めるかを見てきました。 したがって、イエスの究極の犠牲に言及するとき、シンボルである血が、実際に犠牲にされたものである彼の人生よりも再び高くなっていることを発見するのは驚くべきことではないかもしれません。

いくつかの教会はイエスの死を強調しており、彼らの信奉者たちは「イエスは私のために死んだ」などと言っています。 …完全な人イエスの死でさえ、死よりも多くのものが必要でした。
（ものみの塔2004 6 /15pp。16-17pars。14-16あなたの人生の贈り物を正しく評価する）

採用されている理由とその完全な意味を理解するために、文脈の中でこの引用を調べて読む必要があります。 本質的に、作家は、身代金はイエスが血を流したことによって表されると言われているので、血自体が重要であると結論付けています。

それはあなたの信念ですか？ 神の子の死はそれ自体では不十分だったのでしょうか？ もう一度見積もりを読んでください。 「「…完璧な人イエスの死以上のものが必要でした。」それは本当にそう言っています。

さらに記事にはこれが記載されています：

クリスチャンギリシャ語聖書の本を読むとき、あなたはキリストの血への多くの言及を見つけるでしょう。 これらは、各クリスチャンが「彼の[イエスの]血に」信仰を置くべきであることを明らかにしています。 （（ローマ人への手紙3：25）私たちの許しを得て、神との平和を持つことは、「彼（イエス）が流した血を通して」のみ可能です。 （（コロサイ1：20)

あなたがクリスチャンであるなら、「イエスの血」という用語の象徴性を直感的に理解するのに問題があるとは思えません。クリスチャンのギリシャ語聖書がそれを参照するとき、彼らは単に彼を説明するための一貫したフレーズとしてこの用語を使用しています。死、そして確かに私たちが新しい契約の検証を指し示すモーセの律法の下での犠牲とのつながりを見るのを助けてくれました。 私たちの最初の反応は、おそらくイエスの血の実体をそれ自体が何らかのお守りと見なすことではなく、与えられた人生よりもその価値を高めることです。

ヘブル9：12 イエスは「自分の血で」父の天の臨在に入り、「私たちのために永遠の救いを得る」というその価値を示したと私たちに告げています。 しかし、彼は精神であり、おそらく彼の肉体的な血は文字通り見えていませんでした。

また、血がそれ自体で高揚したものであるならば、なぜイエスの死の方法は、動物の犠牲の場合のように、文字通り血を注ぐことを含まなかったのですか？ イエスは血なまぐさい拷問に先立ってひどい死を遂げましたが、最終的には出血ではなく窒息死でした。 ジョンは彼が死んだ後で初めて、槍が彼の血を流すために使われたと言います、そしてそれはそのために ゼック12:10 彼が突き刺されるだろうとだけ言うことは成就するでしょう。 予言は血の重要性に言及していません。 （マタイの福音書は死の前にピアスを配置していますが、テキストは不確実であり、特定の原稿から除外されています。）

「キリストの血への数多くの言及」から多くのことがなされているようです。 パウロはまた、犠牲そのものの別の比喩として、NWTで「苦しみの杭」（Gr。Stauros）として翻訳されているイエスの処刑に使用された道具についても言及することがよくあります（1 1コリント：1718; ギャル5：11; ギャル6：12; ギャル6：14; エペソ2：16; Phil 3：18）。 それは私たちに「苦しみの杭」をそれ自体が特別なものとして高める許可を与えますか？ キリスト教世界の多くの人々は確かに十字架のアイコンをこのように扱い、パウロの言葉によって表されているシンボルよりもシンボルを高くするという誤りを犯しています。 ですから、「キリストの血への言及がたくさんある」という理由だけで、与えられた命の価値自体がどういうわけか不十分であると結論付けることはできません。 しかし、それはまさに血液に関するJWの教義の推論が論理的に導くところであり、私たちの文献は印刷物でそう言うところまで行ってきました。

これに関連する別の聖書の例があります。 モーセが蛇に刺されないように人々を救うために作るように指示された銅の蛇を思い出してください（民21：4-9）。 これはまた、人々が救われるために後でイエスの中で運動することができるという信仰を予示しました（ジョン3：13-15）。 これは私たちが「イエスの流された血」に抱くことができるのと同じ信仰ですが、それでも銅の蛇の記述は血について言及していません。 それは、血と銅の蛇の両方がその死を指し示すシンボルであり、その逆ではないからです。 そしてさらに後に、イスラエル人は銅の蛇の象徴性を失い、それ自体が崇拝されるものとしてそれを高め始めました。 彼らはそれを銅の蛇の偶像「青銅の蛇」と呼び始め、犠牲の煙をそれに捧げました。

主の晩餐会での私たちの儀式が、私たちの間でキリストの血を表す杯を敬意を持って渡すことであり、私たちが参加するには何らかの形であまりにも良いという信念を持っていることは重要だと思います。 幼い頃から、カップに触れて渡すことに畏敬の念を覚えていました。 事実、イエスはすべてのクリスチャンに、「主が到着するまで主の死を宣言し続ける」ために、互いに簡単な食事をするように命じられました（1 11コリント：26）。 もちろん、パンとワインは彼の体と血の重要なシンボルです。 しかし、これらもまた、彼が与えた犠牲と、彼がクリスチャンと結んだ契約を思い起こさせるものです。 それらはそれ自体、与えられた人生よりも重要ではありません。

11.クリスチャンのための血の罪

JWの教義によると、私たちの現在の生活を維持するために血液を使用することによる血液の誤用は、「血の罪」として識別される罪のより広いカテゴリーに当てはまります。

これらには、殺人、過失致死、中絶、死に至る過失、およびその他のバリエーションが含まれます。

また、エゼキエルの第3章で特定されているように、警備員の警告作業を実行できなかったことも含まれます。

ここで、私は逸話的な真実についてコメントすることに抵抗するのは難しいです。 私は何度か、素敵な住居に雑誌を置くために中途半端な努力をし、居住者によって拒否された証人たちと個人的にフィールドサービスを行ってきましたが、彼らがその財産を彼らの財産としてどのように指定したかについてコメントしました「新しいシステム」の家。 その意味はうんざりしている。 あなたがJWであり、この症候群にさらされていない場合、私はあなたにそれを言わなければならないことをお詫びします。 その人は本質的に、その家の住人が私たちの神エホバによって全滅させられ、彼の物質的な所有物が希望する証人に再割り当てされることを楽しみにしています。

この思考プロセスは、実際、誰の基準から見ても非常に悪いものであり、間違いなく不変であり、モーセの律法を超越している第XNUMXの戒めに違反しています（Ex 20：17）。 それでも、この同じ人は、同時に制限され、拡大されている法律の解釈に基づいて、家族のための潜在的に命を救う医療を拒否するでしょうか？

(マーク3：5) そして憤慨して彼らを見回した後、彼らの心の無感覚さに徹底的に悲しみました。

私はこの点をセンセーショナルではなく、兄弟姉妹を揺さぶり、物事を適切な視点に導くために述べています。 あなたが私の記事でこの点に到達し、エホバがあなたにあなたの人生またはあなたの扶養家族の人生をエホバの証人の独特の血の禁止の教義に犠牲にすることを望んでいることをまだ心に留めているなら、おそらくあなたを説得することはほとんどありません。 おそらくあなたは統治体をすべてのことについての神の最後の言葉であると考え、あなたの人生をその基本的な信念に委ねるでしょう。 もしそうなら、あなたはこれをあなたの個人的な信仰の記事にしました、そしてあなたは時が来たときにそのベッドに横たわらなければならないでしょう。 またはあなたの何人かのためにあなたはすでにそうしなければならなかったかもしれません。 ジェームズが言うように「あなたに健康」（15は使徒：29）。 私は兄弟として最も誠実であることを意味します。 しかし、私はまた、これらの問題についての神の言葉を、生か死の問題が自然に伴うべきであるのと同じくらい詳細に祈りながら検討することをあなたにお願いします。

不必要な死に終わるかもしれない他の人に教義を教えることの血の罪についても考えてみましょう。 多くの人が誠意を持って誠意を持って他の人に戦争に行くように勧めました。 彼らはそれが高貴で価値のある原因であると信じているかもしれません。 「エホバの証人と血の問題」の小冊子では、これを実際に有効な類似点として使用して、私たちの立場が物事の壮大な順序で不合理ではなかったことを示したことを思い出してください。 強調のために、ここで引用の一部をもう一度繰り返します。

カンター氏は、戦争中に「自由」または「民主主義」のために戦う際に、何人かの男性が喜んで負傷と死に直面したという事実を例として挙げました。 彼らの同胞は、原則のためにそのような犠牲を道徳的に間違っていると見なしましたか？ 亡くなった人々の中には世話を必要とする未亡人や孤児を置き去りにしたので、彼らの国はこのコースを無視できると非難しましたか？ 弁護士や医師は、これらの男性が彼らの理想のために犠牲を払うのを防ぐために裁判所の命令を求めるべきだったと思いますか？
（エホバの証人と血の問題）

しかし、事実はそれらの犠牲が した 少なくともJW基準では、道徳的に間違っています。

より大きな問題は、彼らの誠実さが彼らが大いなるバビロンに対する裁きから逃れることを可能にするかどうかです。 彼女は地球上で虐殺されたすべての人々の血の責任を問われています。 誤った宗教的および政治的信念、すなわち神の明確な指示の外での人間の思考は、罪のない血が流されることにつながるものです。 しかし、それは多くの形で来ます。 生命を脅かす医学的決定を下すように強制する人々は、そのような罪の範囲外であると本当に信じていますか？

戦争に行く人々のモットーが「神と国のために」であったとき、彼らは善意のために血の罪を免除されましたか？ 同様に、JW指導者による善意は（彼らが存在すると仮定して）、致命的であることが証明された他の人々の医学的決定を指示するために神の言葉を誤って適用した場合、彼らを血の罪から免除しますか？

これらの理由から、血液の問題に「新しい光」を期待するのは無理だと思います。 少なくとも、聖書の原則に基づく完全な撤回という形ではありません。 ものみの塔株式会社は、この問題にあまりにも深く投資しています。 彼らが間違っていたことを認めた場合の法的影響は、おそらく大規模であり、人々が信仰を失って去るという反発もあります。 いいえ、組織として、私たちはこれに首を突っ込んでおり、自分たちを追い詰めてきました。

12.血液の割合と成分–実際に危機に瀕している原則は何ですか？

モーセの律法を考慮して、この点について簡単に触れました。 しかし、それはもっと深く検討する価値があります。 JWの方針は、厳密な意味での血に関するエホバの法則を遵守することを中心に構築されています。 私たち自身の血液の貯蔵を伴う手順に関する以下の詳細な指示に注意してください。

血が犠牲に使われなかった場合、律法の下でどのように扱われるべきでしたか？ ハンターが食べ物のために動物を殺したとき、「その場合、彼はその血を注ぎ出し、それをほこりで覆わなければならない」と私たちは読んだ。 （（レビ記17：13、14; 申命記12：22-24）したがって、血液は栄養やその他の目的で使用されることはありませんでした。 生き物から取られて犠牲に使われなかった場合、それは地上、神の足台に捨てられることになっていました。—Isaiah 66：1; 比較します エゼキエル24：7、8。

これは、自家血液の一般的な使用法のXNUMXつである、術前の収集、保管、およびその後の患者自身の血液の注入を明確に除外します。 このような手順では、これが行われます。待機的手術の前に、人の全血の一部のユニットがバンクされるか、赤血球が分離され、凍結され、保存されます。 その後、患者が手術中または手術後に血液を必要としていると思われる場合は、自分で保存した血液を患者に戻すことができます。 血液媒介性疾患に関する現在の懸念により、この自家血液の使用が一般的になっています。 しかし、エホバの証人はこの手続きを受け入れないでください。 そのような貯蔵された血液は確かにもはや人の一部ではないことを私たちは長い間認めてきました。 それは彼から完全に取り除かれているので、神の律法に従って処分されるべきです：「あなたはそれを水として地面に注ぐべきです。」—申命記12：24.
（ものみの塔1989 3 /1 p。 30 読者からの質問）

この問題の明確さは、XNUMX番目の段落で具体的に主張されていることに注意してください。 「「これは明らかに除外します…」。 また、そのような明快さは、流した血を「注ぎ出す」そして「処分する」べきであるという命令にのみ基づいていることに注意してください。 この方向性には多くの人の生死が関係していることをしっかりと心に留めておきましょう。そのため、神のスポークスマンは、彼らが強調する原則に基づいて少なくとも一貫した規制を提供することを当然期待します。

しかし今これを考慮してください：

今日、さらなる処理を通じて、これらのコンポーネントは多くの場合、さまざまな方法で使用されるフラクションに分解されます。 クリスチャンはそのような分数を受け入れることができますか？ 彼はそれらを「血」と見なしていますか？ 一人一人がこの問題を個人的に決定しなければなりません。
（神の愛に身を置いてください。7章78節11節あなたは神のように人生を大切にしていますか？）

「神の愛」の出版物は「さらなる処理」を指します。 正確には何ですか？ 血. 全血。 本物の血。 寄付され保管された血液。

血液禁止の基礎となる原則が保存された血液の使用を除外している場合、禁止されているプロセスから派生した血液画分の使用を許可することはどのように可能ですか？