Doktrin JW No Blood - Analisis Tulisan

Bab lan Paragraf

Pambuka
1. Beban Bukti
2. Nyedhaki Subyek Kanthi Pikiran Terbuka
3. Ora Bisa Ngomong Urip Apa Ilang?
4. Paradoks "Bebener"
5. Persis Apa sing Dilambangake Sang?
6. Sing Paling Penting - Simbol utawa Sing Lambang?
7. Priksa Tulisan Ibrani
7.1 Prajanjian Noachian
7.2 Paskah
7.3 Hukum Musa
8. Hukum Kristus
8.1 "Nyegah ... saka getih" (Kisah Para Rasul 15)
8.2 Aplikasi Hukum sing Ketat? Apa sing Bakal Ditindakake Yesus?
8.3 Pendirian Kristen Awal
9. Akun Alkitab Tambahan sing Ndhudhah Prinsip sing Cocog
10. Pangorbanan Ultimate - Ransom
11. Kesalahan getih kanggo wong Kristen
12. Fraksi lan Komponen Darah - Apa Prinsip apa sing Sejatine Dikewakake?
13. Kepemilikan Urip lan Getih
14. Apa Pancen Kuwajiban Kita Nglindhungi Urip?
15. Sapa sing nemtokake apa sing bisa ngancam nyawa?
16. Apa Pangarep-arep Wungune Nggawe Beda?
17. Kesimpulan

Pambuka

Aku percaya manawa doktrin Seksi-Seksi Yehuwa sing meksa supaya wong ora nolak panggunaan getih ing kahanan medis apa wae cacat lan nentang Sabda Jahwéh. Ing ngisor iki yaiku mriksa topik kanthi jero.

1. Beban Bukti

Apa ana sing percaya yen mbela kapercayan manawa transfusi getih iku salah? Utawa, manawa ana prentah ing Kitab Suci tartamtu sing mbebayani tumrap wong-wong sing ora gelem precaya.

Kaya biasane nalika menehi beban bukti, paling ora ana rong cara kanggo ndeleng babagan iki. Aku saranake supaya alternatif utama ing kasus iki yaiku:

1) Larangan getih iku universal lan tanpa sarat. Pangecualian, utawa pratelan manawa getih bisa digunakake kanggo tujuan tartamtu, kudu dibuktekake kanthi langsung saka tulisan suci.

2) Kitab Suci ngemot larangan nglarang panggunaan getih, nanging adhedhasar prinsip dhasar. Dheweke kudu dingerteni ing konteks lan ruang lingkup saben larangan kasebut. Amarga ora ana larangan eksplisit panggunaan getih, mula kudu dituduhake manawa prinsip sing diwenehake dening larangan sing kasebut jelas ditrapake kanggo kabeh kahanan, kalebu kahanan sing bisa nyebabake urip utawa pati.

Aku negesake manawa opsi # 2 kasebut bener, lan bakal nambah bantahan babagan kerangka kerja iki, nanging sanajan aku ora percaya yen ana bukti bukti, aku umume bakal nganggep perkara kasebut kaya-kaya, kanggo njelajah kanthi lengkap bantahan kasebut.

2. Nyedhaki Subyek Kanthi Pikiran Terbuka

Yen sampeyan wis suwe JW, mula bakal angel nyedhaki subyek iki kanthi objektif. Kekuwatan sing tabu bisa uga ora bisa goyang. Ana Seksi sing mental mundur nalika ndeleng (utawa mikir) sak tas utawa produk adhedhasar getih. Reaksi kaya ngono ora nggumunake. Kasusastran JW asring mbandhingake ide babagan njupuk getih ing awak kanthi tumindak nistha kayata pemerkosaan, pelecehan bocah lan kanibalisme. Elinga pethikan ing ngisor iki:

Mula, amarga wong-wong Kristen bakal nolak pemerkosaan - serangan seksual sing nistha - mula bakal nolak transfusi getih sing diprentah pengadilan - uga bentuk serangan ing awak kasebut (Menara Pengawal 1980 6/15 p. 23 Wawasan ing Berita)

Banjur waca akun kasebut (kabeh kalebu bocah-bocah):

Sing dakrasakake yaiku yen diwenehi getih sing bakal kaya ngrusak awak, ngrusak awakku. Aku ora pengin awakku yen ngono. Aku ora bisa urip kanthi kaya ngono. Aku ora pengin perawatan yen arep digunakake getih, sanajan bisa uga. Aku bakal nolak panggunaan getih. (Wayahe 1994 5/22 p. 6 Dheweke 'Eling Sing Nggawe Nalika Dheweke Enom')

Crystal marang dokter yen dheweke bakal "njerit lan ora kesusu" yen nyoba transfusi lan dheweke minangka salah sawijining Seksi Yehuwa, dheweke nganggep manawa administrasi getih sing nuntut minangka njijiki kaya rudo pekso. (Wayahe 1994 5/22 p. 11 Pemuda sing Nduwe “Kuwasa Ngungkuli Ora Biasa”)

Ing dina kaping papat sidhang kasebut, Lisa menehi kesaksian. Salah sawijining pitakon sing diwenehake yaiku kepiye transfusi tengah wengi sing dipeksa nggawe dheweke rumangsa. Dheweke nerangake manawa dheweke nggawe dheweke kaya segawon sing digunakake kanggo eksperimen, dheweke rumangsa dirudopekso ... Dheweke ujar yen kedadeyan maneh, dheweke "bakal gelut lan nendhang tiang IV lan nyuwek IV ora ketompo iku bakal lara, lan nyodhok bolongan getih. " (Wau 1994 5/22 hal. 12-13 Cah enom sing Nduwé "Kuwasa Ngungkuli Ora Biasa")

Nalika paralel emosional kaya ngono, apa nggumunake yen otak bakal nemokake cara kanggo nolak konsep sing ditampa, lan menehi bantahan kanggo njupuk posisi kaya ngono?

Nanging kita kudu ngerti manawa ora angel nggawe wong rumangsa ora adil karo prekara - luwih-luwih nalika nerangake babagan njero manungsa lan kewan. Aku ngerti akeh sing ora bakal nate mangan ing offal amarga dheweke ora seneng karo ide kasebut. Menehi ati sapi lan dheweke bakal njijiki. Sampeyan bisa uga bener kaya ngono, sanajan sampeyan bisa ngicipi rasa manawa sampeyan ngrasakake kepenak yen sampeyan mangan ing godhok. (Dimasak alon-alon, iku daging sing empuk lan enak.)

Takon iki: Apa aku bakal mundur kanthi mental yen ora ana ati sing kasedhiya kanggo transplan? Mbok utawa ora, gumantung saka rasa lara umum sampeyan babagan kabeh perkara medis. Nanging yen bocah cilik sampeyan ing kasur rumah sakit arep mati kajaba dheweke nampa jantung kanthi operasi transplan, kepiye rasane sampeyan mengko? Mesthi manawa organ manungsa sing getih iki malih dadi obyek sing duwe pangarep-arep lan kabungahan. Yen ora, bisa uga sawetara blok wis dilebokake ing perasaan wong tuwa sing alami.

Ing taun 1967, Menara Pengawal nemtokake transplantasi organ karo kanibalisme manungsa. Kepiye perasaan sampeyan babagan nampa transplantasi organ yen urip sampeyan mbiyantu?

Nalika para ilmuwan nyimpulake manawa proses normal iki ora bakal bisa digunakake maneh lan dheweke nyaranake mbusak organ kasebut lan diganti langsung karo organ saka manungsa liyane, iki mung trabasan. Wong sing nindakake operasi kasebut mula bisa urip manungsa liyane. Yaiku kanibalistik. Nanging, kanthi ngidini manungsa mangan daging kewan, Gusti Allah ora marengake manungsa nyoba nglestarekake uripe kanthi nggunakake kanibalistis ing daging manungsa, apa sing dikunyah utawa wujud organ utawa bagean awak sing dijupuk saka wong liya.

"Kanibalisme medis."… Tuladha sing paling luar biasa saka praktik iki ana ing China. Ing antarane wong mlarat, umume para anggota kulawarga ora ngethok potongan daging saka lengen utawa sikil, sing dimasak banjur diparingake marang sedulur sing lara.
(Menara Pengawal 1967 11/15 p. 702 Pitakon Saka Maca)

Siji panaliten babagan 292 pasien transplan ginjel nuduhake yen meh 20 persen ngalami depresi parah sawise operasi, sawetara malah nyoba bunuh diri. Bedane, mung udakara siji saka saben 1,500 pasien operasi umum sing ngalami gangguan emosional sing parah.

Faktor khas sing asring dicathet yaiku 'transplantasi kepribadian'. Yaiku, panampa ing sawetara kasus kayane nggunakake faktor kepribadian tartamtu saka wong sing asal saka organ kasebut. Sawijining wanita nom-noman enom sing nampa ginjel saka adhine sing luwih tuwa, konservatif, lan solah tingkah, wiwitane katon mangkel banget. Banjur dheweke wiwit niru adhine kanthi tumindak sing apik. Pasien liyane ngaku duwe pandangan urip sing beda sawise transplan ginjel. Sawise transplantasi, ana wong lanang sing ora sabar dadi agresif kaya donatur kasebut. Masalah kasebut bisa uga umum utawa kabeh mental. Nanging sing paling penting, yaiku yen Alkitab ana gandhengane karo ginjel karo emosi manungsa. - Bandingake Jeremiah 17: 10 lan Wahyu 2: 23.
(Menara Pengawal 1975 9 /1 p. 519 Wawasan ing Warta)

Aku ora ngerti apa ana sing nate ditangani kanthi hak ukum amarga nampa transplantasi organ, nanging nalika semana kepiye para pamiarsa Watch Tower lan Awake sing rumangsa ngrasa babagan iki? Yen juru bicara Yehuwa ngandhani langsung manawa Dheweke nganggep iku kanibalisme, lan ngibaratake kaya ngethok daging saka sedulur sing urip lan mangan, apa sampeyan ora bakal cepet nulak ide kasebut?

Aku negesake panolakan "alami" sing disekseni dening para Saksi yen ngrasakake produk getih ing konteks panggunaan medis wis digawe kanthi cara sing padha.

Sawetara bisa nyimpulake yen pangrasane nglawan getih wis divalidasi dening bebaya infeksi lan penolakan sing kadhang kala nggunakake panggunaan getih getih. Kasunyatane kayane nganggep yen Gusti Allah pengin kita nggunakake getih kanthi cara iki, prekara kasebut ora bakal dadi masalah. Nanging mesthine dheweke ora nggatekake kasunyatan manawa bebaya kasebut kalebu karo kabeh jinis transplantasi organ, lan getih yaiku organ awak. Nyatane kasus penolakan karo organ utama pancen luwih dhuwur tinimbang karo getih. Kita nampa manawa meh kabeh medis duwe sawetara risiko, bisa uga efek samping utawa minangka akibat saka praktik sing salah utawa amarga ana sebab liyane. Iki ora dianggep minangka pratandha saka Gusti Allah yen dheweke ora setuju karo kabeh praktik medis. Iku kayadene kedadeyan ing jagad iki sing ora sampurna.

Pratelan sing rada dawa iki mulane njaluk supaya sampeyan ora nyingkirake perasaan pribadi sing bisa tuwuh nglawan getih nalika sampeyan mung mikirake bukti-bukti ing Kitab Suci.

3. Ora Bisa Ngomong Urip Apa Ilang?

Sawijining pendhukung larangan getih kasebut asring ujar manawa ing kasus yen para Saksi mati nolak transfusi, ora bisa ujar manawa dheweke ora bakal mati. Mula, dheweke negesake manawa kita ora bisa ujar manawa getih bisa nylametake nyawane, lan kita ora bisa ujar manawa kabijakan JW iku akeh nyawa.

Iki minangka poin penting sing kudu diatasi, yen ana wong bisa yakin manawa nampa getih paling ora netral saka sudut pandang medis, lan sing paling mbebayani, mula doktrin tanpa getih bakal dadi kapercayan sing "aman" babak

Miturut pendapat saya, kanggo negesake, ora mungkin ujar manawa nyawa ilang minangka argumen sing mbebayani banget, lan ora ana sing malah digawe liwat publikasi kita dhewe.

Mesthi sejatine produk getih tetep digunakake kanthi ora perlu ing sawetara kahanan. Saliyane, isih ana akeh kahanan sing nolak perawatan sing nglibatake produk getih apa wae bisa nyuda kasempatan kanggo slamet.

Argumentasi manawa ora bisa ngakibatake pati amarga nolak getih ora bisa ditindakake amarga kita ngerti yen keputusan utawa kegiatan sing nambah rintangan pati, sanajan pati ora dijamin, iku bodho lan salah. Kita ora melu olahraga ekstrem lan beboyo amarga saka sebab kasebut. Seseorang ora bisa mbantah - uga, mlumpat saka jurang iki sing dipasang ing tali bungee iki ora apa-apa, amarga aku imbang luwih bisa urip tinimbang mati. Mung nambah risiko mati kanthi cara sing ora prelu, bakal nduduhake pandangan sing ora bener babagan nilai urip.

Pancen lapangan medis ngasilake kemajuan nggunakake operasi tanpa getih, lan iki pancen nyengkuyung. Ora ana sangsi manawa akeh sing bakal entuk bathi kaya umume saka kemajuan sing lagi ditindakake ing ilmu kedokteran ing saindenging jajaran. Nanging nalika sampeyan mriksa argumen sing digawe ing artikel iki, penting kanggo ngerti manawa apa sing bisa ditindakake tanpa getih, saiki uga mbesuk, ora ana gandhengane karo prinsip sing ditliti.

Pitakonane yaiku apa ing prinsip kasebut bener nolak getih ing kahanan sing ngancam nyawa. Sanajan ana kemajuan sing bisa ditindakake mbesuk, kita ngerti manawa akeh sing wis nemoni keputusan sing tepat iki sajrone 60 taun kepungkur.

Iki wiwit umur rolas taun:

'Aku ora pengin produk getih utawa getih. Aku luwih milih nampa pati, yen prelu, tinimbang nglanggar janjiku marang Gusti Allah Yehuwah supaya netepi kekarepane. '”… Sawise wengi sing angel lan angel, jam 6:30 esuk, 22 September 1993, Lenae keturon ing pati ing tangane ibune. (Wayahe 1994 5/22 p. 10 Pemuda sing Nduwe “Kuwasa Ngungkuli Ora Biasa”)

Apa Lenae bakal slamet yen produk getih ora dilarang? Aku yakin ora ana sing bisa ujar kanthi pasti. Nanging iku ora bisa ngowahi kasunyatan manawa Lenae percaya yen prelu ngurbanke nyawane kanggo nyenengke Gusti Allah. Panulis artikel Ala uga ora isin babagan negesake manawa pilihane yaiku antara nampa getih lan pati.

Kanggo ngrampungake, sampeyan uga kudu negesake manawa iki dudu alesan kanggo panggunaan umum getih utawa produk adhedhasar getih. Luwih becik yaiku mriksa hukum Allah babagan getih, lan nemtokake manawa mutlak nganti korban jiwa tinimbang nglanggar undang-undang kasebut. Iki bakal uga bener yen masalah kasebut yaiku mangan getih ing kahanan urip utawa mati, tinimbang njupuk kanthi medhis - sawijining prakara sing bakal ditliti mengko.

Ayo luwih becik misahake masalah kasebut. Artikel "Vancouver Sun" pungkasan wis sumebar ing antarane JW nalika nulis artikel iki. Irah-irahan: "Kakehan getih: Peneliti wedi yen 'hadiah urip' bisa uga mbebayani". Iki minangka artikel sing apik miturut pendapat saya. Kaya dene praktik ing bidang kedokteran, akeh sing kudu dingerteni. Sawetara perkara sing digunakake kanthi bener ing sawijining kahanan bisa uga salah lan ngrugekake ditrapake ing kahanan liyane. Sing jelas ora nyebabake kita nggawe kesimpulan yen ora duwe panggunaan sing sah. Lompatan logis kaya ngono iku bakal nguciwani.

Elinga ekstrak penting iki saka artikel sing padha:

"Ing kasus 'rusak metu getih' saka trauma utawa pendarahan, utawa kanggo pasien leukemia utawa kanker liyane, transfusi getih bisa nylametake. Sanalika, para ahli ujar manawa ora ana bukti sing bisa dituduhake kanggo pasien endi - sing kurang saka getih sing tiba-tiba akeh - sing entuk manfaat transfusi getih."

Kadhangkala getih, bisa uga asring, digunakake kanthi ora perlu kanggo tujuan medis. Iki aku ora sangsi. Ora kaya sing lagi dirembug ing kene. Kita utamane fokus ing prinsip apa bener nggunakake getih ing kahanan sing ngancam nyawa. Artikel Vancouver Sun ngakoni manawa ing kahanan tartamtu getih bisa "nylametake nylametake". Iki bisa dikatutake dening pamaca JW sing pengin nyaring kasunyatane, nanging dadi inti saka argumen moral, etika lan tulisan kita.

4. Paradoks "Bebener"

Wong-wong sing percaya manawa Badan Pimpinan tumindak minangka juru wicoro saka Gusti Allah, lan minangka penganjur Kebenaran sing unik, bisa ngilangi bagean iki. Kanggo sampeyan ora ana paradoks. Pangertèn sing cocog mung karo Seksi-Seksi Yéhuwah sing nduwé pandhangan sing sejatine bab getih, lan kabeh kebenaran unik liyane sing dadi doktrin kita.

Kanggo kita sing wis ngerteni akeh masalah ing Kitab Suci karo pirang-pirang masalah kasebut, kalebu taun 1914, 1919 lan kronologi sing ana gandhengane, sistem Kristen kelas loro, mediatorasi Yesus Kristus sing winates, lsp., Ana pitakonan sing apik.

Nolak getih ing kahanan sing ngancam nyawa wis dicethakaké minangka masalah kaslametan. Ditegas manawa kita milih umur dawa sing winates saiki bisa ditindakake kanthi biaya urip langgeng.

Iki bisa uga nyebabake umure sing dawa lan cepet banget, nanging bakal entuk urip langgeng kanggo wong Kristen sing darmabakti.
(Getih, Obat lan Hukum Allah, 1961 pg 54)

Adrian mangsuli: “Bu, dudu perdagangan sing apik. Yen ora manut karo Gusti Allah lan ndawakake umur sawetara taun, mula amarga ora manut karo Gusti Allah, aku bakal kelangan urip maneh lan urip ing salawas-lawase ing bumi swarga - pancen ora cerdas! ”
(Wayahe 1994 5/22 hal. 4-5 Dheweke 'Eling Sing Nggawe Nalika Dheweke Enom')

Yen posisi iki bener, mula bakal menehi saran manawa JW minangka organisasi wis diparingi aman saka panjelasan interpretasi sing bener lan unik saka aspek penyelamatan saka angger-anggering Toret. Yen pendirian kaya ngono sejatine dibutuhake kanggo keslametan, mula organisasi sing promosi kanthi unik mesthine kudu dadi bahtera Nuh modern. Sabanjure, kita kudu nampa "bebener" liyane sing unik - sanajan asring tanpa basis ing tulisan suci (lan kadhang beda), bisa uga kita masrahake marang organisasi sing padha. Yen ora, banjur kepiye, ing saindenging jagad pikirane Yahudi-Kristen, manawa minoritas cilik iki wis bener-bener nginterpretasikake “bebener” sing penting tumrap urip utawa pati kaya ngono?

Uga, marang sapa wahyu kasebut digawe kanthi tepat?

Ayo eling yen sajrone pamrentahan JF Rutherford dadi presiden WTBS, dheweke nyalahake inokulasi lan aluminium. Nanging, katon yen dheweke ora ngutuk panggunaan getih saka medis. Iki kedadeyan ing taun 1945 sawise Knorr dadi presiden. Kayane F. Franz sejatine wong sing ngetrapake ajaran kasebut kanthi teologis.

Sawijining wong bisa ujar manawa piwulang babagan getih minangka bagean saka pambocoran "cahya anyar" sing progresif kanggo saluran sing ditunjuk dening Gusti Allah. Yen mangkono, kepiye arahan sabanjure 1967 yen transplantasi organ padha karo kanibalisme manungsa ing ngarsane Gusti Allah dadi gambaran kasebut? Apa bagean saka wahyu sing maju?

Ayo eling uga, prinsip asli sing dilarang transfusi yaiku kanthi nemtokake "mangan getih”(Mesthekake Kabeh Bab, pg47, 1953). Iki ora akurat ing istilah medis amarga getih transfusi ora dicerna dening awak. Nanging sejatine kalebu transplantasi organ.

Perwakilan asli panggunaan getih kanggo medis minangka bentuk konsumsi kanibalisme saiki wis rada kurang, sanajan gagasan "panganan" sing ndasari isih digunakake. Nanging kita ora kudu nglirwakake alesan sing kepungkur sing nyebabake doktrin JW ing posisi saiki. Akeh banget sing nerangake doktrin iki saka Gusti Allah utawa saka manungsa.

5. Persis Apa sing Dilambangake Sang?

Siji prekara sing dakkarepake gampang banget, yaiku wiwitane getih yaiku simbol kanggo apa wae. Lan prekara sing ana gandhengane karo urip. Mangkene sawetara variasi babagan carane pitakon bisa dijawab:

• Getih nglambangake urip
• Getih nglambangake kasucen urip
• Getih nggambarake kepemilikan saka Gusti Allah
• Getih nggambarake kasucen urip amarga kagungane Gusti Allah

Sanajan variasi kasebut katon subtale, kesimpulan kita bakal gumantung karo kasunyatane, mula aku njaluk sampeyan mbudidaya.

Kepiye doktrin JW resmi menehi jawaban?

Avenging getih adhedhasar amanat babagan kasucian getih lan uripe manungsa ujar marang Nuh
(Wawasan ing Tulisan Vol 1 p. 221 Avenger of Blood)

Sawise banjir gedhe, nalika Nuh lan kulawargane metu saka pethi, Yehuwa ngandhani bab tujuane yaiku kasucen urip lan getih
(Menara Pengawal 1991 9/1 p. 16-17 par. 7)

Sampeyan bisa ndeleng saka deklarasi iki kanggo kabeh kulawarga manungsa manawa Gusti nganggep rahing manungsa jumeneng nyawane.
(Menara Pengawal 2004 6/15 p. 15 par. 6)

Mula, muga-muga bisa sarujuk ing wiwitan yen pralambang getih ana gegayutane karo kasucen urip. Sampeyan bisa uga ora mung winates, nanging kasunyatan dhasar kasebut uga ora bisa disingkirake. Nalika kita mangsuli tulisan suci, kita bakal luwih cetha babagan iki, lan banjur bakal dadi landhesan kita kanggo nyelarasake sakabehing informasi sing kalebu ing Sabda Jahwéh bab iki. Aku uga bakal ngrampungake perkara kepemilikan urip mengko.

6. Sing Paling Penting - Simbol utawa Sing Lambang?

Wong gemblung lan wong wuta! Sing nyatane luwih gedhe, emas utawa kuil sing wis masucapake emas kasebut? Uga, 'Yen ana wong sing sumpah demi misbyah, ora ana gunane; nanging yen ana wong sumpah demi hadiah kasebut, dheweke wajib. ' Buta! Sing paling penting, hadiah utawa misbyah sing nyuceni hadiah kasebut? (Mat 23: 17-19)

Yen Pangeran pengin negesake manawa urip iku suci kanthi nggunakake simbol, mula kita kudu takon apa simbol kasebut bisa dadi luwih penting tinimbang sing dilambangake.

Ilustrasi sing tau diwenehake dening sing maca situs iki kaya ing ngisor iki:

Ing sawetara negara, dianggep minangka tindak pidana ngobong bendera nasional. Iki kedadeyan amarga bendera kasebut dianakake minangka simbol suci sing makili negara kasebut. Amarga rega sing luwih gedhe, lan bangga karo bangsa, umbul-umbul kasebut, digandhengake karo bangsa kasebut, dianakake minangka simbol suci. Saiki, kepiye jaksa penuntut negara sing duwe hukum kasebut bisa ngadili skenario iki:

Negara kasebut cedhak karo karusakan sing bakal ditindakake dening mungsuh. Siji-sijine pangarep-arep supaya slamet ana ing tangane individu sing mung duwe siji cara kanggo nylametake negarane - nggunakake bendera bangsane minangka bagean saka koktail Molotov kanggo ngetokake bledosan gedhe sing bakal ngalahake mungsuh. Amarga kahanan nalika ngobong bendera kasebut, apa sampeyan mikir manawa penuntut ing negara kasebut bakal nuntut tuduhan nistha bendera nasional marang wong kasebut? Kepiye jaksa bisa negesake manawa dheweke ngorbanake lambang nasional kanggo ngirit barang sing regane luwih gedhe, yaiku bangsa? Kanggo nuntut wong kasebut, kudune nduwe keruwetan lambang nasional sing luwih penting tinimbang, lan kabeh pegatan, prekara sing luwih penting yaiku negara kasebut.

Aku percaya yen iki minangka ilustrasi sing hebat banget sing nyritakake absurditas nyelehake simbol ing ndhuwur sing dilambangake. Nanging kaya sing bakal dingerteni, iki ora mung alesan kanggo nylametake kulit yen dites. Prinsip-prinsip kasebut dhasar banget saka Sabda Jahwéh.

7. Priksa Tulisan Ibrani

Sanajan dakkarepake manawa beban bukti ana ing wong sing nglarang panggunaan getih kanggo tujuan medis sing nylametake nyawane, aku bakal ngatasi argumen suci standar sing digunakake dening JW kanggo ndhukung doktrin kasebut. Pitakon sing bakal dakkarepake yaiku apa sejatine kita bisa nemokake ukum universal ing tulisan suci sing nglarang panggunaan getih ing kabeh kahanan (kajaba nggunakake korban).

7.1 Prajanjian Noachian

Penting, kudu mikirake mandat pertama babagan getih ing konteks lengkap. Konteks bakal penting kanggo kabeh tulisan suci sing kita pikirake, lan ora ana JW sing kudu duwe masalah nalika mriksa tulisan suci kanthi cara iki - utamane kanggo prekara serius kaya sing bisa nyebabake urip lan pati. Mula, aku njaluk pamaca supaya maca wacan kasebut kanthi tliti. Waca ing Kitab Suci dhewe yen bisa, nanging aku bakal ngasilake ing kene kanggo sing maca online sing saiki ora duwe akses menyang salinan hard.

(Kejadian 9: 1-7) Banjur, Gusti Allah terus mberkahi Nuh lan putra-putrine lan kandha, "Kowé padha subur lan mundhak akeh, lan kebak bumi. Lan wedi karo sampeyan lan medeni KAMU bakal terus tumiba ing saben makhluk urip ing bumi lan marang kabeh makhluk mabur ing langit, marang kabeh makhluk sing mlaku ing lemah, lan kabeh iwak ing segara. Menyang tangan sampeyan, dheweke saiki diwenehake. Saben kewan obah sing isih urip bisa dadi panganan kanggo sampeyan. Kaya dene vegetasi ijo, kabeh dakwenehake marang sliramu. Mung daging sing duwe nyawa - getihe - Kowe ora bakal mangan. Lan, kajaba iku, getihing nyawaKU bakal dakbales. Saka tangane kabeh makhluk urip, aku bakal njaluk wangsulan; lan saka tangane manungsa, saka tangane saben wong sing sadulure, apa aku bakal njaluk bali nyawane manungsa. Sapa wae sing ngeculake getihing manungsa, getihing manungsa bakal kabuwang, amarga ing gambar saka Gusti Allah, manungsa digawe manungsa. Lan tumrap kowé, padha bebranahana lan dadi akeh, jupukana bumi lan KANGGO dadi akeh. "

Ing kene prinsip penting babagan urip lan getih pisanan ditulis. Uga komisi sing diwenehake marang Adam lan Hawa kanggo nglairake maneh. Iki dudu tema sing ora ana gandhengane. Pentinge urip kanggo Gusti Allah sajrone nggayuh kekarepane yaiku apa sing nggandhengake.

Penting, kanggo dicathet manawa prentah babagan getih iku kalebu klausa. Iki dudu prekara sing diarani minangka ukum universal tanpa konteks apa wae. Khusus klausa kasebut sing ngowahi idin sing mentas diwenehake kanggo mangan kewan.

Ing jalur iki, kita kudu ngaso lan takon kenapa klausa kasebut ditemtokake. Sing penting banget yaiku nggawe dhasar kanggo kabeh referensi liyane ing Kitab Suci babagan carane manungsa ngobati getih. Dadi, coba tliti kanthi tliti soal iki. Yen sampeyan Nuh, lan ora duwe komando luwih lengkap babagan perkara kasebut, kajaba sing diwenehake ing lereng Ararat, apa sing bakal sampeyan pikirake babagan sebab kenapa Yehuwa nemtokake peraturan iki? (Iki dudu undhangan kanggo nggawe interpretasi manungsa marang prentahe Gusti Allah. Nanging kita kudu ngresiki prekara kita yen pengin ngerti kanthi jujur ​​apa sing dikandhani Sabda, lan ora dikandhani.)

Apa subyek wacan ing ndhuwur utamane ana hubungane karo getih? Ora. Utamane ana gandhengane karo urip, panguripan, lan konsesi sing diparingi Pangeran Yehuwah kanggo njupuk kewan. Nanging manawa manungsa saiki bakal diidini kanggo mateni panganan, mesthine ana bebaya yen urip bakal diremehake ing ngarsane. Kudu ana mekanisme supaya manungsa bakal terus eling, sanajan ana konsesi, urip iku suci lan kagungane Gusti Allah. Ritual pendarahan kewan sadurunge mangan, bisa uga ngelingake kasunyatan iki, lan bakal menehi manungsa kesempatan kanggo nduduhake marang Yehuwa manawa perkara kasebut diakoni lan dihormati.

Wacana kasebut diterusake kanthi fokus marang nilai uripe manungsa ing konteks sabanjure. Ing v5 Yéhuwah ujar ”GetihKu jiwamu bakal dak jaluk."Apa tegese saka iki? Apa bakal ana upacara ngeculake getih nalika manungsa seda? Mesthi ora. Simbolisme dadi jelas kanggo kita, luwih-luwih nalika "Sapa sing ngeculaké getihé manungsa, getihé manungsa bakal diwutahaké manèh.”Pangeran Yehuwah njaluk bali getih tegese dheweke menehi tanggung jawab marang kita carane ngurmati nyawane wong liya (bandhingake Gen 42: 22). Titik umum sajrone kabeh wacan kasebut yaiku kita kudu ngurmati urip kaya dene Gusti Allah ngurmati urip. Senadyan kasunyatan manawa manungsa diidini njupuk nyawa kewan, kita isih kudu ngerti regane, kaya dene kita kudu ngerti regane urip manungsa.

Miturut prinsip-prinsip kasebut sing diwenehake nganti saiki, apa luwih becik nolak perawatan medis sing bisa nylametake nylametake nyawa sing nyakup komponen getih utawa getih, utawa nahan saka wong liya?

Mesthi isih ana akeh perkara sing bakal teka, nanging iki minangka pitakon sing bakal dakkirim supaya sampeyan nimbang ing saben wektu. Bakal mbantu kita ngerti kepiye saben tulisan suci sing bisa ditrapake babagan topik iki cocog karo kerangka kerja umum, lan apa ana sing bener-bener nyengkuyung piwulang larangan getih kasebut.

Ing tahap iki, aku yakin prinsip overriding sing ditekanake ing Genesis 9 dudu ritual sing nyalahi panggunaan utawa penyalahgunaan getih. Luwih becik kudu ngrawat urip - kabeh urip, nanging utamane urip manungsa - minangka perkara sing terkenal. Iku kagungane Gusti Allah. Iku larang regane kanggo dheweke. Dheweke mrentah supaya kita ngajeni.

Apa tumindak kasebut sing bakal nglanggar kepala sekolah kasebut?

1) Nambah risiko pati liwat aplikasi hukum Allah sing dirasakake (sanajan ora kasebut).
2) Panganggone getih bisa nglestarekake nyawane urip (ing kahanan nalika ora ana nyawa).

Iki bakal dadi papan sing cocog kanggo mbedakake penting antarane prinsip Prajanjian Noachian lan apa sing kedadeyan nalika getih digunakake kanthi medis. Kaya sing wis disumurupi prentah sing diwenehake marang Nuh babagan getih fisik, ana gandhengane karo kahanan sing ditindakake. Nalika getih digunakake kanthi medis, ora bakal nyebabake matine donatur.

Nalika getih digunakake kanthi medis, ora bakal nyebabake matine donatur.

Elinga uga ing nalika mriksa tulisan suci luwih lanjut. Apa ana prentah ing Kitab Suci babagan getih sing ora kalebu nyuda nyawa? Yen ora, apa alasane kanggo ngetrapake prinsip kanggo "getih sumbangan"?

7.2 Paskah

Sanajan Hukum Musa durung diwenehake nalika paskah asli ing Mesir, ritual kasebut minangka wiwitan panggunaan getih sing ana ing sistem Yahudi, nuduhake, lan pungkasane, korban Yesus Kristus dhewe .

Mula, iki bakal dadi papan sing cocog kanggo ngrampungake salah sawijining argumen sing ditampilake ing buku "Reasoning from the Scriptures".

Mung getih panggunaan korban sing wis dikatutake dening Gusti Allah (rs p. 71)

Iki mesthine minangka kesalahan logis.

Coba prentah iki:

1) Sampeyan ora kudu nggunakake Produk X kanggo Tujuan A
2) Sampeyan kudu nggunakake Produk X kanggo Tujuan B

… Banjur wangsulan kaya ing ngisor iki…

Secara logis, apa diijini nggunakake Product X kanggo Tujuan C?

Wangsulane: kita ora bisa ngerti tanpa informasi tambahan. Kanggo mratelakake manawa mung Tujuan B sing wis disetujoni dening Gusti Allah lan mulane ora ana tujuan liya sing diidini bakal mbutuhake prentah kaping pindho maneh kayata:

Sampeyan ora kudu nggunakake Produk X kanggo maksud liyane saka Tujuan B

Prentah ing Hukum Musa babagan getih ora kasebut kanthi cara universal. Panganggone tartamtu khusus ora dikatutake, ana sing kalebu eksplisit, lan kabeh sing liya kudu dikalahake adhedhasar prinsip sing wis ditemtokake, utawa mung dianggep njaba lingkup prentah sing diwenehake.

Kajaba kabeh perkara kasebut, premis kasebut ora bener. Wabah kaping pisanan ing wong Mesir ing Exodus 7 yaiku supaya Nil lan kabeh banyu sing disimpen ing Mesir dadi getih. Sanajan getih kasebut ora diproduksi kanthi nylametake nyawa, nanging pranyata getih nyata, lan panggunaane kanggo liya kajaba tujuan korban. Yen kita pengin ngowahi argumen kanggo ujar "mung getih panggunaan korban sing wis disetujoni dening Gusti Allah yen ana kasus nyawane", mula kabeh uga apik. Nanging elinga yen panggunaan getih saka donor getih manungsa ora kalebu pati.

Coba pikirake, apa cipratan getih ing postingan lawang minangka bagean saka paskah asli nambah apa wae ing Prajanjian Noachian yen ana hak lan kesalahan panggunaan getih kanggo medhis supaya bisa nylametake nyawa, utawa kanggo nyuda risiko kelangan iku

7.3 Hukum Musa

Sajrone umume, umume undang-undang sing diwenehake babagan getih ing Alkitab yaiku bagean saka Hukum Musa. Kanggo tujuan kasebut, sampeyan bisa ngilangi kabeh aplikasi ing Kitab Suci sing ngemot prentah babagan panggunaan getih saka Pangentasan nganti Malachi kanthi siji pengamatan sing gampang:

Wong-wong Kristen ora tundhuk karo Hukum Musa!

Rom. 10: 4: "Kristus minangka pungkasaning angger-anggering Toret, supaya saben wong sing precaya bisa nampa kabeneran."

Kol. 2: 13-16: "[Gusti Allah] ngapura marang kita kabeh kaluputan lan mbusak dokumen tulisan tangan tumrap kita, sing kasusun saka keputusan lan mbantah kita. Mulané aja nganti ana wong sing ngadili kowé bab mangan lan ngombé, utawa ngrayakake dina riyaya, utawa kanggo mahargya rembulan anyar utawa dina Sabat.

Nanging, amarga kita mengko kudu menehi piweling marang wong-wong Kristen supaya "aja nganti ... getih" (Kisah Para Rasul 15: 20), penting banget kanggo mriksa kanthi tliti kabeh aspek Hukum Musa supaya ngerti babagan kemungkinan lan penerapan perintah kasebut mengko kanggo wong-wong Kristen. Yakobus lan roh suci kabukten ora nggedhekake ukum sadurunge, nanging mung nglestarekake, ing sawetara aspek utawa sacara sakabehe (waca Kisah Para Rasul 15: 21). Mula, kajaba angger-anggering Toret sing asline bisa ditampilake ditrapake kanggo transfusi getih utawa panggunaan getih liyane saka getih (sanajan mung miturut prinsip) mula ora masuk akal yen mbantah manawa hukum Kristen bisa nindakake.

Aku bakal nulis dhaptar referensi skrip sing paling relevan ing Hukum sing nuduhake getih minangka cara ngatur informasi.

Siji poin menarik sing kudu dielingake ing wiwitan yaiku panggunaan getih ora disebutake ing Sepuluh Prentah. Kita bisa mbantah apa sepuluh sing kasebut pisanan duwe arti khusus. Kita nganggep dheweke ora bisa diowahi kajaba dina Sabat, lan uga duwe aplikasi kanggo wong-wong Kristen. Yen ana hukum urip lan pati sing ora bisa diowahi babagan getih sing pungkasane bakal ngluwihi Hukum Musa, mula kita bisa uga bakal nemokake yen ditampilake ing wiwitan dhaptar hukum, sanajan ora entuk sepuluh. Nanging sadurunge ora nyebutake babagan panggunaan getih lan larangan mangan, kita nemokake undang-undang babagan perbudakan, serangan, penculikan, ganti rugi, seduction, sihir, kebiasaan, randha, bocah yatim piatu, saksi palsu, nyogok, lan liya-liyane.

Yen ana wong sing nyusun dhaptar prentah JW sepira adoh saka pentinge doktrin larangan getih? Aku ora bisa mikir bab liya sing luwih mantep ing pikirane wong-wong sing setya, kajaba ora laku jina.

Penyebutan getih pisanan ing Hukum Musa yaiku:

(Exodus 23: 18) Sampeyan ora kudu nyaosake kurban karo ragi pangurbanan kawula

Ing wektu iki, kita bisa uga bakal entuk telung digit yen kudu ndhaptar hukum kanthi urut. Lan apa larangan panggunaan getih? Ora. Iki minangka aturan babagan nyampur getih karo ragi kanggo keperluan korban.

Apa iki nambah apa-apa kanggo prinsip sing wis ditemtokake babagan hak lan kesalahan panggunaan getih kanggo medhis supaya bisa nylametake nyawa, utawa nyuda risiko kelangan? Jebule ora.

Ayo diterusake.

Oh ngenteni. Bener iku! Aturan ing ndhuwur minangka salah sawijining perkara pungkasan sing disebutake lan mula bakal rampung. Paling ora, mujudake perjanjian ukum asli sing dituturake karo wong Israel. Apa sampeyan kelingan nalika dheweke setuju karo prajanjian ing Gunung Sinai lan mangsuli kanthi swara siji "Kabeh sing diucapake dening Pangeran Yehuwah mesthi gelem ditindakake.”? (Ex 24: 3) Ya iku kabeh sing wis ditandatangani kanthi resmi. Ya, ukum kasebut banjur ditambahi kanggo nyakup kabeh poin sing luwih apik lan aturan korban, nanging ora ana ing perjanjian asli kita nemokake peraturan ketat babagan panggunaan getih. Ora ana sing disebutake, kajaba prentah sing kasebut ing ndhuwur supaya ora dicampur karo ragi kanggo kurban.

Yen larangan mutlak nggunakake getih kanggo maksud apa wae yaiku undang-undang sing transenden lan ora bisa diowahi, kepiye carane nerangake ora ana ing Prajanjian Hukum sing asli?

Sawise Prajanjian Hukum diwaca dening Nabi Musa, prajanjian kasebut rampung karo getih lan Harun lan putra-putrine diresmekake nggunakake getih kanggo nyuceni.

(Exodus 24: 6-8) Banjur Nabi Musa njupuk separo rah lan dilebokake ing bokor, lan setengah getih iku diwutahake ing misbyah. Pungkasane, dheweke njupuk buku prajanjian banjur diwaca ing kupinge wong akeh. Banjur, dheweke kandha, ”Kabeh sing dikandhakake dening Pangeran Yehuwah, kita bakal gelem lan manut.” Mula, Nabi Musa njupuk getih mau lan diwutahake marang wong kabeh, lan kandha, ”Mangkene getihing prajanjian sing diparingake dening Pangeran Yehuwah marang kowe bab kabeh tembung kasebut.”

(Exodus 29: 12-21) Banjur sira jupuk sithik getih bantheng lan lebokake driji nganggo driji ing sungu misbyah, lan sisane getih sing sira tumpes ana ing sangisore misbyah. … Lan kudu nyembeleh wedhus gandum mau lan njupuk getihe, banjur disiram ing misbyah mau. Banjur wedhus berok lanang dikethok banjur dicuci usus lan godhonge lan pasang siji lan sijine nganti endhas. Lan wedhus gembel lanang iku kudu diobong kabeh ing misbyah. Iki minangka kurban obaran kanggo Pangeran Yehuwah, gondho nglegakake. Iki minangka pisungsung sing disedhiyakake dening Pangeran Yehuwah. Sabanjure sampeyan njupuk wedhus gèmbèl lanang siji, lan Harun lan putra-putrine kudu numpangake tangan ing endhas wedhus gembel mau. Kowé kudu nyembelèh wedhus gèmbèl lan njupuk getihé, banjur lebokna ing cuping kupingé tengené Harun, kupingé tengen lan driji sikil tengené lan driji sikil sikilé tengen, sampeyan kudu nyemprotake getih ing sakubenge misbyah. Lan sira kudu njupuk sawetara getih kang ana ing misbyah lan lenga jebad, lan kudune diwutahake marang Harun, klambi, lan putra-putrine, lan sandhangane putra-putrine, putra-putrine lan klambi putra-putrine bisa dadi suci.

Kita ngerti manawa getih kanthi simbolis digunakake kanggo nyucekake imamat lan menehi drajad suci ing ngarsane Gusti Allah. Iki pungkasane nuduhake regane rah Yesus sing diwutahake. Nanging apa ritual kasebut ngandhani apa wae babagan manawa wong Kristen bisa nampa panggunaan getih kanggo tujuan medis ing kahanan sing ngancam nyawa? Ora, dheweke ora. Kanggo negesake manawa mbutuhake kita bali menyang logika cacat "Produk X digunakake kanggo Tujuan A, mula Produk X ONLY bisa digunakake kanggo Tujuan A". Iki pancen non-sequitur.

Yaiku kanggo Pangentasan lan Prajanjian Hukum sing asli. Getih sing ora nyampur karo ragi diwiwiti maneh ing 34:25, nanging iki mung baleni saka istilah sing padha.

Lan mula kita terus menyang Imamat, sing kaya jenenge, "utamane kalebu peraturan imamat Lewi”(Kabeh Tulisan sing Diilhami pg25). Aturan rinci sing ditemtokake ing Imamat bisa dingerteni kaya sing diandharake dening Rasul Paulus minangka "tata cara pelayanan suci"Heb 9: 1). Elinga yen dheweke terus menehi perspektif Kristen babagan: "Iki minangka sarat ukum babagan daging lan dileksanakake nganti wektu sing ditemtokake kanggo mbenerake."Heb 9: 10) Umat Kristen urip ing wektu sing wis ditemtokake.

Nanging kita bakal mriksa tata cara kasebut supaya ora ana alangan. Aku ora bakal ngutip kabeh tulisan suci amarga umume prihatin babagan panggunaan getih kanggo kurban, lan apa sing kita utawa wong Kristen ora bisa nyimpulake saka ritual kasebut ing pangerten umum wis dibahas. Nanging, aku mung bakal nyebutake referensi apa sing dakkarepake minangka wacana sing paling cocog kanggo sing pengin mriksa kabeh kanthi rinci: Im 1: 5-15; 3: 1-4: 35; 5: 9; 6: 27-29; 7: 1, 2, 14, 26, 27, 33; 8: 14-24, 30; 9: 9, 12, 18; 10:18; 14: 6,7, 14-18, 25-28, 51-53; 16: 14-19, 27; 17: 3-16; 19:26. Salajengipun getih ditangani ing konteks haid ing bab 12 uga 15: 19-27. Referensi liyane babagan getih utamane yaiku gegayutan karo hubungan getih.

Kaya sing bisa dingerteni, ana akeh referensi babagan getih ing peraturan rinci babagan imamat lan kurban ing Imamat. Beda banget karo anane undhang-undhang getih sing meh tuntas ing prajanjian asli sing diwenehake ing Pangentasan. Nanging mung sawetara piwulang sing ana gandhengane karo mangan getih.

Ayo padha ngisolasi tulisan suci ing Imamat sing ana gandhengane karo piwulang getih JW.

(Leviticus 3: 17) "Iki minangka angger-angger ing salawas-lawase kanggo kabeh turun-tumurun, ing kabeh papan padununganmu: Kowe aja pisan-pisan mangan gajih utawa getih."

Iki minangka printah langsung pertama babagan ora mangan getih. Wangsulan: Bab ingkang pisanan sing kudu dicathet yaiku prentah ora diwatesi karo getih, uga kalebu lemak. Nanging, kita saiki ora prelu nggunakake lemak saiki. Ah, nanging argumen kasebut yaiku ukum babagan getih ngluwihi hukum liyane amarga Prajanjian Noachian lan prentah kanggo wong-wong Kristen. Oke, selangkah mbaka siji, nanging kajaba sampeyan ora yakin yen Prajanjian Noachian dadi tujuane kanggo nglestarekake lan ngregani urip, dudu bebaya nyawane amarga ngetrapake angger-anggering Toret.

Ukum sing diwenehake ing kene ing Imamat ora cetha banget. "Sampeyan ora kena mangan… getih”. Kanggo mbantah manawa tulisan suci iki ditrapake kanggo panggunaan medis saka produk getih, mesthine kudu nduduhake manawa panggunaan kasebut utamane padha karo mangan getih. Nanging jelas ana bedane antarane mateni kewan lan mangan getih, lan nampa transplantasi organ sing efektif kanggo donor sing urip. Yen sampeyan pancen ora bisa ndeleng prabédan, mula aku saranake sampeyan kudu luwih paneliti maneh lan dipikirake luwih dhisik. Sampeyan uga bisa mikir kenapa brosur sing paling anyar babagan topik kasebut njaluk dhukungan kanggo kesetaraan ing antarane mangan lan transfusi getih saka profesor anatomi abad kaping 17, sing uga nggawa kanibalisme kaya sing biyen diklaim transplantasi organ. (Deleng "Kepiye Getih Bisa Nylametake Nyawa Sampeyan", versi online ing jw.org)

Uga, elinga stipulasi kasebut kudu diamati "ing kabeh papan padununganmu”. Iki bakal dadi titik minat.

(Imamat 7: 23-25) Kandha karo bani Israel, mangkene: Kowe aja mangan lemu sapi utawa wedhus gèmbèl utawa wedhus gèmbèl. Saiki lemu awak sing wis mati lan lemu kewan sing suwek bisa digunakake kanggo keperluan apa wae, nanging sampeyan ora bisa mangan babar pisan.

Sanajan wacana iki gegayutan karo lemak, tinimbang getih, aku dakwujudake kanggo nduduhake titikan penting. Gusti Allah mbedakake antarane mangan apa-apa, lan panggunaan liyane. Lemak kasebut digunakake kanthi cara pangorbanan khusus kaya getih (Im 3: 3-17). Nyatane, iki dadi dhasar kanggo prentah langsung pisanan sing ora mangan lemak utawa getih Lev 3: 17 (kapethik ing ndhuwur). Sing jelas ditampilake iki yaiku arahan sing Produk X digunakake kanggo Tujuan A lan dudu Tujuan B, ora kanthi otomatis ngilangi Tujuan C. Nyatane ing tujuan iki Tujuan C bebarengan karo "ana sing bisa dipikirake”Kajaba Tujuan B bisa ditampa. Mesthi aku wis krungu argumen sing mbantah, manawa ora ana konsesi kaya sing jelas kanggo getih. Bakal enggal dingerteni.

(Leviticus 7: 26, 27) "'Lan sira aja padha mangan getih ing papan endi wae, dununge manuk utawa sato kewan. Sapa wae sing mangan getih, nyawane kudu dipateni saka umate. '”

Arahan sing jelas kaloro ora mangan getih. Nanging catet maneh klausa sing dipasang “ing papan ngendi wae sampeyan manggon”. Apa tembung kasebut kudu ana? Kita bakal mangsuli nalika nimbang wacan ing ngisor iki saka Leviticus 17 kanthi rinci. Sadurunge ngrampungake, aku kudu ngakoni manawa sawetara pamaca sing ndhukung larangan getih bisa uga mikir yen aku maca kanthi rinci babagan wacana ing ngisor iki. Aku ora duwe simpati marang para pamaca. Yen dheweke pengin menehi beban legalistik urip lan mati marang wong-wong Kristen kanthi interpretasi saka hukum kasebut, mula sing paling ora bisa ditindakake yaiku menehi pertimbangan babagan poin-poin sing luwih apik saka Sabda Jahwéh lan nimbang apa sing sejatine diwulangake.

(Imamat 17: 10-12) "'Yen ana wong Israel utawa wong liya sing manggon dadi wong manca ana ing tengahmu, sing mangan getih apa wae, aku mesthi bakal ngadhepi wong sing mangan getih, lan aku dipateni saka umate. Amarga nyawa daging ana ing getih, lan aku dhewe bakal masrahake ing misbyah, kanggo kowe, kanggo nebus dosanira, amarga getih iku kang menehi pangorbanan tumrap nyawa. Pramila aku munjuk marang wong Israel: "Aja ana wong Kowé sing mangan getih, lan aja ana wong manca sing manggon ana ing satengahing wong Kowé sing mangan getih."

Larangan nglarang mangan getih diulang lan sebabe dijlentrehake. Mangan getih minangka pelanggaran modal. Iki nuduhake preduli kanggo urip lan aturan pangurbanan. Miturut JW, alasan yen ana ing kahanan NO bakal mangan getih, utawa kudu mati. Sanajan ing kahanan urip utawa mati, wong ora bisa nylametake awake dhewe kanthi nggunakake getih, amarga ukum kasebut ora bisa diowahi. Utawa iku?

Ayo maca wacan sing langsung nuli.

(Imamat 17: 13-16) "'Yen ana wong Israel utawa wong manca sing manggon dadi wong manca ing tengah-tengahmu, sing mburu golek kewan galak utawa manuk sing bisa dipangan, mula kudune diwutahake getihe lan ditutupi nganggo lebu. Amarga nyawa ing saben jinis daging iku getihe ing jiwa. Akibate, aku marang wong Israel: "Kowe aja padha mangan getih saka jinis apa wae, amarga nyawa kabeh jinis daging iku getihe. Sapa sing mangan, bakal dipotong. ” Dene manawa ana wong sing mangan layon sing dipateni utawa disuwek kewan galak, yaiku warga utawa wong asing, kudu ngumbah sandhangane lan adus ing banyu lan dadi najis nganti sore; lan dheweke kudu resik. Nanging yen dheweke ora bakal umbah-umbah lan ora bakal adus, dheweke kudu nanggung kesalahane. '"

Saiki, kanggo ngekstrak prinsip sing dicethakaké ana ing wacan iki, coba waca ing ngisor iki:

"Awak sing wis mati”Mesthi ateges yen durung rah. Sapa wae pamaca sing mburu, utawa sok-sok golek daging rwaning saka dalan gedhe, bakal ngerti manawa jendhela kesempatan kanggo kewan sing pendarahan kanthi cukup cekak. Wong sing mangan awak sing "wis mati" kaya kasebut Lev 17: 15 kanthi sengaja bakal mangan getih kewan.

Pitakonan #1: Napa wong bakal milih mangan awak sing wis mati?

Konteks kabeh. Mesthi wae, wong biasane ora milih tumindak kaya ngono. Iki bakal nglanggar angger-anggering Toret babagan getih lan uga ora kepenak banget. Bayangake nemoni bangkai sing wis "dioyak kewan galak". Apa pikirane sing pertama yaiku mbuwang ing panggangan? Ora mungkin. Nanging kepiye yen urip sampeyan gumantung? Elinga kanthi cetha manawa v13 ngomong babagan wong sing lagi mburu. Ing kene aku yakin pinunjul saka klausa sing ditambah karo pratelan larangan pisanan "Lan sampeyan ora kudu mangan getih ing endi wae papan sampeyan". Yen sampeyan ana ing papan sing sampeyan tinggal, sampeyan mesthi duwe cara kanggo ngrampungake pendarahane kewan kanthi bener. Nanging kepiye yen wong adoh saka papan dununge, bisa uga jarak adoh. Yen bisa nyekel, dheweke kudu nuduhake yen dheweke ngurmati kewan kasebut kanthi nyuntikake getih marang Pangeran Yehuwah. Nanging kepiye yen dheweke ora nyekel apa-apa lan nemokake bangkai sing lagi wae dipateni? Saiki apa sing kudu ditindakake? Iki kewan sing ora diluncurake. Bisa uga yen dheweke duwe pilihan, dheweke bakal ngliwati lan terus mburu. Nanging yen kabutuhan nuntut mula ana persediaan supaya dheweke mangan bangkai iki sanajan tegese mangan getih. Gusti Allah muga-muga nggawe konsesi kanggo kahanan sing bakal kejam yen nahan getih kasebut adhedhasar prinsip kasebut. Sampeyan bisa uga mikir kahanan liyane sing milih milih mangan layon kasebut. Nanging aku yakin sampeyan kabeh kalebu kabutuhan.

Pitakonan #2: Apa ukuman kanggo mangan kewan sing ora getih?

Elinga yen prinsip sing ditemtokake wiwit saka Prajanjian Noachian kalebu pangerten manawa urip iku suci tumrap Gusti Allah. Nyuntikake getih marang dheweke, tinimbang mangan nalika kewan dipateni, nuduhake marang Gusti Allah yen kita ngurmati kepemilikane urip, lan uga ngelingake supaya kita kudu tetep eling marang prinsip-prinsip kasebut.

Mula iku mesthi ora cocog yen konsesi kanggo ngidini mangan kewan tanpa getih ora ana tali sing dipasang. Nanging, tinimbang ukuman mati, wong sing njupuk kauntungan saka panentu Pangeran Yehuwah kanggo mangan kewan tanpa getih yen ora ana alternatif, mung bakal dadi najis. Saiki dheweke isih duwe kesempatan kanggo nduduhake manawa dheweke ngerti prinsip kasebut, dudu kanthi nolak getih, nanging luwih becik ngresiki upacara amarga wis mangan. Ana prabédan sing cukup gedhe antara pati lan reresik upacara.

Apa sing dicritakake babagan angger-angger Yehuwa babagan mangan getih.

1) Ora bisa diganti
2) Ora mbutuhake kabutuhan

Adedasar ukum ing Leviticus 17 apa sing bakal sampeyan lakoni ing kahanan ing ngisor iki? Sampeyan sawetara dina lelungan saka kemah mburu panganan Israel kanggo nylametake kulawarga. Nanging sampeyan ora nyekel apa-apa. Mbok menawi katrampilan navigasi sampeyan ora paling apik lan sampeyan wiwit ngalami kahanan sing angel. Sampeyan duwe banyu nanging ora ana panganan. Sampeyan prihatin banget babagan urip lan kesejahteraan, lan sampeyan kepengin ngerti apa sing bakal kedadeyan karo tanggungan sampeyan yen sampeyan mati ing kene. Ora duwe panganan nambah risiko yen ora bisa bali maneh. Sampeyan nemoni kewan sing suwek lan dipangan sebagian. Sampeyan ngerti ora dilebokake. Apa sing bakal sampeyan lakoni adhedhasar angger-angger Yehuwa?

Ayo dianyari. Dokter ngandhani yen kesempatan paling apik kanggo urip bisa uga kalebu nggunakake produk getih. Sampeyan prihatin banget babagan urip lan kesejahteraan, lan sampeyan kepengin ngerti apa sing bakal kedadeyan karo tanggungan sampeyan yen sampeyan mati. Apa sing bakal sampeyan lakoni adhedhasar angger-angger Yehuwa?

Saiki kita uga kudu nyathet manawa paukuman kanggo mangan bangkai tanpa getih isih bisa uga mati yen wong kasebut ora gelem tumindak kanthi reresik kanthi upacara. Kanthi tembung liyane, polahe marang prinsip Yehuwa sing nggawe bedane. Kanggo nglirwakake kabeh nilai urip sing dijupuk, sanajan kewan galak, kudu ngetrapake standar Yehuwa babagan perkara kasebut, lan bakal nggawe wong dadi kategori sing padha karo sing mung mateni kewan lan ora ' t repot getihen iku.

Nanging intine sing penting yaiku Yehuwa ora mrentahake umate ngurbanke nyawane merga hukum iki.

Nalika semana aku takon marang sing maca supaya bisa nggoleki jiwa. Apa sampeyan salah sawijining wong sing seneng mangan daging, nanging luwih seneng ora katon kaya kewan asli? Nyatane, sampeyan uga ora pengin mikir kanthi nyata manawa kewan kasebut. Nanging sampeyan bakal nolak nylametake nylametake nylametake nylametake nylametake nylametake nylametake nylametake nylametake nylametake nylametake nylametake nylametake nylametake nylametake nylametake nylametake nylametake nylametake nylametake nylametake nylametake nylametake nylametake nylametake nylametake nylametake nylametake nylametake nylametake nylametake nylametake nylametake nylametake nylametake nylametake nylametake nylametake nylametake nylametake nylametake nylametake, kanthi nggunakake produk getih? Yen mangkono, mula aku kudu ujar - isin sampeyan. Sampeyan wis ngerteni apa sing sampeyan ngerteni minangka serat ukum, lan ngilangi semangat kasebut.

Nalika mangan kewan kudu mikir babagan urip sing diwenehake. Umume kita pisah saka proses kasebut kanthi peternakan pabrik lan supermarket, nanging miturut sampeyan kepiye rasane Pangeran Yehuwah nalika ngrusak kewan sing wis mati lan ora mikir bab urip sing ana? Ing saben tahap, angger-anggering Toret ana kanggo terus ngelingake manawa urip ora mung komoditas sing kudu dianggep entheng. Nanging nalika kaping pungkasan sampeyan ngakoni iki marang Pangeran Yehuwah nalika matur nuwun marang dheweke kanggo panganan sing didhasarake ing mripat sing alus, utawa susu pitik sing diasinake.

Aku yakin manawa nedha bengi diwenehake ing kulawarga Betel ing markas JW, ora bakal kasebut bab nyawa sing ditindakake kanggo menehi panganan kanggo para rawuh. Nanging sawetara wong ing kana bakal kerja keras kanggo njaga kabijakan kanggo nyegah perawatan medis sing bisa nylametake nyawa. Uga isin karo dheweke. (Matt 23: 24)

Aku ngajak sampeyan mikir kanthi jero babagan sejatine makna lan semangat angger-anggering Toret babagan urip lan getih.

Ayo padha terus nganggo Sabda Jahwéh.

Buku Nomer ora ana sing penting kanggo ditambahake poin ing ndhuwur.

(PANGANDHARING TORET 12: 16) Mung getih sing Kowe ora kudu mangan. Ing bumi sampeyan kudu pour kaya banyu.

Komentarku babagan iki yaiku manawa doktrin JW babagan getih bingung lan mbingungake. Yen prinsip sing ndasari ora nggunakake getih kanggo maksud apa wae yaiku nyuntikake ing lemah, kepiye carane nampa "pecahan getih" dadi masalah nurani? Saka ngendi pecahan kasebut asale persis? Luwih lengkap babagan iki mengko.

(PURWAKAN 12: 23-27) Cukup kanthi tekad tenan ora mangan getih, amarga getih iku nyawa lan sampeyan ora kudu mangan nyawa kanthi daging. Sampeyan ora kudu mangan. Sampeyan kudu diwutahake ing lemah kaya banyu. Kowe aja nganti mangan, supaya kowe uga putra-putrine mbesuk, amarga kowe bakal nindakake kabecikan ing ngarsane Pangeran Yehuwah. … Sampeyan uga kudu nyaosake kurban obaran, daging lan getih ing misbyah Pangeran Yehuwah, Gusti Allahmu; Getihira sing disaosake kudu diwutahake marang misbyah Pangeran Yehuwah, Gusti Allahmu, nanging daging iku bisa kokpangan.

(PANGANDHARING TORET 15: 23) Mung getihen sing aja dipangan. Ing bumi sampeyan kudu nyiram kaya banyu.

Aku nyakup wacana kasebut ing topik kasebut, mung kanggo nuduhake ora ana prinsip anyar sing dicethakake ing kene.

Nanging ana siji jalur liyane sing nyenengake ing Ulangan sing ora nyebutake getih kaya ngono, nanging maneh babagan perawatan awak kewan sing wis mati (yaiku tanpa getih).

(PANGANDHARING TORET 14: 21) "Kowé ora kena mangan jisim sing wis mati. Sampeyan kudu menehi wong asing sing ana ing njero gerbang sampeyan, lan dheweke kudu dipangan; utawa ana sing adol marang wong liya, amarga kowe iku umat suci tumrap Pangeran Yehuwah, Gusti Allahmu.

Pitakon pisanan sing dipikirake yaiku, yen katetepan babagan getih lan daging tanpa getih minangka hukum kanggo kabeh manungsa miturut Prajanjian Noachian, saengga ngluwihi Hukum Musa dhewe, kenapa Pangeran Yehuwah bakal menehi suplai kanggo kewan sing ora dikepengini, utawa didol menyang, sapa wae? Sanajan kita nggawe asumsi yen panampa bisa nggunakake kanggo barang liyane kajaba panganan (sing ora ditemtokake ing endi wae) isih dadi sanksi sing jelas yen ana wong sing nggunakake getih kanggo liyane kajaba korban.

Iki ngremukake argumentasi manawa getih ora bisa digunakake manungsa kanggo tujuan liyane kajaba korban. Amarga wong asing ora bakal bisa ngekstrak getih saka kewan kasebut, lan amarga dheweke ora bakal mbayar kewan sing ora bisa digunakake, mesthine manawa Gusti Allah nggawe konsesi kanggo manungsa nggunakake getih kewan ing sawetara cara liyane kajaba kanggo kurban. Ora ana kesimpulan sing ditemtokake kajaba negesake manawa wong asing kasebut nindakake salah karo tuku lan nggunakake kewan kasebut, nanging kenapa "angger-anggering Toret" sampurna diwenehake? (PS 19: 7)

Kaya sing kita lakoni Leviticus 17, ayo padha mikir babagan kahanan sing bakal ditindakake undhang-undhang iki. Sanajan faktor umum yaiku bangkai sing ora diluncurake, kahanane ora bakal padha. Wong Israel meh ora bisa nyeret awak sing kewan kewan sing diserang bali saka plancongan moro kanthi pangajap adol menyang wong asing.

Nanging, kemungkinan kewan ingon bisa ditemokake ora ana ing pekarangane dhewe. Wong Israel tangi ing sawijining esuk lan nemokake yen kewan siji diserang predator ing wayah wengi, utawa malah mati amarga sebab alami. Kewan kasebut ora bisa disiram maneh kanthi bener amarga wis kliwat wektu. Apa saiki wong Israel ngalami kerugian finansial amarga kasunyatan manawa kewan tanpa getih ora bisa ditindakake dening sapa wae miturut angger-anggering Toret? Ketoke ora. Bangsa Israel pancen kudu manut standar sing luwih dhuwur tinimbang dudu wong Israel, "amarga sampeyan iku umat suci tumrap Pangeran Yehuwah, Gusti Allah sampeyan." Mula dheweke ora bisa mangan kewan kasebut. Nanging ora ngilangi wong liya sing nindakake, utawa nggunakake kanggo tujuan liyane.

Maneh, iki bisa uga ora dadi pilihan pertama kanggo sing tuku. Kewan sing "wis mati" bisa uga ora nyenengake kaya kewan sing nembe disembeleh. Dadi maneh, kita bisa mikir konsesi iki luwih jero maneh.

Elinga bedane antarane transaksi potensial karo "warga asing" karo "wong asing". Bisa didol karo wong asing, nanging bakal diwenehake marang warga asing. Ngopo

Kerugian kasebut amarga dudu wong Israel sing asli, warga asing kasebut diwenehi pertimbangan lan perlindungan khusus miturut prajanjian Hukum, sing duwe akeh ketentuan kanggo wong sing ringkih lan rentan. Kanthi ajeg, Yehuwa nggatekake Israel kanggo kasunyatan manawa dheweke dhewe ngerti kasusahan sing ditimpa warga asing ing negara dudu duweke, mula kudu ditrapake kanggo warga asing ing antarane dheweke semangat loma lan nglindhungi sing durung ditampa. (Ex 22: 21; 23:9; De 10: 18)
(Wawasan ing Tulisan Vol 1 p. 72 Pendhudhuk Asing)

Pendhudhuk asing, uga randha lan bocah yatim piatu dianggep kalebu wong mlarat ing masarakat Israel. Mula bisa dingerteni manawa wong Israel sing nemokake awake wis ana layon bisa milih adol menyang wong asing, utawa nyumbang menyang warga asing. Nanging ing intine warga asing kasebut raket banget karo wong Israel. Dheweke bisa uga dadi wong proselyte sing kaiket karo Kovenan Hukum. (Nyatane hukum sadurunge sing ditliti ing Leviticus 17 babagan mburu lan mangan bangkai tanpa getih kanthi tegas ujar manawa "warga lan pendhudhuk asing" mesthi tundhuk.) Yen angger-anggering Toret babagan panggunaan getih ora ana gegayuhan, mula kenapa nggawe pranata liyane ing Pangandharing Toret?

Saiki, kita bakal entuk gambaran sing luwih lengkap babagan kepiye Yehuwa pengin pandangane babagan getih. Undhang-undhang kasebut minangka undang-undang penting sing bakal dileksanakake kanthi ukuman maksimal yen dikalahake, nanging ora sah utawa ora sah. Kahanan kabutuhan bisa nyingkirake aturan umum babagan cara ngobati getih.

Apa iki mung interpretasi pribadi saka tulisan suci?

Kaping pisanan, sampeyan njaluk panjelasan dhewe babagan sebab kenapa ukum kasebut bisa ditemtokake. Mungkin sampeyan bakal bisa rasionalisasi sing cocog karo piwulang larangan getih. Sampeyan bakal nemokake artikel "Pitakon saka Maca" ing tulisan suci iki. Goleki wong-wong mau. Takon dhewe apa wangsulan sing diwenehake nerangake kabeh prinsip. Yen angger-anggering Toret iku universal ing ngarsane Gusti Allah saka Nuh, mula kepiye carane bisa ngidini wong asing nggunakake getih. Sampeyan ora bakal nemokake panjelasan babagan iki.

Sing ora kudu sampeyan tindakake mung ngilangi undang-undang sing luwih apik kasebut kaya-kaya regane luwih sithik lan mula bisa diabaikan. Iki minangka bagean saka Sabda sing diilhami dening Gusti Allah lan bisa uga valid kaya prentah liyane. Yen sampeyan ora bisa nerangake, mula sampeyan kudu nampa konsesi sing dakwiwiti minangka conto.

Sampeyan bisa uga maca babagan kepiye cara wong Yahudi nerjemahake ukum dhewe. Dheweke ngetrapake prinsip sing dikenal kanthi jeneng "Pikuach Nefesh", yen ngreksa urip manungsa bisa ngganggu kabeh agama liyane *. Nalika nyawane wong tartamtu ana ing bebaya, meh kabeh "mitzvah lo ta'aseh" (Prentah supaya ora tumindak) Torah dadi ora bisa dileksanakake.

Apa iki sawetara sing diatasi dening wong-wong Yahudi modern sing ora pengin netepi surat ukum? Ora, iki minangka perkara sing diamati dening wong-wong Yahudi sing taat tenan sing wis ngerti semangat hukum miturut wacan ing ngisor iki:

(Leviticus 18: 5) Lan KAMU kudu netepi angger-anggerku lan putusaning ukumku, sing nate ditindakake manungsa, dheweke uga kudu netepi aturan kasebut. Aku iki Pangéran.

(YEHESKIEL 20: 11) Lan aku terus menehi angger-angger marang dheweke; lan putusan-putusan hakimku dakwartakake, supaya wong sing tetep nindakake iku bisa uga tetep urip karo dheweke.

(Nehemia 9: 29) Sanajan sampeyan bakal menehi kesaksian tumrap dheweke supaya dheweke bali menyang angger-anggering Toret sampeyan,… sing yen ana wong gelem nindakake, dheweke uga kudu urip kanthi cara kasebut.

Implikasine ing kene yaiku manawa wong-wong Yahudi kudu manggon miturut Torah ukum, luwih becik mati amarga saka iku. Kajaba iku, ing kasus getih kaya sing wis kita tingali ana hukum tartamtu sing diwenehake.

Nanging nyawane ora bisa dilindhungi kanthi ragad apa wae sing dakkandhani. Bener. Lan wong-wong Yahudi uga ngerti iki. Mula ana sing istiméwa. Asmane Gusti Allah ora bisa difitnah malah kanggo nylametake nyawane. Nyembah brahala lan rajapati uga ora bisa diapura. Kita bakal bali menyang prinsip sing paling penting iki nalika mengko ndeleng wong-wong Kristen awal sing wis nyoba kesetiaan. Iku mbantu kita ndeleng prabédan sing cetha.

Iki ngrampungake bagean babagan Hukum Musa. Referensi sing isih ana ing getih ing Pangandharing Toret utamane ana hubungane karo kaluputan getih kanthi ngeculake getih manungsa sing lugu. Ana sawetara akun Alkitab ing Kitab Suci Ibrani sing uga nerangake babagan penerapan prinsip kasebut, nanging aku pengin terus ndhisik menyang Tulisan Yunani Kristen, kanggo nalar kanthi logis babagan perkembangan hukum sing nyata.

* Sawetara materi kanggo bagean iki dijupuk langsung saka http://en.wikipedia.org/wiki/Pikuach_nefesh. Mangga deleng kaca kasebut kanggo informasi luwih lengkap.

8. Hukum Kristus

8.1 "Nyegah ... saka getih" (Kisah Para Rasul 15)

(Kisah Para Rasul 15: 20) nanging kanggo nulis supaya padha ora prekara prekara-prekara sing nular saka brahala lan laku cabul lan apa sing dicekel lan getih.

Kaya sing kacathet ing wiwitan, injunction diwenehake ing Kisah Para Rasul 15: 20 ora bisa njembarake ruang lingkup prinsip lan prentah sing sadurunge, ora luwih saka netepake ukum babagan laku cabul utawa nyembah brahala. Mula, kajaba kita wis netepake yen Prajanjian Noachian lan Hukum Musa bakal kanthi jelas ngalangi pengawetan urip kanthi nggunakake getih ing getih, mula uga ora ana prentah Kristen.

Aku yakin manawa sejatine kita wis negesake kanthi suwalike. Kaping pisanan, ora ana aplikasi langsung kanggo panggunaan getih. Kaping pindho, Gusti Allah ora nate ngarep-arep urip bakal dilebokake utawa bakal ilang amarga angger-anggering Toret babagan getih, lan malah nggawe prekara tartamtu supaya ora kedadeyan.

Kita bisa uga mikir yen ana pengamatan lan undang-undang tartamtu sing dipilih dening James lan roh suci yaiku perkara-perkara sing tercemar dening brahala, laku cabul (pornografi Gr), apa sing dicekel, lan getih. Napa ora ngelingake wong-wong Kristen babagan aspek hukum sing sah liyane kayata rajapati, nyolong, nyakseni palsu, lsp? Wangsulane ora mung dhaptar sing diwenehake yaiku perkara-perkara sing ora dimangerteni umat Kristen isih diterapake, kajaba sampeyan pengin mbantah yen cabul bisa uga dhaerah abu-abu. Ora, katon ana prekara khusus babagan dhaptar iki sing cocog karo kontekse.

Keputusan sing digawe gegayutan karo perselisihan sing ana ing antarane wong-wong Kristen Yahudi lan Yunani babagan sunat. Apa prelu umat Kristen anyar saka negara-negara liya sing netepi angger-anggering Toret Musa utawa ora? Keputusan kasebut yaiku sunat dudu sarat kanggo wong-wong Kristen sing dudu Ju, nanging dijaluk kanggo netepi "prekara-prekara sing dibutuhake".

Pisanan ing dhaptar barang sing kudu dilarang yaiku "barang-barang sing dirusak dening brahala". Nanging, tetep wae. Apa Paulus ora negeské nèk kanggo wong Kristen, iki masalah nurani?

(1 Korinta 8: 1-13) Saiki babagan panganan sing ditawakake kanggo brahala: kita ngerti kabeh duwe ilmu. … Saiki bab mangan panganan sing ditawakake kanggo brahala, kita ngerti manawa brahala ora ana gunane ing jagad iki, lan ora ana Gusti Allah kajaba siji. … Nanging, kabeh wong ora ana ilmu kasebut; Nanging sawetara wong sing wis biyasa nganti saiki nyembah brahala lan mangan panganan kaya sing dikurbanke kanggo brahala, lan nuranine yen ringkih, najis. Nanging panganan ora bakal ngalem marang Gusti Allah; Yen ora mangan, kita ora bakal kecepet, lan yen mangan, kita ora bisa menehi penghargaan tumrap awake dhewe. Nanging tetep waspada manawa panguwasa ANDA iki ora bakal dadi sandhungan tumrap wong-wong sing ringkih. Amarga manawa ana wong sing weruh sampeyan, wong sing duwe ilmu, lungguh ing sajroning pura ing brahala brahala, apa dheweke ora bakal duwe ati nurani wong sing ringkih nganti mangan panganan sing ditawakake marang brahala? Pancen, miturut pangerti sampeyan, wong sing ringkih iku bakal rusak, dadi sadulurmu, amarga Sang Kristus seda. Nanging yen Kowe padha dosa marang sadulurmu lan nglarani kalbu sing ringkih, Kowe padha dosa marang Sang Kristus. Mula, yen panganan gawe kesandhung marang sedulurku, aku ora bakal mangan daging babar pisan maneh, supaya ora gawe sedulurku kesandhung.

Dadi, sebab ora nolak "barang-barang sing najis dening brahala" dudu amarga iki minangka hukum sing transenden lan ora bisa diowahi, nanging ora nyalahake wong liya. Khusus ing konteks Kisah Para Rasul 15 yaiku supaya wong-wong Yahudi sing ora gelem nindakake agama ora kesandhung tumrap wong-wong Yahudi, amarga kaya sing diandharake Yakobus ing ayat ing ngisor iki "Amarga wiwit biyen, Musa duwe kutha ing saben kutha wong-wong sing martakake bab Injil, amarga diwaca ing papan pangibadah saben dina Sabat."Kisah Para Rasul 15: 21).

Barang nomer loro sing ana ing dhaptar - laku cabul - mesthi beda karo prekara kasebut. Iki minangka prekara sing jelas salah. Katon yen ora ana ing angger-anggering Toret Musa, bangsa-bangsa liya durung nuwuhake rasa sengit marang laku jina sing padha.

Dadi getih apa? Apa iki kalebu alesan sing padha karo "barang-barang sing najis dening brahala"? Utawa apa luwih akeh ing kategori cabul?

Aku sejatine ora ngerti wangsulan sing pasti, nanging kasunyatane ora masalah. Sanajan prentah tenan kanggo netepi angger-anggering Toret babagan getih sing wis diwenehake ing Prajanjian Noachian lan Hukum Musa, kita wis ngerti manawa dudu kekarepane Gusti Allah yen menehi urip kanthi niteni.

Nanging aku bakal nyakup sawetara komentar kanggo pertimbangan sampeyan.

Komentar Singkat saka Matthew Henry:
Wong-wong mau dieling-eling supaya ora nyegah bab sing dicekel, lan mangan getih; iki dilarang dening angger-anggering Toret Musa, lan uga ing kene, wiwit ngurmati getih korban, sing nalika isih ditawakake, iki bakal nggawe sedhih banget tumrap wong Yahudi sing dikonversi, lan prasangka liyane kanggo wong Yahudi sing durung dikonversi. Nanging amarga alasane wis suwe mandheg, mula kita bebas saka perkara iki, kaya prekara-prekara liyane.

Komentar Mimbar:
Barang-barang sing dilarang kabeh praktik sing ora dianggep dosa dening wong-wong liya, nanging saiki diprentahake minangka bagean saka Hukum Musa sing kudu ditrapake, paling ora sawetara wektu, kanthi tujuan supaya bisa urip bebarengan. karo sedulur Yahudi.

Komentar tumrap Alkitab Jamieson-Fausset-Brown
lan saka getih - ing saben wujud, minangka larangan banget kanggo wong-wong Yahudi, lan mangan sing, mula, tumrap wong-wong Yahudi sing ora gelem agama, bakal nggawe prasangka.

8.2 Aplikasi Hukum sing Ketat? Apa sing Bakal Ditindakake Yesus?

Kayane bisa uga klise, nanging kasunyatane manawa kanggo wong Kristen "apa sing bakal ditindakake Yesus?" tetep dadi pitakonan sing paling valid sing bisa ditakonake. Yen wangsulan bisa ditemokake saka tulisan suci, mula bisa uga nyalahi panggunaan hukum lan sikap legalistik, kaya sing asring ditindakake Yesus.

(Matthew 12: 9-12) Sawise budhal saka papan kono, Gusti Yesus banjur tindak menyang ing papan pangibadah. lan, delengen! wong sing tangane lemes! Wong-wong mau terus takon marang Dèkné: "Pantyèn, nambani dina sabat?" supaya dheweke entuk tuduhan marang dheweke. Dheweke kandha, "Sapa ing antaramu sing ana wedhus siji, lan yen tiba ing jurang ing dina Sabat, apa ora bakal nyekel lan ngangkat? Kabeh dianggep, manawa manungsa luwih larang tinimbang wedhus! Dadi, yen dina Sabat, nate sah tumindak becik. ”

(Tandhani 3: 4, 5) Sabanjure, dheweke kandha marang wong-wong mau: "Apa ing dina Sabat, tumindak becik utawa tumindak ala, kanggo nylametake utawa mateni nyawa?" Nanging dheweke meneng wae. Lan sawise nyawang wong-wong mau kanthi nesu, nesu banget amarga ora kuwat banget atine, dheweke kandha marang wong lanang kasebut: "Tanganmu tangane." Banjur diulurake, banjur tangane waras maneh.

Gusti Yesus ing kene diadili para pemimpin agama adhedhasar anggone nindakake ukum ing dina Sabat. Ayo kelingan yen pelanggaran modal pertama ing negara Yahudi yaiku wong sing nglanggar hukum dina Sabat (Nomer 15: 32). Apa huruf hukum kasebut, lan apa semangat hukum kasebut? Apa wong sing nglumpukake kayu kanthi kabutuhan, utawa ora nggatekake angger-anggering Toret? Konteks kasebut bakal nuduhake sing terakhir. Dheweke duwe nem dina maneh kanggo nglumpukake kayu. Iki tumindak nistha. Nanging yen ana wedhus sing tiba ing jugangan ing dina Sabat, apa luwih becik ditinggalake nganti esuk? Mesthi ora. Kepala sekolah sing luwih dhuwur kanthi jelas dadi prioritas.

Ing prekara wong sing tangane lemes, Yesus bisa ngenteni nganti sesuk. Nanging dheweke milih nduduhake manawa kasusahane manungsa kudu ditangani, lan tumindak kasebut ngluwihi sing katon minangka sing paling dhasar saka angger-anggering Toret. Luwih luwih yen urip manungsa wis siyap?

Mungkin tulisan suci sing paling kuat yaiku nalika Yesus ngutip Hoshe: "Nanging, yen Kowe wis ngerti apa tegese, 'Aku pengin sih-rahmat, dudu kurban,' Kowe ora bakal ngukum wong-wong sing ora salah."Matt 12: 7)

Apa nolak getih ora ditampilake minangka bentuk pangorbanan supaya bisa nuduhake kesetiaan kita marang Gusti Allah?

Coba ekstrak iki saka publikasi:

Bisa dingerteni, sawetara wong kaget amarga mikir manawa sapa wae sing nolak getih yen nindakake bisa mbebayani utawa uga nyebabake bejat. Akeh sing rumangsa yen urip iku sing paling utama, yaiku supaya urip kudu dijaga kabeh. Bener, ngreksa urip manungsa minangka kepentingan masarakat sing penting. Nanging apa iki tegese "nglestarekake urip" sadurunge kabeh prinsip?
Kanggo mangsuli, Norman L. Cantor, Profesor Associate ing Sekolah Hukum Rutgers, ujar:
"Martabat manungsa bisa ditambah kanthi ngidinake individu kasebut kanggo netepake kapercayan apa sing dikarepake. Sajrone jaman, akeh sebab-sebab luhur, agama lan sekuler, dianggep pantes ngorbanake awake dhewe. Mesthi, umume pamrentah lan masyarakat, kalebu kita dhewe, ora nganggep kasucian urip minangka nilai paling dhuwur. ”22
Pak Cantor menehi conto kasunyatan manawa sajrone perang, sawetara wong gelem ngalami cilaka lan tiwas nalika berjuang kanggo "kebebasan" utawa "demokrasi." Apa warga negarane nganggep pengorbanan kaya ngono kanggo prinsip sing salah kanthi moral? Apa bangsane nyalahake kursus iki minangka ora adil, amarga sawetara wong sing tilar donya ditinggalake randha utawa bocah yatim piatu sing dijaga? Apa sampeyan ngira manawa pengacara utawa dokter kudu njaluk perintah pengadilan supaya wong-wong kasebut ora nindakake pangorbanan kanggo cita-citane? Mula, apa ketara manawa kekarepan nampa bebaya miturut prinsip ora khas karo Seksi-Seksi Yehuwah lan Kristen awal? Kasunyatane yaiku kesetiaan kaya ngono karo prinsip sing dianggep umum.
(Seksi-Seksi Yéhuwah lan Pitakon Getih 1977 hal. 22-23 par. 61-63)

Mesthi wae sawetara prekara sing dikarepake. Gusti kita piyambak sampun maringi tuladha ing bab punika. Nanging amarga ana ujian ing ndhuwur babagan prinsip Alkitab sing rinci, apa doktrin JW babagan getih minangka salah sawijining prekara sing kudu diidham-idhamake, utawa apa interpretasi tulisan suci sing ora lengkap lan ora bener?

Apa kepatuhan marang interpretasi sing ketat lan ora kasebut iki bakal dadi kurban kanggo Gusti Allah utawa kanggo manungsa?

Ing wektu iki aku bakal mriksa prabédan antara ora nampa getih sing bisa nylametake nyawane urip ing kahanan medis, lan uji coba wong Kristen wiwitan sing dilaporake kanthi cara getih.

8.3 Pendirian Kristen Awal

Aku nampa manawa wajar nimbang tumindake wong-wong Kristen wiwitan kanggo nemtokake tumindak sing kudu ditindakake. Nanging, luwih becik nimbang tumindake Yesus Kristus. Yen kita bisa nemtokake perkara sing bener sing kudu ditindakake kanthi ndeleng dheweke, lan tulisan sing inspirasi sing menehi kabar apik babagan dheweke, mula kasus kasebut bakal ditutup. Aku yakin kita wis nindakake perkara kasebut. Kanggo mlebu sejarah anekdot, yaiku kanthi resiko niru interpretasi manungsa sing sampurna babagan angger-anggering Toret, apamaneh yen periode sing kita pilih ngluwihi abad kaping pisanan, amarga kita ujar manawa intine kekristenan sejati wis ilang saka murtad ngluwihi kematian Yohanes. .

Nanging, literatur kita sok-sok narik kawigaten tulisan Tertullian - wong sing kanthi bebarengan kita kanthi ironis ngaku wis ngrusak bebener (Waca Menara Pengawal 2002 5/15 hal. 30).

Nanging ayo kita tinggalake inkonsistensi saiki, lan netepke paseksene Tertullian kanthi pikiran terbuka.

Tertullian nulis: "Coba wong sing ngelak srakah, nalika ditampilake ing arena, njupuk getih seger para durjana duraka lan nggawa obat kasebut kanggo ngobati epilepsi." Kamangka wong kafir ngonsumsi getih, Tertullian ujar manawa wong-wong Kristen "ora duwe getih kewan nalika mangan. Ing uji coba wong-wong Kristen, sampeyan menehi sosis sing kebak getih. Sampeyan mesthi yakin, manawa ora sah tumrap dheweke. " Ya, sanajan ana ancaman pati, wong-wong Kristen ora bakal ngonsumsi getih.
(Menara Pengawal 2004 6/15 p. 21 par. 8 Dituntun karo Gusti Allah sing Urip)

Aku pribadi ora duwe alesan kanggo mangu-mangu Tertullian. Nanging apa sing tenan dicritakake akun kasebut? Yen wong-wong Kristen ora bakal mangan getih, mula padha netepi prentah supaya ora mangan getih - prentah sing sejatine saya setuju lan tundhuk karo aku. Corak tambahan yaiku dheweke digodha supaya bisa ngancam pati. Pratelan sing penting babagan prinsip bisa uga katon padha karo kahanan sing wong Kristen kudu nolak transfusi getih sanajan pati minangka asil sing diprediksi. Nanging ora, lan iki sebabe.

Ayo padha bali menyang prinsip ing Leviticus 17. Kita ngerti manawa ora salah yen mangan kewan tanpa getih yen dibutuhake. Iki ora nglanggar ukum saka angger-anggering Toret, yen wis nggawe pengaturan sing perlu kanggo nuduhake manawa wis dipertimbangkan yaiku reresik Upacara. Kepala sekolah utama yaiku apa wong kasebut ngajeni pandangane Yehuwa babagan urip.

Nanging yen wong sing padha ditawan lan dijaluk mangan produk getih kanggo makili penolakan agama Yahudi, banjur apa? Prinsip sing beda banget bakal dadi target. Wektu iki, mangan getih iku dudu panampa saka panentu saka Pangeran Yehuwah, nanging minangka tampilan njaba sing nolak hubungane wong karo dheweke. Konteks kabeh.

Mula, kanggo wong-wong Kristen ing ajang sing bisa diwanti-wanti mangan getih, pitakon kasebut mesthine ora apa angger-anggering Toret Kristus ora ngidini, nanging apa pratelan sing bakal ditindakake publik - penolakan Yesus Kristus dhewe, Mesthi minangka teken ing selembar kertas bakal entuk bab sing padha. Tandha selembar kertas uga ora salah. Iku mung gumantung apa pinunjulane ing kasus tartamtu.

Bali menyang prinsip Yahudi "Pikuach Nefesh" mbantu kita ndeleng bedane. Pelestarian gesang ngungkuli Ukum Yahudi umume, nanging ana pengecualian, lan iki bisa adhedhasar kahanan. Contone, yen ora kasedhiya panganan sing larang, mula wong-wong Yahudi bisa mangan panganan sing ora halal supaya ora keluwen, utawa bisa uga ngobati penyakit. Nanging tumindak nyembah brahala utawa ngfitnah asmane Gusti Allah ora diidini sanajan urip wong kasebut ora sah. Kahanan umat Kristen wiwitan sing nyoba iman ora ana gandhengane karo panganan, kesehatan lan kabutuhane. Iki minangka tes apa dheweke bakal nyalahake asmane Gusti Allah kanthi menehi pratelan marang dheweke liwat tumindake - yaiku mangan getih utawa jiwit dupa kanggo kaisar.

Ing kahanan sing kudu njupuk keputusan urip utawa mateni babagan panggunaan getih getih, tes kasetyan sing dianggep ora ditindakake dening Gusti Allah, nanging kanthi nalar manungsa sing winates. Sanajan mangkono, tumrap para JW sing wis precaya marang piwulang iki tes bisa uga valid, sanajan mandhiri lan ora adhedhasar tulisan suci. Yen wong Kristen sejatine percaya ing pikirane yen ana pilihan ing antarane nglestarekake nyawane lan setya marang Gusti Allah, lan mutusake nyoba nglestarekake nyawane, mula wong kasebut wis negesake manawa Gusti Allah ora pati penting ing atine tinimbang jiwane. yaiku. Iki mesthi bakal dadi dosa Kristen. Kita bisa uga asring ngetrapake tes kasebut ing awak dhewe nalika durung diwasa ing kasukman. Sanajan tes ora saka Gusti Allah utawa adhedhasar prinsip, bisa uga isih dingerteni babagan kahanan jantung kita.

9. Akun Alkitab Tambahan sing Ndhudhah Prinsip sing Cocog

Ing kene aku bakal mriksa akun Alkitab sing nyengkuyung prinsip larangan getih absolut, uga akun liyane sing ana gandhengane karo prinsip sing ana gandhengane.

(1 Samuel 14: 31-35) Ing dina iku, dheweke terus nyerang wong Filisti wiwit Mikhmasy nganti tekan Aionion, lan masarakat padha kesel banget. Wong-wong mau banjur padha srakah karo ngrampok jarahan, banjur njupuk wedhus lan sapi lan pedhet lan disembelih ing lemah, lan masarakat padha mangan bareng getih. Mula, wong-wong mau crita karo Saul, ”Ngomong! Wong-wong padha nindakake dosa marang Pangeran Yehuwah kanthi mangan getih. ” Ngandika, dheweke kandha, ”Kowé padha tumindak ala. Kaping pisanan, gulung watu gedhe kanggo aku. " Sawise iku, Saul banjur ujar: “Buyar ana ing tengah-tengah masarakat, lan sampeyan kudu kandha, 'Kowé kabèh padha nggawa wedhus gèmbèl lan wedhus gèmbèl, lan kowé kabèh kudu disembelèh ing papan iki lan Mangan, lan aja padha dosa marang Pangeran Yehuwah, kanthi mangan getih kabeh. '”Kanthi mangkono kabeh masarakat padha nggawa sapi lanang siji ana ing tangane bengi mau, lan disembeleh ana ing kono. Sang Prabu Saul banjur yasa misbyah kagem Pangeran Yehuwah. Kanthi nggunakake, dheweke miwiti gawe misbyah kanggo Pangeran Yehuwah.

Wacana iki minangka conto sing apik babagan carane bisa narjamahake informasi sing cocog karo sudut pandang kita.

Prinsip sing dijupuk para pimpinan JW kanggo ndhukung doktrin yaiku:

Amarga kahanan darurat, apa diidini bisa nylametake nyawane kanthi getih? Ora. Komandan kasebut negesake manawa lakune isih salah.
(Kepiye Getih Bisa Nylametake Nyawa Sampeyan, versi online ing jw.org)

Sing dakkerteni saka akun iki yaiku:

Mesthi wae dheweke salah. Dheweke ora mung mangan getih, nanging nuli tumindak srakah, tanpa preduli karo prinsip suci saka Yehuwa babagan perkara kasebut. Nanging, ukuman sing ketat saka ukum (pati) ora dileksanakake. Dheweke diidini nggawe pangruwating dosa kanthi cara pangurbanan. Temenan, Yehuwa ngerteni kahanan sing angel banget. Dheweke wis gelut nglawan dheweke lan dheweke kesel. Mesthi wae, ing antarane kesel lan keluwen, keputusane ora bisa dianggep salah (dakkira bakal dakkirim). Yehuwa minangka Gusti Allah sing welas asih, nuli nganggep iki nalika ngrampungake kahanan kasebut.

Nanging apa dheweke khusus apa salah? Iki minangka pitakon penting kanggo dijawab supaya bisa ngekstrak prinsip nyata ing kene. Pethikan saka literatur ing ndhuwur narik kawigatosan "darurat". Tembung kaya ngono ora nate diwenehake ing akun kasebut. Cetha tembung kasebut digunakake kanggo nggambar podo karo kahanan darurat medis. Aku ujar manawa iki minangka interpretasi manipulatif saka tulisan suci. Kasunyatane yaiku para prajurit duwe kabutuhane, nanging ana alternatif liya kanggo tumindak sing ditindakake. Dheweke bisa njaluk kewan sing dimaksud, banjur netepi angger-anggering Toret. Nanging kekarepan sing nggawe dheweke ora nggatekake standar Yehuwa babagan nilai urip, lan iki dosa.

Akun kasebut ora nggambarake kahanan ing endi getih bisa digunakake kanthi medis sajrone darurat pati utawa pati, ora ana alternatif.

Mangkene liyane:

(1 Chronicles 11: 17-19) Sawise sawetara wektu, Dawud nedahake kekarepan lan munjuk: "Muga-muga aku bisa ngombe banyu ing sumur saka Betlehema, sing ana ing gerbang!" Banjur wong telu mau mlebu ing kémah wong Pilistine lan njupuk banyu saka wadhah Bètlémèm, sing ana ing gerbang, banjur nggawa nggawa Dawud. Daud ora gelem ngombe, nanging diwutahake marang Pangeran Yehuwah. Banjur dheweke terus ujar: “Pancen ora mokal, yen nindakake Allahku, iki! Apa getihing wong-wong iki sing dakombeake kanthi resiko nyawane? Amarga bebaya jiwane dheweke nggawa. ” Lan dheweke ora gelem ngombe. Yaiku prekara sing katindakake dening wong telu mau.

Prinsip sing dijupuk para pimpinan JW kanggo ndhukung doktrin yaiku:

Amarga dipikolehi kanthi bebaya nyawane manungsa, Dawud ngitung banyu minangka getih manungsa, lan dheweke ngetrapake angger-anggering Toret babagan kabeh getih, yaiku, ngecakake ing lemah.
(Menara Pengawal 1951 7 /1 p. 414 Pitakon Saka Pamaca)

Sing dakkerteni saka akun iki yaiku:

Sing diwakili luwih penting tinimbang sing makili.

Sang Prabu Dawud ngertos semangat angger-anggering Toret. Banyu yaiku H₂0. Getih iku beda banget. Nanging ing kasus iki, dheweke makili prekara sing padha karo dheweke - kesucian urip. David ngerti manawa zat tartamtu ing awake dhewe (getih utawa banyu) dudu masalah utama. Masalah utama yaiku kepiye Yehuwa ngurmati urip lan ora pengin tumindak kasebut dibebayani tanpa perlu, yaiku sing ditindakake para anak buah.

Sing diwakili luwih penting tinimbang sing makili.

Apa sampeyan bisa ndeleng prinsip kasebut kanthi jelas kaya Raja David? Ora getih dhewe sing penting. Sing diwakili. Yen sampeyan mbebayani tumrap urip supaya bisa nggatekake prekara sing nglambangake, mula ora prelu apa simbol kasebut yaiku getih, banyu, utawa cuka. Sampeyan wis ora kejawab titik!

10. Pangorbanan Ultimate - Ransom

Apa kasunyatan manawa getih duwe arti khusus ing ngarsane Gusti Allah amarga korban tebusan Yesus Kristus ngowahi apa?

Kita wis ngerti kepiye piwulang JW kanthi terus-terusan ngunggahake simbol - getih - ing ndhuwur pralambang - urip. Mula, ora nggumunake yen ngerti yen menehi referensi kanggo korban utama Yesus, getih - bakal diangkat maneh luwih dhuwur tinimbang sing sejatine dikorbanake - nyawane.

Sawetara greja negesake patine Yesus, para penganut sing ujar kaya "Yesus seda kanggo aku." … Sing luwih dibutuhake tinimbang pati, malah patine manungsa sing sampurna Yesus.
(Menara Pengawal 2004 6/15 p. 16-17 pars. 14-16 Urip Kasedhiya Katrangan Urip Sampeyan)

Sampeyan kudu goleki lan maca kutipan iki ing konteks supaya bisa ngerteni alesan sing digunakake lan implikasi kasebut. Intine panulis nyimpulake yen amarga tebusan kasebut diwakili dening Yesus sing ngetokake getih, getih kasebut dhewe sing penting.

Apa sampeyan yakin? Apa matine Putraning Allah ora cukup kanggo awake dhewe? Waca kutipan maneh. "Sing luwih dibutuhake tinimbang… sedane manungsa sing sampurna Yesus.”Pancen ngomong tenan.

Salajengipun ing artikel kasebut nyatakake:

Nalika maca buku Tulisan Yunani Kristen, sampeyan bakal nemokake akeh referensi bab rah Kristus. Iki negesake manawa saben wong Kristen kudu precaya "marang rah [Yesus]." (Rum 3: 25) Menawa pangapura lan rukun karo Gusti Allah mung bisa ditindakake "lumantar rah sing diwutahake [Yesus]." (Kolose 1: 20)

Yen sampeyan wong Kristen, aku ora yakin manawa sampeyan duwe masalah kanthi mangertos pralambang saka tembung "rah Yesus", lan yen Kitab Suci Yunani Kristen nyebutake, dheweke nggunakake tembung kasebut minangka ukara sing cocog kanggo njlentrehake. pati, lan sejatine mbantu kita ndeleng hubungane karo pengorbanan miturut Hukum Musa sing nuduhake validasi Prajanjian Anyar. Reaksi kaping pisanan kita bisa uga ora bisa ndeleng zat getih Yesus kaya jimat kasebut dhewe, lan ningkatake regane luwih dhuwur tinimbang urip sing diwenehake.

Ibrani 9: 12 nyariosaken dhumateng kita bilih Yesus lumebet ing ngarsanipun Bapake ana ing swarga "kanthi getihing awake dhewe", mula menehi aji kanggo "entuk kamulyan sing langgeng". Nanging dheweke minangka roh lan bisa uga getih fisike ora katon sacara harfiah.

Uga, yen getih kasebut minangka barang sing dhuwur dhewe, kenapa cara sedane Yesus ora nyebabake nyuntikake getih kaya dene korban pangurbanan? Gusti Yesus seda kanthi seda sanget lan sadurunge disiksa kanthi getih, nanging pungkasane tiwas amarga ora sedhot. Mung sawise seda, Yohanes ujar manawa tombak digunakake kanggo ngeculake getihe, lan kayane ana tulisan ing Sik 12:10 bakal kawujud sing mung ujar manawa dheweke bakal tindikan. Ramalan kasebut ora nyebutake pinemu getih. (Injil Matius nyelehake tindikan sadurunge mati, nanging teks kasebut durung mesthi lan ora kalebu saka naskah tartamtu.)

Kayane bisa ditemokake saka "pirang-pirang referensi getih Kristus". Paulus uga asring nyebutake implementasi sing digunakake kanggo eksekusi Yesus, sing diterjemahake ing NWT minangka "patok penyiksaan" (Gr. Stauros), minangka kiasan liyane kanggo korban kasebut dhewe (1 COR 1: 17, 18; Gal 5: 11; Gal 6: 12; Gal 6: 14; Ef 2: 16; Phil 3: 18). Apa menehi kita lisensi kanggo ngunggahake "saham penyiksaan" minangka sing istimewa? Akeh wong ing Kakristenan mesthi nganggep lambang salib kanthi cara iki, lan nggawe kesalahan ngunggahake simbol ing ndhuwur sing diwakili dening tembung Paulus. Dadi, amarga ana "akeh referensi rah Sang Kristus", kita ora bisa nyimpulake yen regane urip sing diwenehake ora mesthi cukup. Nanging ing kana pancen ana sebab saka doktrin JW babagan getih sing logis, lan literatur kita wis bisa dicithak.

Ana conto suci liyane sing cocog karo iki. Elingi ula tembaga sing diprentahake Nabi Musa supaya bisa nylametake masarakat saka gigitan ula (Bil 21: 4-9). Iki uga minangka pratandha iman manawa masarakat mengko bakal bisa nindakake pakaryan marang Gusti Yesus supaya bisa slamet (Yohanes 3: 13-15). Iki minangka kapercayan sing padha karo "getihe Yesus" lan akun ula tembaga ora ana gandhengane karo getih. Iki amarga getih lan ula tembaga minangka simbol sing nuduhake pati kasebut - ora beda. Nanging mengko, wong Israel ilang pralambang saka ula tembaga lan wiwit ngunggahake minangka barang sing kudu diurmati dhewe. Dheweke wiwit ngarani "Nehushtan" brahala ula tembaga, lan menehi asap korban.

Aku pinemu penting yen ritual kita ing Panganan Sore Pangeran Yehuwah yaiku ngluwari cangkir sing makili rah Kristus ana ing antarane kita kanthi rasa bekti, lan kapercayan manawa kita kudu melu. Wiwit cilik, aku kelingan rumangsa gumun nalika nutug tuwung banjur dakbabarake. Kasunyatane yaiku, Yesus mrentah kabeh wong Kristen supaya padha mangan sajroning dhaharan saderhana, supaya "martakake sedane Pangeran nganti tekan tekane" (1 COR 11: 26). Mesthi roti lan anggur minangka simbol penting kanggo awak lan getihe. Nanging maneh minangka pangeling-eling babagan pengorbanan sing diwenehake, lan prajanjian sing ditindakake karo wong-wong Kristen. Dheweke ora penting dhewe tinimbang urip sing diwenehake.

11. Kesalahan getih kanggo wong Kristen

Miturut doktrin JW penyalahgunaan getih kanthi nggunakake kanggo nglestarekake urip kita saiki kalebu ing kategori dosa sing luwih akeh sing diidentifikasi minangka "dosa getih".

Iki kalebu rajapati, rajapati, aborsi, kelalaian sing nyebabake mati, lan variasi liyane.

Iki uga kalebu kegagalan nindakake tugas peringatan penjaga kaya sing diidentifikasi ing Yehezkiel bab 3.

Ing kene, angel kanggo aku nolak menehi komentar truisme anekdot. Ing luwih saka siji kesempatan, aku nate kerja ing lapangan karo Seksi-Seksi sing wis ngupayakake nggawe majalah ing omah sing apik, lan ditolak dening pendhudhuk, menehi komentar babagan kepiye carane milih properti kasebut dadi "Sistem anyar" omah. Implikasine lara. Yen sampeyan JW lan sampeyan durung kena sindrom iki, aku njaluk ngapura yen kudu dakkandhani. Wong kasebut pancen ngarep-arep nalika warga omah kasebut dibinasakake dening Gusti Allah kita, supaya barang-barang materiale bisa ditugasake maneh menyang Seksi sing pengin.

Proses mikir iki pancen ala banget miturut standar sapa wae, lan nglanggar prentah kaping sepuluh sing mesthi ora bisa diowahi lan ngluwihi Hukum Musa (Ex 20: 17). Nanging wong sing padha bakal nolak perawatan medis sing bisa nylametake nyawa kanggo anggota kulawarga adhedhasar interpretasi ukum sing winastan winates lan digawe dowo?

(Tandhani 3: 5) Lan sawise nyawang wong-wong mau kanthi nesu, nesu banget amarga ora kuwat banget atine.

Iki dakkandhakake supaya ora sensasional, nanging kanggo nggegirisi sedulurku supaya bisa ngrampungake perkara sing cocog. Yen sampeyan wis nggayuh topik iki ing artikelku lan sampeyan isih durung mikir yen Yehuwa pengin menehi korban nyawane utawa wong tanggungan karo doktrin larangan getih sing unik saka Seksi-Seksi Yehuwa, mula bisa uga ana sing bakal mbujuk sampeyan . Sampeyan bisa uga nganggep Badan Pimpinan minangka Sabda pungkasane Gusti Allah ing kabeh prekara, lan bakal masrahake uripmu marang kapercayan dhasar kasebut. Yen mangkono, sampeyan bakal nggawe iki dadi artikel saka iman pribadi lan sampeyan bakal kudu kasur ing kasur kasebut nalika wis waktune. Utawa kanggo sawetara sampeyan bisa uga kudu nglakoni. Kaya James ujar "sehat kanggo sampeyan" (Kisah Para Rasul 15: 29). Maksudku sing paling tulus minangka sadulur. Nanging aku uga njaluk tulung marang kowe kanthi tliti babagan pangandikane Sabda Jahwéh bab prekara-prekara iki kanthi rinci kaya prekara urip utawa pati sing kudu dilakoni.

Ayo dirembug uga babagan piwulang getih sing mulangake piwulang marang wong liya sing bisa nyebabake pati sing ora perlu. Akeh sing duwe iman sing setya lan tulus menehi semangat wong liya supaya maju perang. Dheweke bisa uga percaya yen iku tujuan sing mulya lan pantes. Elinga yen ing buklet "Saksi-Saksi Yehuwa lan Pitakon Getih" kita sejatine nggunakake iki minangka paralel sing valid kanggo nuduhake manawa pendirian kita ora wajar ing urutan perkara sing gedhe. Aku bakal mbaleni bagean kutipan maneh ing kene kanggo negesake:

Pak Cantor menehi conto kasunyatan manawa sajrone perang, sawetara wong gelem ngalami cilaka lan tiwas nalika berjuang kanggo "kebebasan" utawa "demokrasi." Apa warga negarane nganggep pengorbanan kaya ngono kanggo prinsip sing salah kanthi moral? Apa bangsane nyalahake kursus iki minangka ora adil, amarga sawetara wong sing tilar donya ditinggalake randha utawa bocah yatim piatu sing dijaga? Apa sampeyan ngira manawa pengacara utawa dokter kudu njaluk perintah pengadilan supaya wong-wong kasebut ora nindakake pangorbanan kanggo cita-citane?
(Seksi-Seksi Yéhuwah lan Pitakon Getih)

Nanging kasunyatane yaiku pangurbanan kasebut padha salah moral, paling ora miturut standar JW.

Pitakon sing luwih gedhe yaiku manawa keikhlasan kasebut ngidini dheweke uwal saka ukuman nglawan Babel Agung. Dheweke tanggung jawab kanggo getih kabeh wong sing disembeleh ing bumi. Keyakinan agama lan politik sing salah yaiku pamikirane manungsa ing sanjabane arahan sing jelas saka Gusti Allah, yaiku sing nyebabake getih sing luput. Nanging ana macem-macem wujud. Apa sampeyan pancen percaya manawa wong sing kepeksa nggawe keputusan medis sing ngancam nyawa, ora ana gandhengane karo dosa kaya ngono?

Nalika motone wong-wong sing arep perang yaiku "kanggo Gusti Allah lan negara", apa dheweke bebas saka pembalap getih amarga duwe niat apik? Kajaba iku, apa tujuan sing apik dening pimpinan JW (nganggep wis ana) ora nglanggar getih yen dheweke salah nggunakake Sabda Jahwéh kanggo ndhaptar keputusan medis wong liya sing mbebayani?

Amarga alasan kasebut, aku curiga ora wajar yen ana "cahya anyar" babagan prekara getih. Paling ora wujud retraksi lengkap adhedhasar prinsip naskah. Lembaga Menara Pengawal banget nandur modhal babagan perkara iki. Konsekuensi ukum yen ngakoni yen dheweke salah bisa uga gedhe banget, uga reaksi wong sing ora precaya lan lunga. Ora, minangka organisasi kita kudu ngupayakake babagan iki, lan wis nyoba mandhiri.

12. Fraksi lan Komponen Darah - Apa Prinsip apa sing Sejatine Dikewakake?

Aku kanthi ringkes nyebutake babagan iki wis ana ing pertimbangan Hukum Musa. Nanging sampeyan kudu dipikirake kanthi luwih jero. Kawicaksanan JW yaiku babagan netepi angger-anggering Toret babagan getih ing pangerten sing ketat. Elinga pandhuan rinci ing ngisor iki babagan prosedur sing nyakup getih kita dhewe:

Kepiye cara ngrampungake getih miturut angger-anggering Toret yen ora digunakake kanggo kurban? Kita maca manawa nalika ana pamburu mateni kewan kanggo panganan, "kudune getih kudu diwutahake lan ditutupi bledug." (Leviticus 17: 13, 14; PURWAKAN 12: 22-24) Dadi, getih kasebut ora kena digunakake kanggo nutrisi utawa liya-liyane. Yen dijupuk saka titah lan ora digunakake kanggo kurban, mula kudu dibuwang ing bumi, yaiku tlapak sikil Gusti Allah.Yesaya 66: 1; mbandhingaké YEHESKIEL 24: 7, 8.

Iki cetha ngilangi salah sawijining panggunaan umum getih autologous - koleksi preoperatif, panyimpenan, lan mengko infus getih pasien dhewe. Ing prosedur kaya mangkene, iki ditindakake: Sadurunge operasi elektif, sawetara unit getih kabeh wong dibuwang utawa sel abang dipisahake, beku, lan disimpen. Banjur yen pasien kasebut butuh getih sajrone operasi utawa sawise operasi, getih sing disimpen dhewe bisa dipulihake. Kuatir saiki babagan penyakit sing ditularake getih nggawe panggunaan getih autologik iki misuwur. Nanging, Seksi-Seksi Yéhuwah ORA nampa cara iki. Kita wis suwe ngerti manawa getih sing disimpen kuwi mesthi dudu bagean saka wong kasebut. Iki wis rampung dibuwang saka dheweke, mula kudune dibuwang sesuai karo angger-anggering Toret: "Sampeyan kudu nyiramake ing lemah kaya banyu." -PANGANDHARING TORET 12: 24.
(Menara Pengawal 1989 3 /1 p. 30 Pitakon Saka Pamaca)

Elinga yen kajelasan perkara iki dikatutake khusus ing paragraf kapindho. "Iki cetha ngilangi…”. Uga elinga manawa kejelasan kasebut adhedhasar mung dhawuhe supaya getih sing diwutahake kudu "diwutahake" lan "dibuwang". Ayo elinga kanthi tenanan manawa arah iki nglibatake urip utawa mati tumrap akeh wong, mula kita bakal ngarepake juru bicara Gusti Allah menehi peraturan sing paling ora adhedhasar prinsip sing disorot.

Nanging saiki pikirake iki:

Saiki, liwat proses luwih lanjut, komponen kasebut asring dipérang dadi pecahan sing digunakake kanthi macem-macem cara. Apa wong Kristen bisa nampa pecahan kaya ngono? Apa dheweke nganggep dheweke minangka "getih"? Saben wong kudu milih babagan perkara iki.
(Tetep Kasedhiya ing Katresnané Gusti Allah, bab 7 p. 78 par. 11 Apa Sampeyan Nganggep Urip Kuwi Kuwi Dikarepké Gusti Allah?)

Publikasi "Katresnan Gusti Allah" nuduhake "proses luwih lanjut". Saka apa persis? Sang. Getih kabèh. Getih nyata. Getih sing disumbang lan disimpen.

Yen prinsip larangan getih adhedhasar aturan panggunaan getih sing disimpen, kepiye supaya bisa ngidini panggunaan pecahan getih sing asale saka proses sing dilarang?