რით განსხვავდება ლოცვა ღვთის შვილებისთვის?

ჩემი ბოლო ვიდეოს ინგლისურ და ესპანურ ენებზე გამოქვეყნების შემდეგ კითხვაზე, მიზანშეწონილია თუ არა იესოსადმი ლოცვა, მე მივიღე სამართლიანი პასუხი. ახლა ამას ველოდი სამების მოძრაობისგან, რადგან, ბოლოს და ბოლოს, სამების წარმომადგენლებისთვის იესო ყოვლისშემძლე ღმერთია. ასე რომ, რა თქმა უნდა, მათ სურთ იესოს ლოცვა. თუმცა, იყვნენ გულწრფელი ქრისტიანებიც, რომლებიც, მიუხედავად იმისა, რომ არ იღებენ სამებას, როგორც ღმერთის ბუნების ნამდვილ გაგებას, მაინც გრძნობენ, რომ იესოსადმი ლოცვა არის ის, რაც ღვთის შვილებმა უნდა გამოიჩინონ.

მაინტერესებს, რამე გამომრჩა თუ არა აქ. თუ ეს, ჩემთვის, უბრალოდ არასწორია იესოსადმი ლოცვა. მაგრამ ჩვენ არ უნდა ვიხელმძღვანელოთ ჩვენი გრძნობებით, თუმცა ისინი რაღაცას ითვლის. ჩვენ უნდა ვიხელმძღვანელოთ წმინდა სულით, რომელიც იესომ დაგვპირდა, რომ მიგვიყვანს მთელ ჭეშმარიტებაში.

თუმცა, როცა ის მოვა, ჭეშმარიტების სული, მიგიყვანთ ყოვლისა ჭეშმარიტებაში, რადგან თავისთავად არ იტყვის, არამედ რასაც მოისმენს, იტყვის. და ის გაგიმხელთ მომავალს. (იოანე 16:13 ერთგული ვერსია)

ასე რომ, მე ვკითხე ჩემს თავს, იყო თუ არა ჩემი თავშეკავება იესოსადმი ლოცვის მიმართ, მხოლოდ ჩემი, როგორც იეჰოვას მოწმის დღეების გადატანა? მივეცი ღრმად ჩაფლულ მიკერძოებას? ერთის მხრივ, მე ნათლად ვაცნობიერებდი, რომ ბერძნული სიტყვა, რომელიც აღნიშნავს „ლოცვას“ და „ლოცვას“, არასოდეს გამოიყენება ქრისტიანულ წერილებში იესოსთან დაკავშირებით, არამედ მხოლოდ ჩვენს მამასთან დაკავშირებით. მეორე მხრივ, როგორც რამდენიმე კორესპონდენტმა მითხრა, ბიბლიაში ვხედავთ შემთხვევებს, როდესაც ერთგული ქრისტიანები უხმობენ და სთხოვენ ჩვენს უფალ იესოს.

მაგალითად, ჩვენ ვიცით, რომ სტეფანე, საქმეების 7:59-ში, გააკეთა შუამდგომლობით იესოს, რომელიც მან ხილვაში იხილა, როცა ჩაქოლეს. „როცა ჩაქოლავდნენ, სტეფანე გაასაჩივრა, "უფალო იესო, მიიღე ჩემი სული." ანალოგიურად, პეტრეს ხილვა ჰქონდა და მოისმინა იესოს ხმა ზეციდან, რომელიც მას მითითებებს აძლევდა და უფალს უპასუხა.

„...მოესმა ხმა: „ადექი, პეტრე; მოკალი და ჭამე“. მაგრამ პეტრემ თქვა: „არავითარ შემთხვევაში, უფალო; რადგან არასოდეს მიჭამია არაფერი უწმიდური ან უწმინდური“. და მეორედ მოესმა ხმა: „რაც ღმერთმა განწმინდა, ნუ უწოდებ საერთოს“. ეს სამჯერ მოხდა და ეს ნივთი მაშინვე ზეცაში აიღეს. (საქმეები 10:13-16).

შემდეგ არის მოციქული პავლე, რომელიც, მიუხედავად იმისა, რომ არ გვაძლევს გარემოებებს, გვეუბნება, რომ სამჯერ ევედრებოდა იესოს, განთავისუფლებულიყო მისი ხორცის გარკვეული ეკალი. "Სამჯერ ვევედრებოდი უფალთან, რომ წაართვას იგი ჩემგან“. (2 კორინთელები 12:8)

თუმცა თითოეულ ამ შემთხვევაში ბერძნული სიტყვა "ლოცვა" არ არის გამოყენებული.

მეჩვენება, რომ ეს მნიშვნელოვანია, მაგრამ შემდეგ, ზედმეტად ბევრს ვიყენებ სიტყვის არარსებობაზე? თუ თითოეული სიტუაცია აღწერს ლოცვასთან დაკავშირებულ ქმედებებს, უნდა იქნას გამოყენებული სიტყვა „ლოცვა“ კონტექსტში, რომ ის ლოცვად ჩაითვალოს? ვინმე იფიქრებდა არა. შეიძლება ვიფიქროთ, რომ სანამ აღწერილი არის ლოცვა, მაშინ ჩვენ არ უნდა წავიკითხოთ არსებითი სახელი „ლოცვა“ ან ზმნა „ლოცვა“, რათა ის იყოს ლოცვა.

მაინც რაღაც მიტრიალებდა გონებაში. რატომ არ იყენებს ბიბლია ზმნას „ლოცვა“ და არც არსებითი სახელი „ლოცვა“, გარდა ჩვენი მამა ღმერთისადმი კომუნიკაციისა?

მერე დამემართა. მე ვარღვევდი ეგზეგეზის კარდინალურ წესს. თუ გახსოვთ, ეგზეგეტიკა არის ბიბლიის შესწავლის მეთოდი, სადაც წმინდა წერილს ვაძლევთ ინტერპრეტაციას. არსებობს მთელი რიგი წესები, რომლებსაც ჩვენ მივყვებით და პირველი არის ჩვენი კვლევის დაწყება მიკერძოებულობისა და წინასწარგანწყობისგან თავისუფალი გონებით.

რა მიკერძოება ვარ ჩემი, რა წინასწარგანწყობა მქონდა მოტანილი ლოცვის ამ შესწავლაზე? მივხვდი, რომ ეს იყო რწმენა იმისა, რომ ვიცოდი, რა იყო ლოცვა, რომ მე სრულად მესმოდა ტერმინის ბიბლიური განმარტება.

მე ამას ვხედავ, როგორც შესანიშნავ მაგალითს იმისა, თუ როგორ შეიძლება რწმენა ან გაგება იმდენად ღრმად იყოს გამყარებული, რომ არც კი ვფიქრობთ მის დაკითხვაზე. ჩვენ მას მხოლოდ მოცემულობად ვიღებთ. მაგალითად, ლოცვა ჩვენი რელიგიური ტრადიციის ნაწილია. არ აქვს მნიშვნელობა რა რელიგიური წარმომავლობისგან ვართ, ყველამ ვიცით, რა არის ლოცვა. როდესაც ინდუსები თავიანთი მრავალი ღმერთის სახელს თაყვანს სცემენ, ისინი ლოცულობენ. როდესაც მუსლიმები ალაჰს უხმობენ, ისინი ლოცულობენ. როდესაც მართლმადიდებელი რაბინები იერუსალიმში გოდების კედლის წინ არაერთხელ იხრებიან, ისინი ლოცულობენ. როდესაც ტრინიტარული ქრისტიანები თხოვენ თავიანთ სამების ღმრთეებას, ისინი ლოცულობენ. როდესაც ძველი დროის ერთგული მამაკაცები და ქალები, მოსეს, ხანას და დანიელის მსგავსად, „იაჰვეს“ სახელს ახსენებდნენ, ისინი ლოცულობდნენ. ჭეშმარიტ ღმერთს თუ ცრუ ღმერთებს, ლოცვა ლოცვაა.

ძირითადად, ეს არის SSDD. მინიმუმ SSDD-ის ვერსია. იგივე მეტყველება, განსხვავებული ღვთაება.

ვხელმძღვანელობთ თუ არა ტრადიციის ძალით?

ერთი საყურადღებო რამ ჩვენი უფლის სწავლებასთან დაკავშირებით არის მისი სიზუსტე და ენის გონივრული გამოყენება. იესოსთან არ არის დაუდევარი საუბარი. ჩვენ რომ მას ვილოცოთ, მაშინ ის გვეტყვის, რომ ასე მოვიქცეთ, არა? ბოლოს და ბოლოს, იქამდე ისრაელები მხოლოდ ლოცულობდნენ იაჰვესადმი. აბრაამი ღმერთს ლოცულობდა, მაგრამ არასოდეს ლოცულობდა იესოს სახელით. როგორ შეეძლო? ეს იყო უპრეცედენტო. იესო არ გამოვიდოდა სცენაზე კიდევ ორი ​​ათასწლეულის განმავლობაში. ასე რომ, თუ იესო ლოცვაში ახალ ელემენტს შემოჰქონდა, კონკრეტულად, რომ მას უნდა მოიცავდეს, მას ამის თქმა მოუწევდა. ფაქტობრივად, მას ეს ძალიან მკაფიოდ უნდა ეთქვა, რადგან ის ძალზე ძლიერ ცრურწმენას აძლევდა. ებრაელები მხოლოდ იაჰვეს ლოცულობდნენ. წარმართები ლოცულობდნენ მრავალ ღმერთს, მაგრამ არა ებრაელებს. კანონის ძალა, გავლენა მოახდინოს ებრაულ აზროვნებაზე და შექმნას ცრურწმენა, თუმცა, სწორი, აშკარაა იმით, რომ უფალს - ჩვენს უფალ იესო ქრისტეს, მეფეთა მეფეს - პეტრეს არა ერთხელ, ორჯერ, არამედ სამს უნდა ეთქვა. ჯერ რომ შეეძლო ღორის ხორცის მსგავსი ცხოველის ხორცის ჭამა, რომელსაც ისრაელები უწმინდურად თვლიდნენ.

აქედან გამომდინარეობს, რომ თუ იესო ახლა აპირებდა ეთქვა ამ ტრადიციებით დაკავშირებულ ებრაელებს, რომ მათ შეეძლოთ და უნდა ევედრებოდნენ მას, მას ექნებოდა ბევრი ცრურწმენა. გაურკვეველი განცხადებები არ აპირებდა მის გაჭრას.

მან ლოცვებში ორი ახალი ელემენტი შემოიტანა, მაგრამ მან ეს გააკეთა სიცხადით და განმეორებით. პირველ რიგში, მან უთხრა მათ, რომ ახლა ლოცვები უნდა შეეწირათ ღმერთს იესოს სახელით. ლოცვის სხვა ცვლილება, რომელიც იესომ გააკეთა, ნათქვამია მათეს 6:9-ში.

„მაშ ასე უნდა ილოცოთ: „ჩვენო ზეციერი მამაო, წმიდა იყოს სახელი შენი…“

დიახ, მის მოწაფეებს ახლა ჰქონდათ პატივი, ელოცათ ღმერთს არა როგორც მათ უზენაესს, არამედ როგორც მათ პირად მამას.

როგორ ფიქრობთ, ეს მითითება მხოლოდ მის უშუალო მსმენელებს ეხებოდა? Რათქმაუნდა არა. როგორ ფიქრობთ, ის გულისხმობდა ყველა რელიგიის ადამიანებს? ის გულისხმობდა ინდუსებს თუ რომაელებს, რომლებიც თაყვანს სცემდნენ წარმართ ღმერთებს? Რათქმაუნდა არა. ის საერთოდ ებრაელებს გულისხმობდა? არა. ის ესაუბრებოდა თავის მოწაფეებს, მათ, ვინც მას მესიად აღიარებდა. ის ესაუბრებოდა მათ, ვინც შექმნიდა ქრისტეს სხეულს, ახალ ტაძარს. სულიერი ტაძარი, რომელიც ჩაანაცვლებდა ფიზიკურს იერუსალიმში, რადგან ის უკვე მონიშნული იყო განადგურებისთვის.

ამის გაგება მნიშვნელოვანია: იესო ესაუბრებოდა ღვთის შვილებს. ისინი, ვინც შეადგენენ პირველ აღდგომას, აღდგომას სიცოცხლისთვის (გამოცხადება 20:5).

ბიბლიის ეგზეგეტიკური შესწავლის პირველი წესია: დაიწყეთ თქვენი კვლევა მიკერძოებულობისა და წინასწარგანწყობებისგან თავისუფალი გონებით. ჩვენ უნდა დავდოთ ყველაფერი მაგიდაზე, არაფერი ვივარაუდოთ. ამიტომ, ჩვენ არ შეგვიძლია ვივარაუდოთ, რომ ვიცოდეთ რა არის ლოცვა. ჩვენ არ შეგვიძლია სიტყვის საერთო განმარტება თავისთავად მივიღოთ, თუ ვივარაუდებთ, რომ ის, რაც ტრადიციულად განსაზღვრულია სატანის სამყაროს მიერ და ადამიანთა გონებაში დომინირებულ რელიგიებში, არის ის, რაც იესოს ჰქონდა მხედველობაში. ჩვენ უნდა დავრწმუნდეთ, რომ მხედველობაში გვაქვს იგივე განმარტება, რასაც იესო გვაწვდის. ამის დასადგენად, ჩვენ უნდა გამოვიყენოთ ეგზეგეზის სხვა წესი. ჩვენ უნდა გავითვალისწინოთ აუდიტორია. ვის ელაპარაკებოდა იესო? ვის უმხელდა ის ამ ახალ ჭეშმარიტებებს? ჩვენ უკვე შევთანხმდით, რომ მისი ახალი მიმართულება, ილოცოს მისი სახელით და მივმართო ღმერთს, როგორც ჩვენს მამას, იყო მითითება, რომელიც განკუთვნილი იყო მისი მოწაფეებისთვის, რომლებიც გახდებოდნენ ღვთის შვილები.

ამის გათვალისწინებით და სრულიად მოულოდნელად, სხვა წმინდა წერილზე ვფიქრობდი. ფაქტობრივად, ჩემი ერთ-ერთი საყვარელი ბიბლიური მონაკვეთი. დარწმუნებული ვარ, რომ ზოგიერთი თქვენგანი უკვე ჩემთან ერთად ხართ. სხვებისთვის ეს შეიძლება თავიდანვე შეუსაბამო ჩანდეს, მაგრამ თქვენ მალე დაინახავთ კავშირს. მოდით შევხედოთ 1 კორინთელთა 15:20-28.

მაგრამ ახლა ქრისტე აღდგა მკვდრეთით, მიძინებულთა პირველი ნაყოფი. ვინაიდან სიკვდილი კაცის მეშვეობით მოვიდა, მკვდრეთით აღდგომაც კაცის მეშვეობით მოდის. რადგან როგორც ადამში ყველა იღუპება, ასევე ქრისტეში ყველა გაცოცხლდება. მაგრამ თითოეული თავისი რიგით: ქრისტე, პირველი ნაყოფი; შემდეგ, მისი მოსვლისას, ქრისტეს კუთვნილნი. შემდეგ მოდის დასასრული, როცა ის სამეფოს გადასცემს მამა ღმერთს, როცა გააუქმებს ყოველგვარ მმართველობას, ყოველგვარ ძალაუფლებას და ძალაუფლებას. რადგან მან უნდა იმეფოს მანამ, სანამ არ დააყენებს თავის ყველა მტერს ფეხქვეშ. უკანასკნელი მტერი, რომელიც უნდა გააუქმოს, არის სიკვდილი. რადგან ღმერთმა ყველაფერი მის ფეხქვეშ დაადო. მაგრამ როდესაც ნათქვამია, რომ „ყველაფერი“ მის ქვეშაა, აშკარაა, რომ ის, ვინც ყველაფერს მის ქვეშ აყენებს, არის გამონაკლისი. და როცა ყველაფერი ემორჩილება ქრისტეს, მაშინ თვით ძეც დაემორჩილება მას, ვინც მას ყველაფერი დაუმორჩილა, რათა ღმერთი იყოს ყველაფერი ყველაში. (1 კორინთელები 15:20-28 ჰოლმან ქრისტიანული სტანდარტული ბიბლია)

ეს ბოლო ფრაზა ყოველთვის მაოცებდა. "რათა ღმერთი იყოს ყველაფერში." თარგმანების უმეტესობა ბერძნული სიტყვასიტყვით გადმოსცემს სიტყვასიტყვით. თუმცა ზოგიერთი ეწევა მცირე ინტერპრეტაციას:

New Living Translation: „ყოველგან იქნება სრულიად უზენაესი“.

კარგი ამბების თარგმანი: „ღმერთი ყველაფერზე მთლიანად იბატონებს“.

თანამედროვე ინგლისური ვერსია: „მაშინ ღმერთი ყველასთვის ყველაფერს ნიშნავს“.

ახალი ქვეყნიერების თარგმანი: „რათა ღმერთი იყოს ყველაფერი ყველასთვის“.

არ არსებობს მიზეზი, რომ დაბნეული ვიყოთ იმის გამო, თუ რას ნიშნავს იმის თქმა, რომ ღმერთი იქნება „ყველაფერში“. შეხედეთ უშუალო კონტექსტს, ეგზეგეზის კიდევ ერთ წესს. ის, რასაც აქ ვკითხულობთ, არის კაცობრიობის უბედურების საბოლოო გადაწყვეტა: ყველაფრის აღდგენა. პირველი, იესო აღდგა. "პირველი ხილი." მერე, ვინც ქრისტეს ეკუთვნის. ვინ არიან?

ადრე, კორინთელთა მიმართ ამ წერილში პავლე ავლენს პასუხს:

“. . .ყველაფერი შენ გეკუთვნის; თავის მხრივ თქვენ ეკუთვნით ქრისტეს; ქრისტე თავის მხრივ ღმერთს ეკუთვნის“. (1 კორინთელები 3:22, 23)

პავლე ესაუბრება ღვთის შვილებს, რომლებიც მას ეკუთვნიან. ისინი აღდგებიან უკვდავ ცხოვრებაში, როდესაც ქრისტე დაბრუნდება, მისი მოსვლის ან მეფობის დროს parousia. (1 იოანე 3:2 BSB)

შემდეგ, პავლე ათასწლიან მეფობას ბოლომდე ახტება, როცა ადამიანთა მთელი მმართველობა გაუქმდა და ცოდვის შედეგად გამოწვეული სიკვდილიც კი გაუქმდა. დროის იმ მომენტში, არც ღმერთის და არც ადამიანის მტერი აღარ დარჩა. მხოლოდ მაშინ, ბოლოს და ბოლოს, მეფე იესო ემორჩილება მას, ვინც მას ყველაფერი დაუმორჩილა, რათა ღმერთი იყოს ყველასთვის ყველაფერი. მე ვიცი, რომ ახალი ქვეყნიერების თარგმანს ბევრი აკრიტიკებენ, მაგრამ ბიბლიის ყველა თარგმანს აქვს თავისი ნაკლი. ვფიქრობ, ამ შემთხვევაში, მისი ინტერპრეტაციული გადმოცემა ზუსტია.

ჰკითხეთ საკუთარ თავს, რას აღადგენს იესო აქ? რაც დაიკარგა, რაც უნდა აღდგეს. მარადიული სიცოცხლე ადამიანებისთვის? არა. ეს არის დაკარგულის გვერდითი პროდუქტი. ის, რასაც ის აღადგენს, არის ის, რაც დაკარგეს ადამმა და ევამ: მათი ოჯახური ურთიერთობა იაჰვესთან, როგორც მამასთან. მარადიული სიცოცხლე, რომელიც მათ ჰქონდათ და რომელიც გადაყარეს, ამ ურთიერთობის გვერდითი პროდუქტი იყო. ეს იყო მათი მემკვიდრეობა, როგორც ღვთის შვილები.

მოსიყვარულე მამა შვილებისგან შორს არ არის. ის არ ტოვებს მათ და არ ტოვებს ხელმძღვანელობისა და ინსტრუქციის გარეშე. დაბადება გვიჩვენებს, რომ იაჰვე რეგულარულად ესაუბრებოდა თავის შვილებს, დღის ცივ მონაკვეთში, სავარაუდოდ, შუადღისას.

„მათ გაიგეს იაჰვე ღმერთის ხმა, რომელიც დადიოდა ბაღში დღის სიგრილეში, და კაცი და მისი ცოლი დაიმალეს იაჰვე ღმერთის წინაშე ბაღის ხეებს შორის“. (დაბადება 3:8 მსოფლიო ინგლისური ბიბლია)

ზეციური და მიწიერი სამეფო მაშინ ერთმანეთთან იყო დაკავშირებული. ღმერთი ესაუბრებოდა თავის ადამიანურ შვილებს. ის მათთვის მამა იყო. მათ ისაუბრეს და მან უპასუხა. რომ დაიკარგა. ისინი გააძევეს ბაღიდან. დაკარგულის აღდგენა ხანგრძლივი პროცესი იყო. ის ახალ ფაზაში შევიდა, როდესაც იესო მოვიდა. იმ მომენტიდან მოყოლებული, შესაძლებელი გახდა ხელახლა დაბადება, ღვთის შვილებად აყვანილი. ჩვენ ახლა შეგვიძლია ღმერთს ვესაუბროთ არა როგორც ჩვენს მეფეს, უზენაესს ან ყოვლისშემძლე ღვთაებას, არამედ როგორც ჩვენს პირად მამას. "Abba მამა."

როდესაც დასრულების დრო დადგა, ღმერთმა გამოგზავნა თავისი ძე, ქალისგან დაბადებული, კანონის ქვეშ დაბადებული, რათა გამოესყიდა რჯულის ქვეშ მყოფები, რათა ჩვენ მივიღოთ შვილად აყვანა. და რადგან თქვენ შვილები ხართ, ღმერთმა გამოგზავნა თავისი ძის სული ჩვენს გულებში და ღაღადებს: "აბა, მამაო!" მაშასადამე, შენ აღარ ხარ მონა, არამედ ძე, და თუ ძე ხარ, მაშინ ღმერთის მემკვიდრე. (გალატელები 4:4-7 HCSB)

მაგრამ რადგან ეს რწმენა მოვიდა, ჩვენ აღარ ვართ მფარველის ქვეშ, რადგან თქვენ ყველანი ღვთის ძეები ხართ ქრისტე იესოში რწმენით. რადგან ყველა თქვენგანმა, ვინც ქრისტეში მოინათლა, სამოსელივით ჩაიცვა ქრისტე. არ არსებობს ებრაელი ან ბერძენი, მონა ან თავისუფალი, კაცი თუ ქალი; რადგან ყველანი ერთი ხართ ქრისტე იესოში. ხოლო თუ ქრისტეს ეკუთვნით, მაშინ აბრაამის შთამომავალი ხართ, დაპირებისამებრ მემკვიდრეები. (გალატელები 3:26, 27 HCSB)

ახლა, როდესაც იესომ გამოავლინა ლოცვის ეს ახალი ასპექტები, ჩვენ ვხედავთ, რომ მსოფლიო რელიგიების მიერ მოწოდებული ლოცვის საერთო განმარტება არ ჯდება. ისინი ლოცვას განიხილავენ, როგორც ვედრებას და ადიდებენ თავიანთ ღვთაებას. მაგრამ ღვთის შვილებისთვის საქმე არ არის იმაზე, თუ რას ამბობთ, არამედ ვის ეუბნებით ამას. ლოცვა არის ურთიერთობა ღვთის შვილსა და თავად ღმერთს შორის, როგორც ჩვენს მამას შორის. ვინაიდან არსებობს მხოლოდ ერთი ჭეშმარიტი ღმერთი და ყველას ერთი მამა, ლოცვა არის სიტყვა, რომელიც ეხება მხოლოდ ამ ზეციერ მამასთან ურთიერთობას. ეს არის ბიბლიური განმარტება, როგორც მე ვხედავ მას.

ერთია სხეული და ერთი სული - ისევე, როგორც თქვენ მოწოდებული იყავით იმ იმედისკენ, რომელიც ეკუთვნის თქვენს მოწოდებას - ერთი უფალი, ერთი რწმენა, ერთი ნათლობა, ერთი ღმერთი და ყველას მამა, რომელიც არის ყველაზე, ყველაში და ყველაში. (ეფესოელები 4:4-6 ESV)

ვინაიდან იესო არ არის ჩვენი მამა, ჩვენ არ ვლოცულობთ მას. ჩვენ შეგვიძლია მასთან საუბარი, რა თქმა უნდა. მაგრამ სიტყვა „ლოცვა“ აღწერს ურთიერთობის უნიკალურ ფორმას, რომელიც არსებობს ჩვენს ზეციერ მამასა და მის ნაშვილებ შვილებს შორის.

ლოცვა ჩვენ, როგორც ღვთის შვილებს, გვაქვს უფლება, მაგრამ ის კარიდან უნდა შევთავაზოთ ღმერთს, რომელიც არის იესო. ჩვენ ვლოცულობთ მისი სახელით. ჩვენ არ დაგვჭირდება ამის გაკეთება, როგორც კი აღვდგებით, რადგან მაშინ ვიხილავთ ღმერთს. იესოს სიტყვები მათეში შესრულდება.

„ნეტარ არიან გულით სუფთანი, რადგან ისინი ღმერთს იხილავენ.

კურთხეულნი არიან მშვიდობისმყოფელნი, რამეთუ მათ ღვთის ძეებად იწოდებიან.

კურთხეულნი არიან სიმართლისთვის დევნილები, რადგან მათია ცათა სასუფეველი“.

(მათე 5:8-10 HCSB)

მაგრამ დანარჩენი კაცობრიობისთვის მამის/შვილის ურთიერთობა ბოლომდე უნდა დაელოდოს, როგორც ამას პავლე აღწერს.

როდესაც ღმერთისა და ადამიანთა ყველა მტერი აღმოიფხვრება, მაშინ აღარ იქნება საჭირო ღვთისადმი ლოცვა იესოს სახელით, რადგან მაშინ მამა-შვილის ურთიერთობა სრულად აღდგება. ღმერთი იქნება ყველასთვის ყველაფერი, ყველასთვის ყველაფერი, რაც ყველასთვის მამას ნიშნავს. ის არ იქნება შორს. ლოცვა ცალმხრივი არ იქნება. როგორც ადამი და ევა ელაპარაკებოდნენ თავიანთ მამას და ის ელაპარაკა მათ და ხელმძღვანელობდა მათ, ასევე იაჰვე, ჩვენი ღმერთი და ჩვენი მამა გველაპარაკება. შვილის საქმე შესრულდება. ის დათმობს თავის მესიანურ გვირგვინს და დაემორჩილება მას, ვინც მას დაემორჩილა ყველაფერი, რათა ღმერთი იყოს ყველასთვის ყველაფერი.

ლოცვა არის გზა, რომლითაც ღვთის შვილები ესაუბრებიან მამას. ეს არის მამისა და შვილის ურთიერთობის უნიკალური ფორმა. რატომ გინდა მისი მორწყვა, ან საკითხის აღრევა. ვინ მოისურვებდა ამას? ვინ სარგებლობს ამ ურთიერთობის დანგრევით? ვფიქრობ, ამაზე პასუხი ყველამ ვიცით.

ყოველ შემთხვევაში, ეს არის ის, რასაც მე მესმის, რომ წმინდა წერილი ამბობს ლოცვის თემაზე. თუ განსხვავებულად გრძნობთ თავს, მაშინ იმოქმედეთ თქვენი სინდისის მიხედვით.

გმადლობთ მოსმენისთვის და ყველას, ვინც აგრძელებს ჩვენი საქმიანობის მხარდაჭერას, უღრმესი მადლობა.