Ешқашан өлмейді

(Джон 11: 26). . Маған сенетін барлық адамдар ешқашан ешқашан өлмейді. Сіз бұған сенесіз бе? . .

Иса бұл сөздерді Елазардың қайта тірілуіне орай айтқан. Сол кезде оған сенгендердің бәрі қайтыс болғандықтан, оның сөздері қазіргі оқырманға оғаш көрінуі мүмкін. Ол мұны соңғы күндері оған сеніп, сондықтан Армагеддонды бастан өткерген адамдармен не болатынын ойлап айтқан ба? Контекстті ескере отырып, мұны қабылдау қиынға соғады. Марта бұл сөздерді естігенде, ойланды ма? ол қазір өмір сүретіндердің бәрін білдірмейді, керісінше осы дүниенің ақыры келгенде тірілердің бәрін білдіреді?
Менің ойымша, олай емес. Сонда ол нені білдіруі мүмкін еді?
Ол бұл сөйлемді жасау кезінде ол «болу» етістігінің қазіргі шақтарын қолданады. Ол Матай 22: 32-де дәл осылай істейді: біз мұнда оқимыз:

(Матай 22: 32). . .Мен Ыбырайымның, Ысқақтың және Жақыптың Құдайымын » Ол - өлілердің емес, тірілердің Құдайы ”.

Оның Киелі кітапта өлілерді қайта тірілту туралы ілімінің жалғыз дәлелі - еврей тіліндегі шиеленіс. Егер бұл жалған дәлел болса, сенбейтін саддукейлер мұнымен айналыстағы монетадан кейін несие беретіндер сияқты болар еді. Бірақ олар үнсіз қалды, бұл оның құқықтары үшін өлгенін білдірді. Егер Иеһова бұрыннан қайтыс болған Ыбырайымның, Ысқақтың және Жақыптың Құдайы болса, онда олар адамзат үшін өлі болса да, тірі болуы керек. Әрине, жалғыз Иеһованың көзқарасы бар.
Джон 11: 26-те Мартаға өзін білдіретін мағынасы осы ма?
Иоаннның сол тарауында Исаның өлімге қатысты жаңа терминологияны енгізгені көңілге қонымды сияқты. 11-тармақта ол: «Біздің досымыз Лазар демалуға кетті, бірақ мен оны ұйқыдан ояту үшін бара жатырмын», - дейді. Шәкірттер оның мағынасын түсінбеді, бұл осы терминнің жаңа қолданылуы екенін көрсетті. Ол оларға 14-тармақта «Елазар қайтыс болды» деп нақты айтуы керек еді.
Бұл жаңа терминнің христиан тіліне енгендігі оның 1 Қорынттықтарға 15: 6, 20-да қолданылуынан көрінеді. Екі аятта да «өлім ұйықтап» кетті. Түсіндіру үшін қосылған сөздерді көрсету үшін біз NWT-де төртбұрышты жақшаларды қолданатын болғандықтан, алғашқы христианның қайтыс болғанын білдіру үшін «ұйықтап кетті» деген грек сөзінің түпнұсқасында жеткілікті екендігі анық.
Ұйықтап жатқан адам шынымен өлмеген, өйткені ұйықтап жатқан адамды оятуға болады. Адамның қайтыс болғанын білдіретін «ұйықтап кетті» деген тіркес Киелі кітапта адал қызметшілерге қатысты қолданылады. Исаның Мартаға айтқан сөздері Елазардың қайта тірілуінің аясында айтылғандықтан, Исаға сенетін біреудің сөзбе-сөз өлуі сенбейтіндердің өлімінен өзгеше болады деген тұжырым жасау қисынды сияқты. Ехобаның көзқарасы бойынша мұндай адал мәсіхші ешқашан өлмейді, бірақ жай ұйықтап жатыр. Бұл оның оятар өмірі Пауылдың 1 Тімотеге 6:12, 19-да айтқан нақты өмірі, мәңгілік өмір екенін көрсетеді. Ол Ехоба үшін өлген кейбір шартты сот күніне қайта оралмайды. . Бұл Киелі кітапта ұйықтап қалған осы адал адамдардың жағдайы туралы қайшылықты болып көрінуі мүмкін.
Бұл Аян 20: 5-тегі «(қалған өлгендер мың жыл аяқталғанға дейін тірілмеді.)» Деп жазылған түсініксіз аятты түсіндіруге көмектеседі, біз мұны өмірге Ехобаның өмірге көзқарасы ретінде қарауды білдіреміз. . Адам 900 жылдан астам өмір сүргенімен, күнә жасаған күні қайтыс болды. Бірақ Ехобаның көзқарасы бойынша ол өлді. Мың жыл ішінде қайта тірілген әділетсіздер Ехобаның көзқарасы бойынша мың жыл аяқталғанға дейін өлді. Бұл олардың кемелдікке жеткен мыңжылдықтың соңында өмірге жете алмайтындығын білдіретін сияқты. Соңғы сынақтан өтіп, адалдықтарын дәлелдегеннен кейін ғана Ехоба оларға өз көзқарасы бойынша өмір сыйлай алады.
Мұны Ыбырайым, Ысқақ және Жақыптың жағдайымен қалай теңестіруге болады? Егер олар қазірдің өзінде Иеһованың көзінде тірі болса, олар Жаңа әлемде қайта тірілгенде тірі ме? Олардың сыналған сенімдері және барлық Иса Мәсіхтің христиандарының сыналған сенімдері оларды ешқашан өлмейді деген санатқа енгізеді.
Біз мәсіхшілерді көктегі шақыру немесе жердегі жұмаққа байланысты алатын сыйақыларына қарай ажыратқанды ұнатамыз. Алайда өлгендер мен тірілер арасындағы айырмашылық барар жеріне емес, сеніміне қарай анықталады.
Егер солай болса, онда бұл Матай ХНУМХ: 25-31-та жазылған Исаның ешкі мәңгі жойылуға кететінін, ал қойлар мәңгі өмір сүру мүмкіндігіне ие болады деп айту арқылы біз құрған жағдайды анықтауға көмектеседі. мың жыл және одан да ұзақ уақытқа адал бол. Бұл астарлы әңгімеде қойлар, яғни әділдер, дереу мәңгілік өмірге ие болады делінген. Олардың сыйы әділетсіздерді, ешкілерді соттау сияқты шартты емес.
Егер солай болса, онда біз мыңжылдықтар бойы патшалар мен діни қызметкерлер ретінде билік еткен алғашқы қайта тірілу туралы айтқан 20: 4, 6 түсінігін қалай түсінеміз?
Қосымша түсініктеме беру үшін қазір бірдеңе тастағым келеді. Бұл топтың жердегі әріптесі болса не болады. Көкте 144,000 ережесі бар, бірақ Ишая 32: 1,2-тегі «князьдерге» сілтеме әділдердің қайта тірілуіне қатысты болса ше? Бұл тармақтарда суреттелгендер патшаның да, діни қызметкердің де рөлдеріне сәйкес келеді. Әділетсіздердің қайта тірілуіне жататындар қызмет етпейді (діни қызметкер қызметі) және (княздік функциясы) материалдық емес рухани жаратылыстар емес, адал адамдар басқарады.
Егер солай болса, онда ол бізге кез-келген етістік шиеленісті гимнастикамен айналыспай Джон 5: 29-ті қарауға мүмкіндік береді.

(Джон 5: 29). . . өмірді қайта тірілту үшін жақсылық жасаған адамдар, зұлым істер істегендер соттың қайта тірілуі үшін.

“Соттау” айыптауды білдірмейді. Сот үкімі шығарылатын адам екі нәтиженің біреуін: ақтау немесе айыптауды сезінетінін білдіреді.
Екі тірілу бар: бірі әділ, екіншісі әділетсіздер. Егер әділ адамдар «ешқашан өлмейді», бірақ ұйықтап, «шынайы өмірге» оянса, онда олар қайта тірілуге ​​қайта оралған жақсы істер жасады.
Әділетсіздер жақсылық жасамай, жаман істер жасады. Олар сот үшін қайта тіріледі. Олар әлі де Иеһованың көз алдында өлі. Олар мыңжылдықтар аяқталғаннан кейін ғана өмірге лайықты деп бағаланады және олардың сенімдері сынақ арқылы дәлелденді; немесе егер олар сенім сынағынан өтпесе, екінші өлімге лайық деп танылады.
Бұл біз осы тақырыпта қарастырғанның бәрімен үйлеспейді ме? Сондай-ақ бұл бізді Киелі кітапты өз сөзімен қабылдауға мүмкіндік бермейді, өйткені ол Исаның өткен болашақты артқа қарайтын кейбір түсінікті интерпретацияларын таңдамай, оның өткен шақты неге қолданып жатқанын түсіндіре аламыз ба?
Әдеттегідей, біз осы Жазбаларды қолдану туралы түсінігімізді жақсартатын кез-келген пікірлерді құптаймыз.

Мелети Вивлон

Мелети Вивлон мақалалары.