Сәлеметсіз бе. Бұл біздің Матай 11 сериясының 24 бөлімі. Осы сәттен бастап біз пайғамбарлықты емес, астарлы әңгімелерді қарастыратын боламыз. 

Қысқаша шолу: Матай 24: 4 пен 44 аралығында Иса пайғамбарлық ескертулер мен пайғамбарлық белгілер бергенін көрдік. 

Ескертулер майланған пайғамбармын деп санайтын салиқалы адамдардан аулақ болуға кеңес береді және бізге соғыстар, ашаршылық, індеттер мен жер сілкіністері сияқты жиі кездесетін оқиғаларды Мәсіхтің жақындап келе жатқанының белгісі ретінде қабылдауға шақырады. Тарих бойында бұл адамдар мұндай талаптарды алға тартты және олардың белгілері жалған болып шықты.

Ол сонымен қатар шәкірттеріне жасырын немесе көрінбейтін жолмен қайтып оралмақ болғандықтан, оның патша болып оралуы туралы жалған мәлімдемелерге алданып қалу туралы ескертті. 

Алайда Иса яһудилерге шәкірттеріне өздерін және отбасыларын Иерусалимді құлататын құлдыраулардан құтқару үшін оның нұсқауларына құлақ асатын уақыт келгенін көрсететін нақты белгі туралы нақты нұсқаулар берді.

Оның үстіне, ол тағы бір белгі туралы, көктегі оның Патша ретінде қатысуын білдіретін ерекше белгі туралы - бәріне көрінетін, аспанда жарқыраған найзағай туралы айтты.

Соңында, 36-дан 44-ке дейінгі аяттарда ол өзінің болуы туралы ескерту беріп, күтпеген жерден келетінін және біздің ең үлкен алаңдаушылық ояу әрі сергек болу керектігін бірнеше рет атап өтті.

Осыдан кейін ол өзінің оқыту тактикасын өзгертеді. 45-тармақтан бастап ол астарлы әңгіме айтуды таңдайды, дәлірек айтсақ, төрт мысал келтіреді.

• Адал да ақылды құл туралы астарлы әңгіме;
• Он қыз туралы астарлы әңгіме;
• Таланттар туралы астарлы әңгіме;
• Қой мен ешкілер туралы астарлы әңгіме.

Мұның бәрі оның Зәйтүн тауындағы баяндамасы аясында берілген, сондықтан бәрі бірдей тақырыпқа ие. 

Енді сіз Матай 24-тің адал және ақылды құл туралы астарлы әңгімесімен аяқталатынын байқадыңыз, ал қалған үш мысал келесі тарауда. Жарайды, менде кішкене мойындау керек. Матай 24 сериясына Матай 25 кіреді. Мұның себебі контекст. Көріп отырсыз ба, бұл тарау бөлімдері Матайдың Інжіл жазбасында жазған сөздерінен көп уақыт өткен соң қосылды. Біз осы серияда қарастырған нәрсені жалпы деп атайды Зәйтүн дискурсыөйткені бұл Иса Зәйтүн тауында шәкірттерімен соңғы рет сөйлесуі керек еді. Бұл баяндамада Матайдың 25-тарауындағы үш астарлы әңгіме бар, сондықтан оларды зерттеу жұмысына қоспау өте зиянды болар еді.

Алайда, әрі қарай жүрмес бұрын, біз бір нәрсені нақтылауымыз керек. Нақыл сөздер пайғамбарлық емес. Тәжірибе көрсеткендей, ер адамдар оларды пайғамбарлық ретінде қабылдағанда, олардың күн тәртібі болады. Сақ болайық.

Мысалдар - аллегориялық әңгімелер. Аллегория - бұл қарапайым және айқын түрде фундаменталды шындықты түсіндіруге арналған оқиға. Шындық әдетте моральдық немесе рухани болып табылады. Мысалдың аллегориялық табиғаты оларды түсіндіруге өте ашық етеді, ал ақымақ зиялы қауым қабылдауы мүмкін. Сондықтан Раббымыздың мына сөзін еске түсіріңіз:

 “Сол кезде Иса былай деп жауап берді:“ Әке, көктегі және жердің Иесі, сені ашық айтамын, өйткені сен бұларды ақылды және зиялы адамдардан жасырып, нәрестелерге ашып айттың. Иә, уа, Әке, осылай ету сенің қалауыңмен болды ”. (Матай 11:25, 26 NWT)

Құдай заттарды көзге жасырады. Зияткерлік қабілетімен мақтанатындар Құдайдың нәрселерін көре алмайды. Бірақ Құдайдың балалары жасай алады. Бұл Құдайдың нәрселерін түсіну үшін шектеулі ақыл-ой қабілеті қажет деген сөз емес. Кішкентай балалар өте ақылды, сонымен бірге олар сенімді, ашық және кішіпейіл. Ең болмағанда алғашқы жылдары, олар барлық нәрсені білемін деп ойлайтын жасқа жетпей тұрып, бәрін білу керек. Дұрыс па, ата-ана?

Сонымен, кез-келген астарлы әңгіменің қисайған немесе күрделі түсіндірмелерінен сақтанайық. Егер бала мұны сезіне алмаса, онда оны адамның ақыл-ойы ойлап тапқаны анық. 

Иса астарлы әңгімелерді абстрактілі идеяларды нақты және түсінікті етіп түсіндіру үшін қолданды. Мысал біздің тәжірибемізге, біздің өміріміздің мазмұнына сәйкес бір нәрсені алады және оны көбінесе бізден тыс болатын нәрсені түсінуге көмектеседі. Пауыл Ишая 40: 13-тен риторикалық түрде «Иеміздің [Яхве] ақылын кім түсінеді» деп сұрағанда (NET Інжіл) келтіреді, бірақ содан кейін ол: «Бізде Мәсіхтің ақылы бар», - деп сендіреді. (1 Қорынттықтарға 2:16)

Құдайдың сүйіспеншілігін, мейірімін, қуанышын, жақсылығын, әділдігін немесе әділетсіздік алдындағы қаһарын қалай түсінуге болады? Мәсіхтің ойы арқылы біз бұларды біле аламыз. Әкеміз бізге өзінің жалғыз ұлын берді, ол «даңқының көрінісі», «оның болмысының дәл бейнесі», тірі Құдайдың бейнесі. (Еврейлерге 1: 3; Қорынттықтарға 2-хат 4: 4) Біз бар, қолда бар және белгілі нәрседен - Иса, адам - ​​біз өзімізден тыс нәрсені, құдіретті Құдайды түсіндік. 

Негізінен, Иса астарлы әңгіменің тірі бейнесі болды. Ол бізге өзін таныту үшін Құдайдың тәсілі. «Даналық пен білімнің барлық қазыналары [Иса] -да мұқият жасырылған». (Қолостықтарға 2: 3)

Исаның астарлы әңгімелерді жиі айтуының тағы бір себебі бар. Олар бізге, мүмкін, біржақты көзқарас, иландыру немесе дәстүрге байланысты, соқыр нәрселерді көруге көмектеседі.

Натан мұндай стратегияны өзінің патшасына өте жағымсыз шындықпен батыл қарсы тұруға тура келгенде қолданды. Дәуіт патша хеттік Урийахтың әйелін алып, одан жүкті болған кезде жасаған неке адалдығын жасыру үшін Урияны шайқаста өлтіруге шешім қабылдады. Натан оған қарсы тұрудың орнына оған бір оқиға айтып берді.

«Бір қалада екі адам болды, олардың бірі бай, екіншісі кедей. Байдың қойы мен малы өте көп болатын; бірақ кедейдің сатып алған бір кішкентай ұрғашы қозысынан басқа ештеңесі жоқ еді. Ол оған қамқор болды, және ол өзімен және ұлдарымен бірге өсті. Ол оның кішкентай тамағынан жеп, тостағанынан ішіп, құшақтаған еді. Бұл оған қыз сияқты болды. Кейін байдың қасына бір кісі келді, бірақ ол өзіне келген саяхатшыға ас әзірлеу үшін өзінің қойлары мен ірі қара малы жоқ. Оның орнына ол кедейдің қозысын алып, өзіне келген адамға дайындады.

Сонда Дәуіт оған қатты ашуланды және ол Натанға: “Иеһова тірі болғандықтан, оны жасаған адам өлуге лайық! Ол қозыға төрт рет төлеуі керек, өйткені ол осылай жасады және жанашырлық танытпады ». (Патшалықтар 2-жазба 12: 1-6)

Дәуіт өте құштар және әділеттілік сезімі бар адам болған. Бірақ ол сонымен бірге оның өз қалауы мен қалауына қатысты үлкен соқыр орынға ие болды. 

“Сонда Натан Дәуітке:“ Сен бұл адамсың! . . » (Патшалықтар 2-жазба 12: 7)

Бұл Дәуіттің жүрегін ауыртқандай сезінсе керек. 

Осылайша Натан Дәуіттің өзін Құдайға ұққандай көруге мәжбүр етті. 

Астарлы әңгімелер шебер ұстаздың қолындағы күшті құрал болып табылады және ешқашан біздің Иеміз Иса сияқты шебер болған емес.

Біз көргісі келмейтін көптеген шындықтар бар, бірақ біз Құдайдың ықыласына ие болу үшін оларды көруіміз керек. Жақсы астарлы әңгіме Натан Дәуіт патшамен жасағандай, өз бетімізше дұрыс қорытынды жасауға көмектесу арқылы көзді соқырлардан арылтады.

Исаның астарлы әңгімелерінің әсерлі жері - олар қарама-қайшылыққа немесе тіпті мұқият дайындалған алдамшы сұраққа жауап ретінде сәтте дами бастады. Мысалға Жақсы самариялық туралы мысалды алайық. Лұқа бізге: “Бірақ өзін әділ деп танығысы келген адам Исаға:“ Менің жақыным кім? ”- деді. (Лұқа 10:29)

Еврей үшін оның көршісі басқа еврей болуы керек еді. Әрине, рим немесе грек емес. Олар әлемнің адамдары, пұтқа табынушылар болды. Ал самариялықтарға келетін болсақ, олар яһудилерге жолдан тайғандар сияқты болды. Олар Ибраһимнен тараған, бірақ олар ғибадатханада емес, тауда ғибадат еткен. Сөйтсе де, мысалдың соңында Иса өзін-өзі әділ көретін яһудиге өзін діннен шығарушы деп санайтын біреуді жердің ең көршісі деп мойындауға мәжбүр етті. Мысал күші осындай.

Алайда, бұл қуат тек жұмыс істеуге мүмкіндік берген жағдайда ғана жұмыс істейді. Джеймс бізге:

«Алайда өздеріңді жалған пікірлермен алдап, сөздерді естіп қана қоймай, оны істе. Егер кімде-кім сөзді тыңдап, орындаушы болмаса, онда ол айнадағы өз бетіне қарап тұрған адамға ұқсайды. Ол өзіне қарап, кетіп қалады да, өзінің қандай екенін бірден ұмытып кетеді ». (Жақып 1: 22-24)

Неліктен біз өзімізді жалған ойлармен алдап, өзімізді өзіміз сияқты көре алмайтынымызды көрсетейік. Жақсы самариялық туралы астарлы әңгімені біз үшін маңызы бар заманауи жағдайға келтіруден бастайық.

Мысалда исраилдікке шабуыл жасалып, өлімге қалдырылады. Егер сіз Ехоба куәгер болсаңыз, бұл жалпы қауымдағы жариялаушыға сәйкес келеді. Енді жолдың арғы жағынан өтіп бара жатқан діни қызметкер келеді. Бұл қауым ақсақалына сәйкес келуі мүмкін. Левит те солай етеді. Қазіргі тілмен айтқанда бетелит немесе ізашар деп айтуға болады. Сонда самариялық адам оны көріп, көмек көрсетеді. Бұл Куәгерлердің діннен шыққан деп санайтын адамға немесе ажырасу туралы хат жолдаған адамға сәйкес келуі мүмкін. 

Егер сіз өзіңіздің тәжірибеңізден осы сценарийге сәйкес келетін жағдайларды білсеңіз, оларды осы видеоның түсініктеме бөлімінде бөлісіңіз. Мен көпшілікті білемін.

Исаның айтқаны - адамды жақсы көрші ететін нәрсе - мейірімділік. 

Алайда, егер біз бұл туралы ойламасақ, онда біз мәнді жіберіп алып, өзімізді жалған пікірмен алдай аламыз. Ұйым осы мысалды қолданатын бір өтініш:

«Біз қасиетті болуға саналы түрде тырысқанымызбен, біз өзімізді әділ санамауымыз керек, әсіресе сенбейтін отбасы мүшелерімен қарым-қатынас кезінде. Мәсіхшілерге деген мейірімді жүріс-тұрысымыз, ең болмағанда, біздің Исаның мысалындағы самариялық сияқты, сүйіспеншілік пен жанашырлық танытуды білетіндігімізден айырмашылығы бар екендігіне көз жеткізуге көмектеседі (Лұқа 10: 30-37). » (w96 8. 1-бет, 18-абз.)

Жақсы сөздер. Куәгерлер өздерін айнаға қараған кезде, мұны олар көреді. (Мұны мен ақсақал болған кезімде көрдім.) Бірақ содан кейін олар шынайы әлемге кетеді, олар өздерінің қандай адамдар екенін ұмытады. Олар сенбейтін отбасы мүшелерімен, әсіресе бұрын олар Куәгер болса, кез келген бейтаныс адамнан гөрі нашар қарым-қатынас жасайды. Біз 2015 жылғы Австралия корольдік комиссиясының сот хаттамаларынан олардың жыныстық зорлық-зомбылық құрбандарынан мүлдем аулақ болатынын көрдік, өйткені ол оны қорлаған адамды қолдайтын қауымнан бас тартты. Мен өз өмірімдегі тәжірибемнен білемін, бұл көзқарас Куәгерлер арасында әмбебап, басылымдардан және конгресс алаңынан бірнеше рет түсіндіру арқылы қалыптасқан.

Жақсы самариялық туралы астарлы әңгіменің келесі бір үзіндісі:

“Иса жерде болған кезде жағдай басқаша болмады. Діни көшбасшылар кедейлер мен мұқтаждарға қамқорлық көрсетпейтіндіктерін көрсетті. Діни лидерлерді 'жесірлердің үйлерін жалмайтын' және қарттар мен мұқтаждарға қамқорлық жасаудан гөрі дәстүрлерін сақтау туралы көбірек ойлайтын 'ақша сүйгіш' деп сипаттады. (Лұқа 16:14; 20:47; Матай 15: 5, 6). Исаның ізгі самариялық туралы астарлы әңгімесінде діни қызметкер мен левит жарақат алған адамды оның қарсы бетімен өтіп бара жатқанын көргені қызық. Оған көмектесу үшін жаққа бұрылудың орнына (Лұқа 10: 30-37). (w06 5. 1 б.)

Осыдан-ақ, сіз Куәгерлер олар айтатын “діни лидерлерден” өзгеше деп ойлайсыз. Сөздер өте оңай. Бірақ іс басқа хабарды айқайлайды. 

Бірнеше жыл бұрын мен ақсақалдар кеңесінің үйлестірушісі болып қызмет еткен кезімде, кейбір мұқтаж жандар үшін қауым болса да, қайырымдылық көмек ұйымдастыруға тырыстым. Алайда аудандық бақылаушы маған ресми түрде олай жасамаймыз деді. Бірінші ғасырда мұқтаждарды қамтамасыз ету үшін олардың ресми қауымы болған болса да, Куәгерлер ақсақалдарды сол үлгі бойынша жүруге мәжбүр етеді. (Тімотеге 1-хат 5: 9) Неліктен заңды түрде тіркелген қайырымдылық ұйымы ұйымдастырылған қайырымдылық жұмыстарын басып-жаншу саясатына ие болды? 

Иса: “Сотта қолданатын өлшем - бұл сіз бағалайтын стандарт”, - деді. (Матай 7: 2 NLT)

Олардың ережесін қайталайық: «Дінбасылар кедейлер мен мұқтаждарға толықтай мұқият болмайтындықтарын көрсетті. Дінбасыларды “жесірлердің үйін жалмағандар” “ақша сүйетіндер” деп атады (w06 5. 1-б.)

Енді “Күзет мұнарасының” соңғы жарияланымдарындағы осы суреттерді қарастырып көрейік:

Сәнді өмір сүретін, қымбат зергерлік бұйымдарды ойнайтын және қымбат скотчті көп мөлшерде сатып алатын ер адамдар өмір сүретіндігіне қайшы.

Tол біз үшін сабақ ешқашан мысал оқып, оның қолданылуын назардан тыс қалдырмайды. Мысалдағы сабақ арқылы өлшеуіміз керек бірінші адам - ​​өзіміз. 

Қорытындылай келе, Иса астарлы әңгімелерді қолданған:

• шындықты лайықсыз адамдардан жасыру, бірақ оны адал адамдарға ашу.
• бейтараптықты, ішкі ойды және дәстүрлі ойды жеңу.
• адамдар көре алмайтын нәрселерді ашып көрсету.
• адамгершілікке үйрету.

Сонымен, астарлы сөздер пайғамбарлық емес екенін есте ұстауымыз керек. Мұны түсінудің маңыздылығын келесі бейнематериалда көрсетемін. Біздің алдағы бейнематериалдардағы мақсатымыз Иеміздің айтқан төрт соңғы астарлы әңгімелерінің әрқайсысын қарау болмақ Зәйтүн дискурсы және әрқайсысының жеке бізге қалай қолданылатындығын көріңіз. Біз тағдырдың қолайсыздығына ұшырамас үшін олардың мағынасын жіберіп алмайық.

Уақытыңызды бөлгеніңізге рахмет. Транскрипцияға сілтеме, сондай-ақ барлық «Берое пикеттер» бейнематериалдарының сілтемелері үшін осы бейненің сипаттамасымен таныса аласыз. YouTube-тегі «Лос Береанос» деп аталатын испандық арнаны қараңыз. Сондай-ақ, егер сізге осы презентация ұнайтын болса, әр бейне шығарылым туралы хабардар болу үшін Жазылу түймесін басыңыз.