សាក្សីនិងឈាមរបស់ព្រះយេហូវ៉ាផ្នែកទី 5

នៅក្នុងអត្ថបទបីដំបូងនៃអត្ថបទនេះយើងពិចារណាអំពីទិដ្ឋភាពខាងប្រវត្តិសាស្រ្តខាងលោកិយនិងវិទ្យាសាស្ត្រដែលនៅពីក្រោយគោលលទ្ធិឈាមរបស់ស្មរបន្ទាល់ព្រះយេហូវ៉ា។ នៅក្នុងអត្ថបទទី ៤ យើងបានវិភាគអត្ថបទព្រះគម្ពីរដំបូងបង្អស់ដែលស្មរបន្ទាល់ព្រះយេហូវ៉ាកំពុងតែប្រើដើម្បីគាំទ្រដល់គោលលទ្ធិឈាមរបស់ពួកគេគឺលោកុប្បត្ដិ ៩: ៤ ។

តាមរយៈការវិភាគក្របខ័ណ្ឌប្រវត្តិសាស្រ្តនិងវប្បធម៌នៅក្នុងបរិបទព្រះគម្ពីរយើងបានសន្និដ្ឋានថាអត្ថបទនេះមិនអាចត្រូវបានប្រើដើម្បីគាំទ្រគោលលទ្ធិដែលហាមឃាត់ការការពារជីវិតតាមរយៈការព្យាបាលវេជ្ជសាស្រ្តដោយប្រើឈាមមនុស្សឬនិស្សន្ទវត្ថុឡើយ។

អត្ថបទចុងក្រោយនៃអត្ថបទនេះវិភាគអត្ថបទព្រះគម្ពីរពីរចុងក្រោយដែលស្មរបន្ទាល់ព្រះយេហូវ៉ាប្រើក្នុងការប៉ុនប៉ងបង្ហាញអំពីការបដិសេធចំពោះការបដិសេធការចាក់បញ្ចូលឈាម។ លេវីវិន័យ ១៧:១៤ និងកិច្ចការ ១៥:២៩ ។

លេវីវិន័យ ១៧:១៤ ផ្អែកលើច្បាប់របស់លោកម៉ូសេរីឯកិច្ចការ ១៥:២៩ គឺជាច្បាប់របស់សាវ័ក។

ច្បាប់ម៉ូសេ

ប្រមាណជាជិតដល់ឆ្នាំ 600 ឆ្នាំបន្ទាប់ពីច្បាប់ស្តីពីឈាមដែលបានផ្តល់ដល់ណូអេលោកម៉ូសេក្នុងនាមជាមេដឹកនាំនៃប្រជាជាតិជ្វីហ្វនៅពេលនៃការចាកចេញត្រូវបានផ្តល់លេខកូដច្បាប់ផ្ទាល់ពីព្រះយេហូវ៉ាដែលរួមបញ្ចូលច្បាប់ស្តីពីការប្រើប្រាស់ឈាម៖

«ហើយអ្នកណាដែលជាពូជពង្សអ៊ីស្រាអែលឬពីជនបរទេសណាដែលរស់នៅក្នុងចំណោមអ្នករាល់គ្នាដែលបរិភោគឈាមគ្រប់ប្រភេទ។ យើងនឹងដាក់មុខយើងប្រឆាំងនឹងអស់អ្នកដែលបរិភោគឈាមយើងនឹងដកគេចេញពីចំណោមប្រជាជនរបស់គេ។ ជីវិតរបស់សាច់ឈាមគឺនៅក្នុងឈាមហើយខ្ញុំបានប្រគល់វាទៅអ្នកនៅលើអាសនៈដើម្បីធ្វើដង្វាយធួនសម្រាប់ព្រលឹងរបស់អ្នកព្រោះវាគឺជាឈាមដែលធ្វើដង្វាយធួនសម្រាប់ព្រលឹង។ ១០ ដូច្នេះខ្ញុំបាននិយាយទៅកាន់ជនជាតិអ៊ីស្រាអែលថាៈក្នុងចំណោមអ្នករាល់គ្នាគ្មាននរណាម្នាក់បរិភោគឈាមហើយក៏មិនមែនជាជនបរទេសដែលរស់នៅក្នុងចំណោមអ្នករាល់គ្នាដែរ។ ៩ ក្នុងចំណោមជនជាតិអ៊ីស្រាអែលឬជនបរទេសដែលរស់នៅក្នុងចំណោមអ្នករាល់គ្នាដែលបរបាញ់និងចាប់សត្វព្រៃឬសត្វស្លាបដែលបរិភោគបាន លោកនឹងចាក់ឈាមរបស់វាហើយយកធូលីដីគ្របពីលើ។ 11 សម្រាប់វាគឺជាជីវិតរបស់មនុស្សទាំងអស់។ ឈាមរបស់ឈាមសម្រាប់ជីវិត។ ដូច្នេះខ្ញុំបានប្រាប់ជនជាតិអ៊ីស្រាអែលថាអ្នករាល់គ្នាត្រូវបរិភោគឈាមដែលគ្មានសាច់ឈាមដ្បិតជីវិតរបស់សត្វទាំងអស់គឺជាឈាមរបស់អ្នកណា។ អ្នកណាបរិភោគសាច់នោះនឹងត្រូវកាត់ចេញ។ មនុស្សគ្រប់រូបដែលបរិភោគសាច់សត្វដែលងាប់ដោយខ្លួនវាផ្ទាល់ឬសត្វដែលហែកខ្លួនដោយសត្វព្រៃទោះបីខ្លួនជាប្រទេសរបស់អ្នកឬជាជនបរទេសក៏ដោយគាត់ត្រូវបោកសម្លៀកបំពាក់របស់ខ្លួនហើយងូតទឹកលាងសំអាតខ្លួនប្រាណហើយត្រូវស្ថិតនៅក្នុងភាពមិនបរិសុទ្ធរហូតដល់ ល្ងាចនោះលោកនឹងបានបរិសុទ្ធ។ ប៉ុន្ដែបើគាត់មិនលាងសំអាតខ្លួនប្រាណហើយងូតទឹកអោយសាច់គាត់។ (លេវីវិន័យ 12: 13-14)

តើមានអ្វីថ្មីនៅក្នុងក្រិត្យវិន័យលោកម៉ូសេដែលបានបន្ថែមឬកែប្រែច្បាប់ដែលបានប្រទានដល់ណូអេ?

ក្រៅពីរំលឹកឡើងវិញការហាមឃាត់មិនឱ្យបរិភោគសាច់ដែលមិនត្រូវបានធ្វើឱ្យខូចហើយអនុវត្តវាទាំងជនជាតិជ្វីហ្វនិងអ្នករស់នៅបរទេសច្បាប់នេះតម្រូវឱ្យចាក់ឈាមនិងគ្របលើដី (ទល់នឹង 13) ។

លើសពីនេះនរណាម្នាក់ដែលមិនគោរពតាមការណែនាំទាំងនេះនឹងត្រូវគេសម្លាប់ (ទល់នឹង 14) ។

ករណីលើកលែងមួយត្រូវបានធ្វើឡើងនៅពេលដែលសត្វមួយបានស្លាប់ដោយសារបុព្វហេតុធម្មជាតិឬត្រូវបានសម្លាប់ដោយសត្វព្រៃចាប់តាំងពីការបែងចែកឈាមត្រឹមត្រូវនឹងមិនអាចធ្វើទៅបានក្នុងករណីបែបនេះ។ នៅកន្លែងដែលមាននរណាម្នាក់បរិភោគសាច់នោះគាត់នឹងត្រូវចាត់ទុកថាមិនស្អាតក្នុងរយៈពេលមួយរយៈហើយឆ្លងកាត់ដំណើរការបន្សុត។ ការខកខានមិនបានធ្វើដូច្នេះអាចមានទោសធ្ងន់ (ខ ១៥ និង ១៦) ។

ហេតុអ្វីព្រះយេហូវ៉ាផ្លាស់ប្ដូរច្បាប់ស្ដីពីឈាមជាមួយជនជាតិអ៊ីស្រាអែលពីច្បាប់ដែលលោកណូអេបាន ឲ្យ? យើងអាចរកឃើញចម្លើយនៅក្នុងខទី 11៖

«ជីវិតសាច់ឈាមគឺនៅក្នុងឈាមហើយខ្ញុំបានប្រគល់វាទៅអ្នកនៅលើអាសនៈដើម្បីធ្វើដង្វាយធួនសម្រាប់ព្រលឹងរបស់អ្នកព្រោះវាគឺជាឈាមដែលធ្វើដង្វាយធួនសម្រាប់ព្រលឹង "។

ព្រះយេហូវ៉ាមិនបានផ្លាស់ប្ដូរគំនិតរបស់គាត់ទេ។ ឥឡូវនេះគាត់មានប្រជាជនបម្រើគាត់ហើយគាត់បានបង្កើតច្បាប់ដើម្បីរក្សាទំនាក់ទំនងរបស់គាត់ជាមួយពួកគេនិងចាក់គ្រឹះសម្រាប់អ្វីដែលត្រូវមកក្រោមមេស្ស៊ី។

តាមច្បាប់របស់លោកម៉ូសេឈាមសត្វមានពិធីមួយគឺការប្រោសលោះនៃអំពើបាបដូចជាយើងអាចឃើញនៅក្នុងខទី 11 ។ ការប្រើឈាមសត្វក្នុងពិធីនេះបានកំណត់ទុកជាមុននូវការបូជារបស់ព្រះគ្រីស្ទ។

ពិចារណាបរិបទនៃជំពូកទី 16 និង 17 ដែលយើងរៀនអំពីការប្រើប្រាស់ឈាមសត្វសម្រាប់គោលបំណងពិធីនិងពិធីសាសនា។ វាពាក់ព័ន្ធនឹង៖

1. កាលបរិច្ឆេទធ្វើពិធីសាសនា
2. អាសនៈមួយ
3. សម្ដេចសង្ឃ
4. សត្វមានជីវិតមួយដែលត្រូវលះបង់
5. ជាទីបរិសុទ្ធ
6. ការសម្លាប់សត្វ
7. យកឈាមសត្វ
8. ការប្រើប្រាស់ឈាមសត្វតាមក្បួនធ្វើពិធីសាសនា

វាជាការសំខាន់ដើម្បីបញ្ជាក់ថាប្រសិនបើការធ្វើពិធីនេះមិនត្រូវបានអនុវត្តដូចមានចែងក្នុងច្បាប់ទេនោះសម្តេចសង្ឃអាចនឹងត្រូវកាត់ចេញដូចមនុស្សដទៃទៀតដែរសម្រាប់បរិភោគឈាម។

ដោយចាំពីគំនិតនេះយើងអាចសួរថាតើបទបញ្ជានៅលេវីវិន័យ ១៧:១៤ ទាក់ទងទៅនឹងគោលលទ្ធិឈាមរបស់ស្មរបន្ទាល់ព្រះយេហូវ៉ាយ៉ាងដូចម្តេច? វានឹងបង្ហាញថាវាមិនមានអ្វីដែលត្រូវធ្វើជាមួយវាទេ។ ហេតុអ្វីយើងអាចនិយាយដូច្នេះ? ចូរយើងប្រៀបធៀបធាតុដែលមានចែងនៅក្នុងលេវីវិន័យ ១៧ សម្រាប់ការធ្វើពិធីនៃការប្រើឈាមសម្រាប់ការលោះបាបដូចដែលពួកគេអាចអនុវត្តដើម្បីចាក់បញ្ចូលការសង្គ្រោះជីវិតដើម្បីដឹងថាមានការជាប់ទាក់ទងគ្នា។

ការចាក់បញ្ចូលឈាមមិនមែនជាផ្នែកមួយនៃការធ្វើពិធីលោះបាបសំរាប់ការលោះបាបទេ។

1. មិនមានអាសនៈទេ
2. គ្មានសត្វណាត្រូវបូជាទេ។
3. មិនមានឈាមសត្វត្រូវបានប្រើទេ។
4. គ្មានបូជាចារ្យទេ។

ក្នុងនីតិវិធីវេជ្ជសាស្រ្តអ្វីដែលយើងមានគឺមានដូចខាងក្រោមៈ

1. វិជ្ជាជីវៈពេទ្យ។
2. បរិច្ចាគឈាមមនុស្សឬនិស្សន្ទវត្ថុ។
3. អ្នកទទួល។

ហេតុដូច្នេះហើយស្មរបន្ទាល់ព្រះយេហូវ៉ាមិនមានមូលដ្ឋានបទគម្ពីរសំរាប់អនុវត្តលេវីវិន័យ 17: 14 ជាការគាំទ្រចំពោះគោលការណ៍របស់ពួកគេក្នុងការហាមឃាត់ការចាក់បញ្ចូលឈាម។

ស្មរបន្ទាល់ព្រះយេហូវ៉ាកំពុងតែប្រៀបធៀបការប្រើឈាមសត្វក្នុងពិធីបែបសាសនាដើម្បីលោះបាបជាមួយនឹងការប្រើឈាមមនុស្សតាមនីតិវិធីវេជ្ជសាស្ត្រដើម្បីសង្គ្រោះជីវិត។ មានចង្វាក់ឡូជីខលដ៏អស្ចារ្យមួយដែលបំបែកការអនុវត្តទាំងពីរនេះគឺថាគ្មានការឆ្លើយឆ្លងរវាងពួកគេទេ។

សាសន៍ដទៃនិងឈាម

រ៉ូមបានប្រើឈាមសត្វក្នុងការបូជារបស់ពួកគេចំពោះរូបព្រះក៏ដូចជាចំណីអាហារ។ វាជារឿងធម្មតាទេដែលដង្វាយមួយត្រូវបានច្របាច់យកទៅចម្អិនហើយបន្ទាប់មកទៀតត្រូវបរិភោគ។ ក្នុងករណីដង្វាយនោះត្រូវបានធ្វើឱ្យសៅហ្មងទាំងសាច់និងឈាមត្រូវបានថ្វាយដល់រូបព្រះហើយបន្ទាប់មកសាច់ត្រូវបានបរិភោគដោយអ្នកចូលរួមពិធីនិងឈាមត្រូវបានបូជាចារ្យដោយឈាម។ ការធ្វើពិធីសាសនាគឺជាលក្ខណៈទូទៅមួយនៃការគោរពបូជារបស់ពួកគេហើយពាក់ព័ន្ធនឹងការបរិភោគសាច់ដែលបានលះបង់ការផឹកច្រើនហួសប្រមាណនិងការរួមភេទ។ ស្រីពេស្យាក្នុងព្រះវិហារទាំងប្រុសទាំងស្រីគឺជាលក្ខណៈពិសេសនៃការថ្វាយបង្គំព្រះមិនពិត។ រ៉ូមក៏នឹងផឹកឈាមរបស់អ្នកប្រយុទ្ធដែលត្រូវបានសម្លាប់នៅលើសង្វៀនដែលត្រូវបានគេគិតថាជាសះស្បើយពីជំងឺឆ្កួតជ្រូកនិងដើរតួជាគ្រូពេទ្យឯកទេសខាងជំងឺឆ្កួតជ្រូក។ ការអនុវត្តបែបនេះមិនត្រូវបានរឹតត្បិតចំពោះជនជាតិរ៉ូមទេប៉ុន្តែវាជារឿងធម្មតាក្នុងចំណោមប្រជាជនដែលមិនមែនជាជនជាតិអ៊ីស្រាអែលដូចជាពួកផានិនហេតធីតបាប៊ីឡូននិងក្រិក។

យើងអាចសន្និដ្ឋានបានពីច្បាប់នេះដែលថាច្បាប់របស់ម៉ូសេជាមួយនឹងការហាមឃាត់ប្រឆាំងនឹងការបរិភោគឈាមបានបង្កើត ឲ្យ មានភាពខុសគ្នារវាងជនជាតិយូដានិងពួកអ្នកមិនជឿដែលបង្កើតជញ្ជាំងវប្បធម៌ដែលមានតាំងពីសម័យលោកម៉ូសេមក។

ច្បាប់សាវ័ក

នៅប្រហែលឆ្នាំទី 40 គ។ ស។ សាវ័កនិងបុរសចាស់ៗនៃក្រុមជំនុំនៅក្រុងយេរូសាឡិម (រួមមានសាវ័កប៉ូលនិងបាណាបាសដែលបានទៅលេង) បានសរសេរលិខិតមួយច្បាប់ដែលត្រូវផ្ញើទៅក្រុមជំនុំនៃហ្គីតាដែលមានខ្លឹមសារដូចតទៅនេះ៖

«ត្បិតវាហាក់ដូចជាល្អចំពោះព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធនិងចំពោះយើងរាល់គ្នាដែលដាក់បន្ទុកលើអ្នករាល់គ្នាមិនមានបន្ទុកធ្ងន់ជាងវត្ថុចាំបាច់ទាំងនេះឡើយ។ 29ដូច្នេះអ្នករាល់គ្នាត្រូវចៀសវាងពីសាច់ដែលគេបានសែនរូបព្រះក្លែងក្លាយកុំបរិភោគឈាមកុំអោយបរិភោគច្របាច់កហើយកុំអោយប្រាសចាកសីលធម៌។ ប្រសិនបើបងប្អូនថែរក្សាខ្លួនឯងបងប្អូនមុខជាធ្វើតាមមិនខាន។ សូមគោរពអ្នកទាំងអស់គ្នា” ។ (សកម្មភាព 15: 28,29)

សូមកត់សម្គាល់ថាវាគឺជាវិញ្ញាណបរិសុទ្ធដែលដឹកនាំគ្រីស្ទបរិស័ទទាំងនេះអោយណែនាំដល់គ្រីស្ទបរិស័ទដែលមានស្មារតីទន់ភ្លន់អោយចៀសវាងពីៈ

1. សាច់សំរាប់ថ្វាយរូបព្រះ។
2. បរិភោគសត្វច្របាច់ក;
3. ឈាម;
4. អំពើប្រាសចាកសីលធម៌ខាងផ្លូវភេទ។

តើមានអ្វីថ្មីនៅទីនេះទេដែលមិនមាននៅក្នុងច្បាប់ម៉ូសេ? ជាក់ស្តែង។ ពាក្យ "វៀរចាក” ត្រូវបានប្រើដោយពួកសាវ័កនិង“វៀរចាក” ហាក់ដូចជាឯកជននិងដាច់ខាត។ នេះជាមូលហេតុដែលស្មរបន្ទាល់ព្រះយេហូវ៉ាប្រើ“វៀរចាកដើម្បីបង្ហាញអំពីភាពត្រឹមត្រូវនៃការបដិសេធរបស់ពួកគេក្នុងការប្រើឈាមមនុស្សសម្រាប់គោលបំណងវេជ្ជសាស្រ្ត។ ប៉ុន្តែមុនពេលយើងផ្តល់ការគិតពិចារណាការបកស្រាយផ្ទាល់ខ្លួននិងទស្សនៈដែលអាចខុសចូរយើងអនុញ្ញាតឱ្យបទគម្ពីរប្រាប់យើងដោយខ្លួនឯងនូវអ្វីដែលពួកសាវកចង់មានន័យពីទស្សនៈរបស់ពួកគេដោយ“វៀរចាក"។

បរិបទវប្បធម៌នៅក្នុងក្រុមជំនុំគ្រីស្ទសាសនាដំបូង

ដូចបានរៀបរាប់រួចមកការប្រព្រឹត្ដតាមសាសនាមិនពិតទាក់ទងនឹងការបរិភោគសាច់ដែលបានលះបង់នៅឯពិធីនៅឯព្រះវិហារដែលទាក់ទងនឹងការស្រវឹងនិងអំពើអសីលធម៌។

ក្រុមជំនុំគ្រិស្ដសាសនិកដែលជាជនជាតិដទៃបានរីកចម្រើនក្រោយឆ្នាំ ៣៦ គ។ ស។ ពេលដែលពេត្រុសបានធ្វើបុណ្យជ្រមុជទឹក ឲ្យ កូនេលាសដែលមិនមែនជាជនជាតិយូដាដំបូង។ ចាប់ពីពេលនោះមកឱកាសសម្រាប់ប្រជាជននៃប្រជាជាតិនានាចូលទៅក្នុងក្រុមជំនុំគ្រីស្ទានបានបើកហើយក្រុមនេះកំពុងរីកចម្រើនយ៉ាងឆាប់រហ័ស (កិច្ចការ ១០: ១-៤៨) ។

ការរួមរស់ជាមួយគ្នានេះក្នុងចំណោមគ្រីស្ទានសាសន៍ដទៃនិងសាសន៍យូដាគឺជាឧបសគ្គដ៏ធំមួយ។ តើមនុស្សដែលមានជំនឿសាសនាខុសគ្នាអាចរស់នៅជាមួយគ្នាដូចជាបងប្អូនខាងជំនឿបានយ៉ាងដូចម្តេច?

ម៉្យាងទៀតយើងមានជនជាតិយូដាដែលមានក្រិត្យវិន័យរបស់ពួកគេពីលោកម៉ូសេគ្រប់គ្រងអ្វីដែលពួកគេអាចបរិភោគនិងស្លៀកពាក់របៀបដែលពួកគេអាចធ្វើសកម្មភាពអនាម័យនិងសូម្បីតែពេលដែលពួកគេអាចធ្វើការបាន។

ម៉្យាងទៀតរបៀបរស់នៅរបស់មនុស្សប្រុសស្រីបានបំពានស្ទើរតែគ្រប់ផ្នែកនៃក្រិត្យវិន័យរបស់ម៉ូសេ។

បរិបទព្រះគម្ពីរនៃច្បាប់សាវ័ក

ពីការអានជំពូកទី 15 ជំពូកទី 15 នៃគម្ពីរកិច្ចការយើងទទួលបានព័ត៌មានដូចខាងក្រោមពីបរិបទព្រះគម្ពីរនិងប្រវត្តិសាស្រ្ត៖

• បងប្អូនជនជាតិយូដាជាជនជាតិយូដាបានបង្ខំបងប្អូនប្រុសស្រីដែលជាគ្រិស្ដសាសនិកផ្សេង ឲ្យ ធ្វើពិធីកាត់ស្បែកហើយរក្សាក្រិត្យវិន័យម៉ូសេ។
• ក្រុមសាវ័កនិងពួកព្រឹទ្ធាចារ្យនៅក្រុងយេរូសាឡិមជួបជុំគ្នាដើម្បីសិក្សាអំពីភាពចម្រូងចម្រាស។ ពេត្រុសប៉ូលនិងបាណាបាសពិពណ៌នាអំពីភាពអស្ចារ្យនិងសញ្ញាដែលពួកគ្រីស្ទានសាសន៍ដទៃបានអនុវត្ត (ឧទាហរណ៍ 6-18) ។
• ពេត្រុសសួរពីសុពលភាពនៃច្បាប់ដែលបានផ្តល់ឱ្យថាទាំងសាសន៍យូដានិងសាសន៍ដទៃឥឡូវត្រូវបានសង្គ្រោះដោយសារព្រះគុណរបស់ព្រះយេស៊ូ (ខ។ ស។ ខ។ ស។ ស។ ) ។
• យ៉ាកុបធ្វើសេចក្តីសង្ខេបខ្លីនៃការពិភាក្សាហើយសង្កត់ធ្ងន់ថាមិនដាក់បន្ទុកដល់អ្នកផ្លាស់ប្រែចិត្តជឿរបស់សាសន៍ដទៃលើសពីធាតុទាំងបួនដែលបានរៀបរាប់នៅក្នុងលិខិតដែលទាក់ទងទៅនឹងការប្រតិបត្តិខាងសាសនារបស់អ្នកមិនជឿ (វី។ 19-21) ។
• លិខិតនេះត្រូវបានសរសេរហើយផ្ញើជាមួយប៉ូលនិងបាណាបាសទៅអាន់ទីយ៉ូក (វីស។ ស៊ី។ អេស។ ធី។ អេស។ ធី។ អេស។ អេស។ ស៊ី។ អិល។ ស។ ស៊ី។ ធី។ )
• សំបុត្រនេះត្រូវបានអាននៅទីក្រុងអាន់ទីយ៉ូកហើយអ្នករាល់គ្នារីករាយ (ឧទាហរណ៍ 30,31) ។

សូមកត់សម្គាល់នូវអ្វីដែលបទគម្ពីរកំពុងប្រាប់យើងអំពីបញ្ហានេះ៖

ដោយសារភាពខុសគ្នានៃសាវតារវប្បធម៌ការរួមរស់រវាងពួកគ្រីស្ទានសាសន៍ដទៃនិងពួកគ្រីស្ទានសាសន៍យូដាបានឆ្លងកាត់ការលំបាកជាច្រើន។

ជនជាតិយូដាជាជនជាតិយូដាបានព្យាយាមយកក្រិត្យវិន័យលោកម៉ូសេដាក់លើពួកសាសន៍ដទៃ។

គ្រីស្ទបរិស័ទជ្វីហ្វបានទទួលស្គាល់ភាពមិនមានសុពលភាពនៃក្រិត្យវិន័យលោកម៉ូសេដោយសារតែព្រះគុណរបស់ព្រះអម្ចាស់យេស៊ូវ។

គ្រិស្ដសាសនិកជនជាតិយូដាបារម្ភថាគ្រិស្ដសាសនិកដែលជាជនជាតិដទៃប្រហែលជាត្រឡប់ទៅគោរពបូជាមិនពិតដូច្នេះពួកគេហាមឃាត់អ្វីៗដែលទាក់ទងនឹងទំនៀមទម្លាប់សាសនាមិនពិត។

ការគោរពបូជា Idol ត្រូវបានហាមឃាត់រួចហើយសម្រាប់គ្រីស្ទបរិស័ទ។ នោះគឺជាការផ្តល់ឱ្យ។ អ្វីដែលក្រុមជំនុំនៅក្រុងយេរូសាឡិមកំពុងធ្វើគឺហាមឃាត់យ៉ាងដាច់អហង្ការនូវការប្រព្រឹត្ដដែលទាក់ទងនឹងការថ្វាយបង្គំមិនពិតការថ្វាយបង្គំព្រះមិនពិតដែលអាចនាំមនុស្សពីគ្រីស្ទសាសនាចេញពីព្រះគ្រីស្ទ។

ឥឡូវនេះយើងយល់ពីមូលហេតុដែលជេមបានដាក់អ្វីៗដូចជាការបរិភោគសត្វច្របាច់សាច់ឬសាច់ដែលត្រូវបានប្រើក្នុងការបូជាឬឈាមនៅលើកំរិតដូចគ្នានឹងអំពើសហាយស្មន់។ នេះជាទម្លាប់ទាំងអស់ដែលទាក់ទងនឹងវិហារមិនពិតហើយពួកគេអាចនាំគ្រិស្ដសាសនិកដែលមានភាពទន់ភ្លន់ទៅរកការថ្វាយបង្គំមិនពិត។

តើការ«ចៀសវាង»មានន័យដូចម្តេច?

ពាក្យក្រិកដែលប្រើដោយជេមគឺ“អាប៉េចូម៉ៃ” និងដូចក្នុងមួយ ភាពស្របគ្នាខ្លាំង មធ្យោបាយ “ ដើម្បីឃ្លាតឆ្ងាយ” or “ អោយឆ្ងាយ”

ពាក្យ apejomai មកពីឫសក្រិកចំនួនពីរ៖

• អាប៉ូó មធ្យោបាយ ឆ្ងាយការបំបែកបញ្ច្រាស។
• "អេកូ", មធ្យោបាយ បរិភោគ, រីករាយ ឬប្រើ.

ជាថ្មីម្តងទៀតយើងបានរកឃើញថាពាក្យដែលប្រើដោយជេមគឺទាក់ទងទៅនឹងសកម្មភាពនៃការបរិភោគឬទទួលទានតាមមាត់។

ជាមួយនឹងគំនិតនេះសូមពិចារណាកិច្ចការ 15 ៈ 29 ដោយប្រើអត្ថន័យជាភាសាក្រិកដើមនៃពាក្យថា“ ចៀសវាង”៖

“ មិនត្រូវបរិភោគអាហារដែលឧទ្ទិសដល់រូបព្រះមិនបរិភោគឈាមដែលឧទ្ទិសដល់រូបព្រះមិនបរិភោគសាច់ច្របាច់ឈាមដែលថ្វាយដល់រូបព្រះនិងមិនធ្វើអំពើអសីលធម៌ខាងផ្លូវភេទនិងពេស្យាចារពិសិដ្ឋ។ ប្រសិនបើបងប្អូនធ្វើបែបនេះនឹងត្រូវបានប្រទានពរ។ ដោយក្តីគោរព” ។

បន្ទាប់ពីការវិភាគនេះយើងអាចសួរថា: តើសកម្មភាពទី 15: 29 ត្រូវធ្វើយ៉ាងណាចំពោះការបញ្ចូលឈាម? មិនមានចំណុចតភ្ជាប់តែមួយទេ។

អង្គការនេះកំពុងព្យាយាមធ្វើឱ្យបរិភោគឈាមសត្វដែលជាផ្នែកមួយនៃពិធីសាសនាមិនពិតស្មើនឹងនីតិវិធីវេជ្ជសាស្ត្រសង្គ្រោះជីវិតបែបទំនើប។

តើច្បាប់សាវកនៅតែមានសុពលភាពទេ?

មិនមានហេតុផលដើម្បីសន្មតថាវាមិនមែនទេ។ Idolatry នៅតែត្រូវបានគេថ្កោលទោស។ អំពើប្រាសចាកសីលធម៌ខាងផ្លូវភេទនៅតែត្រូវបានថ្កោលទោស។ ចាប់តាំងពីការបរិភោគឈាមត្រូវបានគេថ្កោលទោសនៅជំនាន់លោកណូអេការហាមឃាត់បានពង្រឹងនៅក្នុងប្រទេសអ៊ីស្រាអែលហើយបានច្របាច់បញ្ចូលទៅនឹងមនុស្សដែលមានកាយសម្បទារឹងមាំដែលបានក្លាយជាគ្រិស្ដសាសនិកហាក់ដូចជាមិនមានមូលដ្ឋានសម្រាប់ស្នើឱ្យលែងប្រើទៀតទេ។ ប៉ុន្តែជាថ្មីម្តងទៀតយើងកំពុងនិយាយអំពីការបញ្ចូលឈាមជាអាហារមិនមែនជានីតិវិធីវេជ្ជសាស្រ្តដែលមិនមានអ្វីដែលត្រូវធ្វើជាមួយការចងចាំទេ។

ច្បាប់របស់ព្រះគ្រីស្ទ

បទគម្ពីរគឺច្បាស់អំពីការថ្វាយបង្គំរូបព្រះការសហាយស្មន់និងការបរិភោគឈាមជាអាហារ។ ទាក់ទងនឹងនីតិវិធីវេជ្ជសាស្ត្រពួកគេស្ងាត់ស្ងៀម។

ដោយបានបង្កើតអ្វីៗទាំងអស់ខាងលើនេះសូមកត់សម្គាល់ថាឥឡូវនេះយើងស្ថិតនៅក្រោមច្បាប់របស់ព្រះគ្រីស្ទហើយដូចជាការសម្រេចចិត្តណាមួយដែលធ្វើឡើងដោយគ្រីស្ទបរិស័ទម្នាក់ៗទាក់ទងនឹងនីតិវិធីវេជ្ជសាស្រ្តណាមួយដែលគាត់បានអនុញ្ញាតឬបដិសេធគឺជាបញ្ហានៃមនសិការផ្ទាល់ខ្លួនហើយមិនមែនជាអ្វីមួយទេ។ តម្រូវឱ្យមានការចូលរួមពីអ្នកដទៃជាពិសេសក្នុងចរិតយុត្តិធម៌។

សេរីភាពគ្រីស្ទានរបស់យើងរួមបញ្ចូលកាតព្វកិច្ចមិនដាក់ទស្សនៈផ្ទាល់ខ្លួនរបស់យើងចំពោះជីវិតអ្នកដទៃ។

នៅក្នុងសេចក្តីសន្និដ្ឋាន

ចងចាំថាព្រះអម្ចាស់យេស៊ូវបានបង្រៀនថា៖

គ្មានអ្នកណាមានសេចក្ដីស្រឡាញ់ធំជាងនេះដែលបុរសលះបង់ជីវិតដើម្បីមិត្ដសំឡាញ់របស់ខ្លួននោះទេ»។ (យ៉ូហាន ១៥:១៣)

ដោយសារជីវិតគឺនៅក្នុងឈាមតើព្រះដែលប្រកបដោយសេចក្តីស្រឡាញ់នឹងថ្កោលទោសអ្នកទេដែលអ្នកត្រូវបរិច្ចាគមួយចំណែកនៃជីវិតរបស់យើង (ឈាមមនុស្ស) ដើម្បីជួយសង្គ្រោះជីវិតសាច់ញាតិឬអ្នកជិតខាងរបស់យើង?

ឈាមជានិមិត្តរូបនៃជីវិត។ ប៉ុន្តែតើនិមិត្តសញ្ញាសំខាន់ជាងនិមិត្តសញ្ញាដែលវានិមិត្តរូបដែរឬទេ? តើយើងគួរលះបង់ភាពពិតសម្រាប់និមិត្តសញ្ញាឬទេ? ទង់ជានិមិត្តរូបប្រទេសដែលវាតំណាង។ ទោះយ៉ាងណាតើកងទ័ពណាមួយហ៊ានលះបង់ប្រទេសរបស់ខ្លួនដើម្បីការពារទង់ជាតិរបស់ពួកគេដែរឬទេ? ឬតើពួកគេនឹងដុតទង់ជាតិប្រសិនបើធ្វើដូច្នេះពួកគេនឹងសង្គ្រោះប្រទេសរបស់ពួកគេ?

យើងសង្ឃឹមថាអត្ថបទទាំងនេះបានជួយបងប្អូនប្រុសស្រីស្មរបន្ទាល់ព្រះយេហូវ៉ា ឲ្យ វែកញែកហេតុផលពីបទគម្ពីរអំពីបញ្ហាស្លាប់រស់នេះហើយធ្វើការសម្រេចចិត្ដដោយមនសិការផ្ទាល់ខ្លួនជំនួសឱ្យការធ្វើតាមក្រុមដែលបានតែងតាំងដោយខ្លួនឯង បុរស។

យូដាបេន - ហ៊រ