차례

“네 보물 있는 그곳에는 네 마음도 있느니라”
1. 증명의 부담
2. 열린 마음으로 주제에 접근
3. 목숨을 잃었다 고 말할 수 없습니까?
4.“진실”역설
5. 혈액은 정확히 무엇을 상징합니까?
6. 어느 것이 더 중요합니까? 상징 또는 상징하는 것은 무엇입니까?
7. 히브리어 성경을 검토 함
7.1 노아의 언약
7.2 유월절
7.3 모세의 법칙
8. 그리스도의 법
8.1“피에서…사도 행전 15)
8.2 법의 엄격한 적용? 예수라면 어떻게 했을까?
8.3 초기 기독교인의 입장
9. 관련 원리를 밝혀주는 추가 성경 기록
10. 궁극적 인 희생 – 대속
11. 기독교인에 대한 유혈 죄
12. 혈액 분획 및 성분 – 어떤 원칙이 정말로 중요한가?
13. 생명과 피의 소유권
14. 생명을 보존하는 것이 참으로 우리의 의무입니까?
15. 생명을 위협하는 것이 무엇인지 누가 결정합니까?
16. 부활 희망이 변화를 가져 오는가?
17. 결론

“네 보물 있는 그곳에는 네 마음도 있느니라”

나는 개인이 어떤 상황에서든 피의 의학적 사용을 거부하도록 강요하는 여호와의 증인의 교리는 결함이 있으며 하느님의 말씀에 반대한다고 믿습니다. 다음은 주제에 대한 심층 조사입니다.

1. 증명의 부담

수혈이 잘못되었다는 믿음을 변호하는 것은 신자의 몫입니까? 또는 어떤 성경의 명령이 그러한 믿음을 부인하는 사람들에게 증거의 부담을 주는가?

증명의 부담을 할당 할 때 종종 그렇듯이, 이것을 보는 데는 적어도 두 가지 방법이 있습니다. 이 경우 주요 대안은 다음과 같습니다.

1) 혈액 금지는 보편적이며 무조건적입니다. 특정 목적을 위해 피를 사용할 수 있다는 모든 예외 또는 주장은 성경에서 직접 입증해야합니다.

2) 성경에는 피의 사용을 금하는 내용이 포함되어 있지만 기본 원칙에 근거하고 있습니다. 이는 각 금지의 맥락과 범위 내에서 이해되어야합니다. 혈액의 의학적 사용에 대한 명시적인 금지가 없기 때문에, 명시된 금지 사항이 내포하는 원칙이 생사를 포함 할 수있는 상황을 포함하여 모든 상황에 명확하게 적용됨을 보여야합니다.

나는 옵션 # 2가 사실이라고 주장하고,이 틀에 대한 나의 주장을 더욱 발전시킬 것이지만, 증명의 부담이 나에게 있다고 믿지 않지만, 나는 일반적으로 문제를 완전히 탐구하기 위해 마치 그런 것처럼 취급 할 것입니다. 인수.

2. 열린 마음으로 주제에 접근

당신이 오랜 JW라면이 주제에 객관적으로 접근하기 어려울 것입니다. 금기의 위대한 힘은 사실상 흔들리지 않을 수 있습니다. 혈액 봉지 나 혈액 기반 제품을보고 정신적으로 반동하는 증인이 있습니다. 그러한 반응은 놀라운 일이 아닙니다. JW 문학은 종종 피를 몸에 주입한다는 생각을 강간, 아동 성추행, 식인 풍습과 같은 혐오스러운 행위와 동일시합니다. 다음 인용문을 참고하십시오.

따라서 기독교인들은 강간 (더러운 성폭행)에 저항하여 법정에서 명령 한 수혈에 저항 할 것이기 때문에 신체에 대한 일종의 폭행이기도합니다. (파수대 1980 6/15면 23면 뉴스 통찰)

그런 다음 다음 설명을 고려하십시오 (모두 어린이와 관련된 것임).

내가 느끼는 방식은 나를 강간하고 내 몸을 성추행하는 것과 같은 피를 받았다는 것입니다. 그런 일이 생기면 내 몸을 원하지 않습니다. 나는 그것으로 살 수 없습니다. 나는 혈액이 사용된다면 어떤 치료도 원하지 않는다. 나는 피의 사용을 거부 할 것입니다. (Awake 1994 5/22 p. 6 그는 '젊은 시절에 창조주를 기억했다')

크리스탈은 의사들에게 수혈을 시도하면“비명을 지르며 고함을 지르며”여호와의 증인으로서 강제적 인 혈액 투여는 강간만큼 혐오감을 느낀다고 말했습니다. (Awake 1994 5/22 p. 11“정상적인 것 이상의 힘”을 가진 청소년들)

재판 넷째 날 Lisa는 증언했습니다. 그녀에게 제기 된 질문 중 하나는 강제 자정 수혈이 그녀의 기분을 어떻게 만들 었는가였습니다. 그녀는 그것이 그녀가 실험에 사용되는 개처럼 느끼게하고, 그녀가 강간 당하고 있다고 느꼈다고 설명했다. 그녀는 만약 그것이 다시 일어난다면, 그녀는“어떻게 든 IV 막대를 아래로 걷어 내고 IV를 찢어 버릴 것입니다. 많이 아프고 피에 구멍을 뚫었습니다.” (Awake 1994 5/22 pp. 12-13“정상적인 것을 넘어서는 힘”을 가진 청소년들)

그러한 감정적 유사점이 그려 질 때, 뇌가 수용의 개념을 거부하고 그러한 입장을 취하는 것에 대한 논쟁을 뒷받침 할 방법을 찾는 것이 놀라운 일이 아닐까요?

그러나 우리는 사람들이 사물에 대해 혐오감을 느끼게 만드는 것이 어렵지 않다는 것을 인식해야합니다. 특히 인간과 동물의 내부 부분에 관해서는 그렇습니다. 나는 그들이 아이디어를 좋아하지 않는다고해서 찌꺼기를 결코 먹지 않을 많은 사람들을 알고 있습니다. 그들에게 소의 마음을 주면 그들은 역 겨울 것입니다. 아마도 그것은 당신에게 사실 일 것입니다. 비록 풍미가 좋더라도 스튜로 먹으면 완벽하게 맛있을 것입니다. (천천히 조리하면 정말 부드럽고 맛있는 고기입니다.)

스스로에게 물어보십시오. 이식 가능한 사람의 심장이 보이면 정신적으로 반동을 일으킬까요? 의학적 모든 것에 대한 당신의 일반적인 비틀 거림에 따라 아마도 그렇지 않을 수도 있습니다. 그러나 어린 아이가 이식 수술로 심장을받지 않으면 죽기 직전 병원 침대에 누워 있다면 어떻게 생각하십니까? 피 묻은 인간 기관의 조각은 분명히 희망과 기쁨의 대상으로 변모합니다. 그렇지 않다면 아마도 당신의 자연스러운 부모의 감정에 약간의 블록이 배치되었을 것입니다.

1967 년에 망루는 인간의 식인 풍습으로 장기 이식을 확인했습니다. 당신의 삶이 그 당시에 장기 이식에 의존했다면 장기 이식을 받아들이는 것에 대해 어떻게 느꼈을까요?

과학자들이이 정상적인 과정이 더 이상 작동하지 않는다고 결론을 내리고 기관을 제거하고 다른 사람의 기관으로 직접 교체 할 것을 제안 할 때 이것은 단순히 지름길입니다. 따라서 그러한 작업에 복종하는 사람들은 다른 인간의 육체로 살고 있습니다. 그것은 식인 풍습입니다. 하지만 사람이 동물의 고기를 먹도록 허용함에있어서 여호와 하느님께서는 인간이 씹든 씹든 전체 장기 나 다른 사람에게서 빼앗은 신체 일부의 형태 든 식인 풍습을 통해 인간의 살을 식인 방식으로 취함으로써 생명을 영속 시키려고하는 것을 허락하지 않으 셨습니다.

“의학적 식인 풍습.”…이 관행의 가장 주목할만한 예는 중국에서 발생합니다. 가난한 사람들 사이에서 가족 구성원이 팔이나 다리에서 살을 잘라서 요리 한 다음 아픈 친척에게주는 것은 드문 일이 아닙니다.
(Watchtower 1967 11/15 p. 702 독자의 질문)

292 명의 신장 이식 환자를 대상으로 한 한 연구에 따르면 거의 20 %가 수술 후 심한 우울증을 경험했으며 일부는 자살을 시도하기도했습니다. 대조적으로, 일반 외과 환자 1,500 명 중 약 XNUMX 명만이 심각한 정서 장애를 일으 킵니다.

때때로 언급되는 특이한 요인은 소위 '성격 이식'입니다. 즉, 어떤 경우에는 수혜자가 장기를 가져온 사람의 특정 성격 요인을 채택하는 것처럼 보입니다. 그녀의 나이가 많고 보수적이며 잘 행동하는 여동생에게서 신장을받은 한 젊은 난잡한 여성은 처음에는 매우 화가 난 것 같았습니다. 그런 다음 그녀는 대부분의 행동에서 언니를 모방하기 시작했습니다. 또 다른 환자는 신장 이식 후 삶에 대한 변화된 전망을 받았다고 주장했습니다. 이식 후 온화한 성격의 한 남자가 기증자처럼 공격적으로 변했습니다. 문제는 대체로 또는 전체적으로 정신적 일 수 있습니다. 그러나 적어도 성서가 신장을 인간의 감정과 밀접하게 연관시키는 것은 흥미 롭습니다 .— 비교 예레미야 17 : 10요한 계시록 2 : 23.
(파수대 1975 9 /1 p. 519 뉴스 통찰)

장기 이식을받은 사람이 사 법적으로 처리 된 적이 있는지는 모르겠지만, 그 당시 Watchtower와 Awake의 충성스러운 독자들은 그것에 대해 어떻게 느꼈을까요? 여호와의 대변인이 자신이 그것을 식인 풍습으로보고 있다고 직접 말하고 살아있는 친척에게서 살을 떼어 먹는 것에 비유한다면, 그 생각에 대한 혐오감을 빨리 일으키지 않을 것입니까?

나는 증인들이 의료 사용과 관련하여 혈액 제제에 대해 느끼는“자연스러운”혐오감이 같은 방식으로 발생했다고 주장합니다.

일부 사람들은 혈액에 대한 자신의 감정이 때때로 혈액의 의학적 사용에 수반되는 감염 및 거부의 위험에 의해 입증되었다고 결론을 내릴 수 있습니다. 사실상 그들은 만약 하나님 께서 우리가 이런 식으로 피를 사용하기를 원하신다면 그런 것들은 문제가되지 않을 것이라고 추측하는 것 같습니다. 그러나 물론 그들은 그러한 위험이 모든 유형의 장기 이식에 수반되며 혈액은 사실상 신체의 장기라는 사실을 간과합니다. 실제로 주요 기관에 대한 거부 사례는 실제로 혈액에 대한 거부 사례보다 훨씬 높습니다. 우리는 이것이 부작용이든 잘못된 관행의 결과이든 무수히 많은 다른 이유로 의료의 거의 모든 것이 어느 정도의 위험을 수반한다는 것을 인정합니다. 우리는 이것을 하나님 께서 모든 의료 행위를 승인하지 않으신다는 표시로 받아들이지 않습니다. 그것은 우리의 불완전한 세상에서 일이 일어나는 방식입니다.

따라서이 다소 긴 서문은 성경적 증거만을 고려할 때 피에 대해 발전했을 수있는 개인적인 감정을 제쳐 달라는 요청입니다.

3. 목숨을 잃었다 고 말할 수 없습니까?

혈액 금지를지지하는 사람은 증인이 수혈을 거부하여 사망 한 경우 어쨌든 죽지 않았을 것이라고 말할 수 없다고 종종 주장 할 것입니다. 그러므로 그들은 피가 생명을 구한다고 말할 수 없으며 JW 정책이 생명을 앗아간다고 말할 수 없다고 주장합니다.

혈액을 받아들이는 것이 의학적 관점에서 기껏해야 중립적이며 최악의 경우 해롭다 고 확신 할 수 있다면 혈액을 사용하지 않는 교리가 "안전한"믿음으로 보이기 때문에 해결해야 할 중요한 사항입니다. 일주.

제 생각에는 목숨을 잃었다 고 말하는 것이 불가능하다고 주장하는 것은 매우 불명예스러운 주장이며 우리 자신의 출판물을 통해 격렬하게 만든 것도 아닙니다.

어떤 상황에서는 혈액 제제가 불필요하게 계속 사용된다는 것은 의심 할 여지가 없습니다. 다른 한편으로 혈액 제제와 관련된 치료를 거부하면 생존 가능성이 심각하게 감소하는 상황이 여전히 많이 있습니다.

우리가 피를 거부 한 것으로 죽음을 완전히 돌릴 수 없다는 주장은 우리를 단순히 증가시키는 결정이나 활동을 알고 있기 때문에 명백하지 않습니다. 승산 죽음이 보장되지는 않지만, 어리 석고 잘못된 것입니다. 우리는 바로 이러한 이유로 극단적이고 위험한 스포츠에 참여하지 않습니다. 사람은 논쟁 할 수 없습니다 – 글쎄,이 닳은 번지 로프에 부착 된이 절벽에서 뛰어 내리는 것은 괜찮습니다. 왜냐하면 나는 죽는 것보다 생존 할 가능성이 더 높기 때문입니다. 단순히 불필요한 방식으로 죽음의 위험을 증가시키는 것은 삶의 가치에 대한 부적절한 견해를 보여줄 것입니다.

의료 분야에서 무혈 수술이 발전하고 있다는 것은 사실이며 이는 참으로 고무적인 일입니다. 의심 할 여지없이 많은 사람들이 전반적으로 의학 분야에서 진행되고있는 지속적인 발전으로부터 일반적으로 이익을 얻을 것입니다. 그러나이 기사에 나오는 주장을 검토 할 때 피 없이는 달성 할 수있는 일과 미래에 달성 할 수없는 일이 조사 대상의 원칙과는 전혀 무관하다는 사실을 인식하는 것이 중요합니다.

문제는 원칙적으로 생명을 위협하는 상황에서 피를 거부하는 것이 옳은지 여부입니다. 앞으로 이루어질 수있는 발전에도 불구하고 많은 사람들이 지난 60 년 동안이 정확한 결정에 직면 해 왔다는 것을 알고 있습니다.

이건 열두 살이에요.

'나는 혈액이나 혈액 제품을 원하지 않습니다. 나는 여호와 하느님 께 그분의 뜻을 행하겠다는 나의 약속을 깨뜨리는 것보다 필요하다면 죽음을 받아들이고 싶습니다. '”… 길고 힘든 밤을 보낸 6 년 30 월 22 일 오전 1993시 XNUMX 분에 레나는 그녀의 어머니의 팔. (Awake 1994 5/22 p. 10“정상적인 것 이상의 힘”을 가진 청소년들)

혈액 제제가 금지되지 않았다면 Lenae는 살아 남았을까요? 누구도 절대적인 확신을 가질 수 없다고 확신합니다. 그러나 레나가 원칙적으로 하나님을 기쁘시게하기 위해 자신의 목숨을 희생해야한다고 믿었던 사실은 변하지 않습니다. 「깨어 라」기사의 저자들은 선택이 피를받는 것과 죽음 사이에 있다는 것을 암시하는 것을 주저하지 않습니다.

이를 위해 이것은 혈액 또는 혈액 기반 제품의 일반적인 의료 사용에 대한 논쟁이 아니라는 점을 지적하는 것도 중요합니다. 오히려 그것은 피에 관한 하나님의 법칙을 검토하고 그것이 자신의 생명을 위배하기보다는 희생 할 정도로 절대적인지 판단하는 것입니다. 이것은 의학적으로 복용하는 것이 아니라 삶이나 죽음의 상황에서 피를 먹는 문제인 경우에도 동일하게 적용됩니다.이 문제는 나중에 조사 될 것입니다.

문제를 분리해야합니다. 이 기사를 쓰는 시점에 최근 "밴쿠버 선"기사가 JW들 사이에 회람되고 있습니다. 제목은 "너무 많은 피 : 연구자들은 '생명의 선물'이 때때로 위험을 초래할 수 있다는 것을 두려워합니다." 제 생각에는 훌륭한 기사입니다. 의학 분야의 많은 관행과 마찬가지로 배워야 할 것이 많습니다. 한 상황에서 정당하게 사용되는 어떤 것들은 다른 상황에서 부당하고 해롭게 적용될 수 있습니다. 그것은 당연히 그들이 정당한 사용이 없다는 결론에 도달하지 못합니다. 그러한 논리적 도약은 우스꽝 스러울 것입니다.

동일한 기사에서 발췌 한이 중요한 내용에 유의하십시오.

"외상이나 출혈로 인한 대규모 '출혈'의 경우 또는 백혈병이나 기타 암 환자의 경우 수혈이 생명을 구할 수 있습니다. 동시에 전문가들은 갑자기 많은 양의 혈액을 잃는 환자보다 실제로 수혈로 혜택을받는 환자를 보여주는 증거가 거의 없다고 말합니다."

혈액은 때로는 의료 목적으로 불필요하게 자주 사용됩니다. 이것에 대해서는 의심의 여지가 없습니다. 그것은 여기서 논의되고있는 것이 아닙니다. 우리는 특히 생명을 위협하는 상황에서 혈액을 사용하는 것이 원칙적으로 올바른지에 초점을 맞추고 있습니다. Vancouver Sun 기사는 특정 상황에서 피가 "인명을 구하는"것이 될 수 있음을 인정합니다. 이것은 사실을 걸러 내고자하는 JW 독자에 의해 설명 될 수 있지만 그것은 우리의 도덕적, 윤리적, 성경적 논쟁의 핵심입니다.

4.“진실”역설

중앙 장로회가 하나님의 대변자 역할을하며 고유 한 진리의 관리인이라고 믿는 사람들은이 섹션을 건너 뛸 수 있습니다. 당신에게는 역설이 없습니다. 오직 여호와의 증인 만이 우리의 교리를 구성하는 다른 모든 고유 한 진리와 함께 피에 대한 하느님의 참된 견해를 갖게 될 것입니다.

1914 년, 1919 년 및 관련 연대기, 두 계급 기독교 ​​체계, 예수 그리스도의 제한된 중재 등 많은 문제들과 깊은 성경적 문제를 확인한 우리에게는 흥미로운 질문이 생깁니다.

생명을 위협하는 상황에서 피를 거부하는 것은 구원의 문제로 그려졌습니다. 지금 우리의 삶의 제한된 연장을 선택한다면 우리는 영생을 희생해서 그렇게한다고 주장합니다.

그것은 즉각적이고 매우 일시적인 생명 연장을 초래할 수 있지만 헌신적 인 그리스도인에게는 영생을 희생해야합니다.
(혈액, 의학 및 신의 법칙, 1961 페이지 54)

Adrian은 다음과 같이 대답했습니다.“엄마, 좋은 거래가 아닙니다. 하나님 께 불순종하고 몇 년 동안 내 생명을 연장하는 것은 하나님에 대한 나의 불순종 때문에 부활을 잃고 지상 낙원에서 영원히 사는 것입니다. 그것은 똑똑하지 않습니다!”
(Awake 1994 5/22 pp. 4-5 그는 '젊은 시절에 창조주를 기억했다')

이 입장이 사실이라면 JW가 하나의 조직으로서 하나님의 율법의 구원 적 측면에 대한 정확하고 독특한 해석을 신성하게 맡 겼음을 시사합니다. 그러한 입장이 진정으로 구원을 위해 필요하다면 그것을 독특하게 장려하는 조직은 실제로 현대의 노아의 방 주일 것입니다. 차례로 우리는 다른 고유 한“진리”(종종 경전에 근거가없고 때로는 반대되는 경우도 있음)가이 동일한 조직에 어떻게 든 위임되었을 수도 있음을 받아 들여야합니다. 그렇지 않다면, 유대-기독교 사상의 전체 영역에서이 작은 소수가 어떻게 그렇게 중요한 삶이나 죽음의“진실”을 이것과 같이 정확하게 해석 했습니까?

또한이 계시는 누구에게 정확하게 이루어 졌습니까?

JF Rutherford가 WTBS의 사장으로 재위하는 동안 그는 무엇보다도 접종과 알루미늄을 비난했습니다. 그러나 그는 혈액의 의학적 사용을 비난하지 않은 것으로 보입니다. 그것은 노어가 대통령직을 취한 후 1945 년에 이루어졌습니다. F. Franz는 실제로 신학 적으로 교리를 구현 한 사람인 것 같습니다.

어떤 사람은 피에 관한 교리가 하나님이 정하신 채널에 대한“새로운 빛”의 점진적인 계시의 일부라고 주장 할 수 있습니다. 그렇다면, 1967 년에 장기 이식이 하나님의 관점에서 인간의 식인 풍습과 동일하다는 지시가 어떻게 그 그림에 포함됩니까? 그것이 점진적 계시의 일부였습니까?

또한 수혈이 금지 된 원래 원칙은 수혈을“피를 먹다”(Make Sure of All Things, pg47, 1953). 수혈 된 혈액은 신체에서 소화되지 않기 때문에 의학 용어로는 정확하지 않습니다. 오히려 그것은 실제로 장기 이식의 한 형태입니다.

식인 풍습의 한 형태로 혈액을 의학적으로 사용하는 것에 대한 원래의 표현은 지금도 "먹이"라는 기본 개념이 여전히 사용되지만 다소 어색해진 것으로 보입니다. 그러나 우리는 JW 교리를 현재의 입장으로 가져온 과거의 추론을 무시해서는 안됩니다. 그것은이 교리가 하나님에게서 온 것인지 사람에게서 온 것인지에 대해 많은 것을 말해줍니다.

5. 혈액은 정확히 무엇을 상징합니까?

처음에 동의하는 것이 간단하기를 바라는 한 가지는 피가 무언가의 상징이라는 것입니다. 그리고 문제가되는 것은 삶과 관련이 있습니다. 다음은 질문에 대한 답변 방법에 대한 몇 가지 변형입니다.

  • 피는 생명을 상징한다
  • 피는 생명의 신성함을 상징합니다
  • 피는 생명에 대한 하나님의 소유권을 상징합니다
  • 피는 생명의 신성함을 상징합니다.

변형이 미묘 해 보일지라도 우리의 결론은 문제의 진실에 달려 있으므로 질문을 굳게 염두에 두시기 바랍니다.

공식 JW 교리가 답을 어떻게 구성합니까?

피의 복수는 피와 인간 생명의 신성 노아에게 말했다
(성경 통찰 Vol 1 p. 221 피의 복수)

대홍수 후 노아와 그의 가족이 방주에서 나왔을 때 여호와께서는 생명과 피의 신성
(파수대 1991 9/1 pp. 16-17 par. 7)

이 선언에서 온 인류 가족에게 하나님이 사람의 피를 그의 삶을 위해 서.
(워치 타워 2004 6/15 p. 15 par. 6)

그러므로 나는 피의 상징이 생명의 신성함과 관련이 있다는 데 처음부터 동의 할 수 있기를 바랍니다. 그것에 국한되지 않을 수도 있지만, 그 근본적인 진리를 무시할 수도 없습니다. 우리가 경전에서 추론 할 때 우리는이 점을 더욱 세울 것이며, 그 주제에 대해 하나님의 말씀에 포함 된 전체 정보를 조화시키는 토대가 될 것입니다. 나는 또한 나중에 생명의 소유권 문제를 다룰 것입니다.

6. 어느 것이 더 중요합니까? 상징 또는 상징하는 것은 무엇입니까?

바보와 장님! 사실, 금을 거룩하게 한 성전이나 금 중 어느 것이 더 큽니까? 또한 '누구든지 제단에서 맹세하면 아무것도 아닙니다. 그러나 누군가가 그 선물로 맹세하면 그는 의무가 있습니다. ' 눈먼 사람들! 사실, 선물을 거룩하게하는 선물이나 제단 중 어느 것이 더 큽니까? (매트 23 : 17-19)

여호와 께서 상징을 사용하여 생명이 신성하다는 것을 우리에게 감명 시키려면 상징 자체가 상징하는 것보다 더 중요 할 수 있는지 물어봐야합니다.

한 번이 사이트의 독자가 다음과 같은 그림을 받았습니다.

일부 국가에서는 국기를 태우는 것이 범죄로 간주됩니다. 이는 국기가 국가를 대표하는 신성한 상징으로 들고 있기 때문입니다. 국가와 관련된 깃발이 신성한 상징으로 여겨지는 것은 국가의 더 큰 존경과 자부심 때문입니다. 이제 그러한 법을 가진 국가의 검사는이 시나리오를 어떻게 판단할까요?

국가는 적에 의해 확실하고 임박한 파괴의 위기에 처해 있습니다. 생존에 대한 유일한 희망은 자신의 나라를 구할 수있는 단 하나의 수단을 가진 고독한 개인의 손에 달려 있습니다. 국가의 국기를 화염병의 일부로 사용하여 적을 물리 칠 거대한 폭발을 일으 킵니다. 그가 국기를 태우는 것을 둘러싼 상황을 감안할 때, 그 나라의 검사가 개인에 대한 국기 모독 혐의를 추구 할 것이라고 생각하십니까? 검찰은 그것이 상징하는 바로 그 국가, 즉 국가를 구하기 위해 국가 상징을 희생 한 것에 대해 어떻게 정당하게 기소 할 수 있었습니까? 그 남자를 기소하는 것은 국가 상징의 신성함을 국가 상징이 상징하는 매우 중요한 것, 즉 국가보다 더 중요하고 완전히 이혼 한 것으로 간주하는 것과 같습니다.

나는 이것이 상징하는 것 위에 상징을 두는 부조리를 강조하는 훌륭한 삽화라고 생각합니다. 그러나 우리가 보게 될 것처럼 이것은 테스트 중이라면 스킨을 구하려는 희망적인 핑계가 아닙니다. 원칙은 하나님의 말씀에 깊이 뿌리를두고 있습니다.

7. 히브리어 성경을 검토 함

생명을 구하는 의료 목적으로 피를 사용하는 것을 금지하는 사람들에게 증거의 부담이 있다는 주장에도 불구하고 저는 JW가 교리를 뒷받침하기 위해 사용하는 표준 성경적 주장을 다룰 것입니다. 제가 묻고 자하는 질문은 (희생적인 사용을 제외하고) 모든 상황에서 피의 사용을 금지하는 성경에서 보편적 인 법칙을 진정으로 찾을 수 있는지 여부입니다.

7.1 노아의 언약

주어진 완전한 맥락에서 피에 대한 첫 번째 명령을 고려하는 것이 중요합니다. 문맥은 우리가 고려하는 모든 성구에 필수적이며, 어떤 JW도 이러한 방식으로 경전을 검토하는 데 문제가 있어서는 안됩니다. 특히 잠재적 인 생사를 포함하는 심각한 문제의 경우에는 더욱 그렇습니다. 그러므로 나는 독자들에게 문맥에서 구절을주의 깊게 읽어 주시기를 요청합니다. 가능하면 자신의 성경으로 읽어주십시오. 그러나 현재 하드 카피에 접근 할 수없는 온라인 독서 자들을 위해 여기에서 복제하겠습니다.

(창세기 9 : 1-7) 그리고 하나님께서는 계속해서 노아와 그의 아들들을 축복 하시고 그들에게 말씀하셨습니다.“생육하고 번성하여 땅을 가득 채우십시오. 그리고 당신에 대한 두려움과 당신에 대한 공포는 땅의 모든 생물과 하늘의 모든 날으는 생물, 땅에서 움직이는 모든 것과 바다의 모든 물고기에 계속 될 것입니다. 그들은 이제 당신의 손에 주어집니다. 살아있는 모든 움직이는 동물은 당신을위한 음식이 될 수 있습니다. 녹색 초목의 경우처럼 나는 모든 것을 당신에게 바칩니다. 영혼이있는 살 (피) 만 먹어서는 안됩니다. 그리고 그 외에도 당신의 영혼의 피를 다시 물을 것입니다. 모든 생명체의 손에서 내가 다시 물어볼 것입니다. 그리고 사람의 손에서, 그의 형제 인 각 사람의 손에서 사람의 영혼을 되 찾을 것입니다. 사람의 피를 흘리는 사람은 누구든지 사람에 의해 자신의 피를 흘릴 것입니다. 왜냐하면 그가 하나님의 형상대로 사람을 만드셨 기 때문입니다. 그리고 너희 사람들은 열매를 맺고 번성하여 땅이 너희와 함께 떼 지어 번성하게하라.”

여기서 생명과 피에 관한 중요한 원칙이 먼저 언급됩니다. 또한 출산을 위해 아담과 이브에게 주어진 사명도 다시 언급됩니다. 이것은 관련없는 주제가 아닙니다. 하나님의 목적을 이루는 데있어서 생명의 중요성은 그것들을 연결시키는 것입니다.

피에 관한 명령은 사실상 조항이라는 점에 유의하는 것이 중요합니다. 문맥없이 보편적 인 법칙으로 언급 된 것이 아닙니다. 특히 새로 부여 된 동물 먹기 허가를 수정하는 조항입니다.

이 시점에서 우리는 왜 그러한 조항이 규정되었는지를 잠시 멈추고 물어봐야합니다. 인간이 피를 어떻게 취급해야하는지에 대한 성경의 다른 모든 참고 문헌의 기초를 설정하기 때문에 그렇게하는 것이 가장 중요합니다. 따라서이 질문을 신중하게 고려하십시오. 당신이 노아 였고, 아라랏 언덕에서 바로 거기에 주어진 것 외에 다른 명령이 없다면 여호와 께서이 규정을하신 이유에 대해 무엇을 추론했을 것입니까? (이것은 하나님의 명령을 인간으로 해석하라는 초대가 아닙니다. 그러나 우리가 하나님의 말씀이하는 일과 말하지 않는 일을 정직하게 이해하려면 선입견에 대한 마음을 깨끗이해야합니다.)

위 구절의 주제는 주로 피와 관련이 있습니까? 아닙니다. 그것은 주로 생명, 생명의 번식, 동물의 생명을 빼앗기 위해 여호와 께서 내리시는 양보와 관련이 있습니다. 그러나 인간이 이제 식량을 위해 죽이는 것이 허용된다는 점을 감안할 때, 그의 눈에는 생명이 평가 절하 될 위험이 분명히있었습니다. 양보에도 불구하고 생명은 신성하며 하나님 께 속한 것임을 인간이 계속 기억할 수있는 메커니즘이 필요했습니다. 동물을 먹기 전에 피를 흘리는 의식은이 사실을 상기시키는 역할을 할뿐 아니라 인간에게 이러한 것들이 인정되고 존중된다는 것을 여호와 께 입증 할 기회를 줄 것입니다.

이 구절이 인간의 삶의 가치에 초점을 맞추면서 계속된다는 것은 이것을 더 많은 맥락에 둡니다. v5에서 여호와께서는“당신의 영혼의 피를 내가 다시 묻겠습니다.”이것은 무엇을 의미합니까? 인간이 죽을 때 피를 흘리는 의식이 있습니까? 당연히 아니지. 상징주의는 특히“사람의 피를 흘리는 사람은 사람이 자신의 피를 흘릴 것입니다.”여호와 께서 피를 요구 하신다는 것은 우리가 다른 사람의 생명을 어떻게 소중히 여기는지에 대해 책임을 물으신다는 것을 의미합니다 (비교 창 42 : 22). 전체 구절의 공통점은 하나님이 생명을 소중히 여기시는 것처럼 우리도 생명을 소중히 여겨야한다는 것입니다. 인간이 동물의 생명을 취할 수 있다는 사실에도 불구하고 우리는 인간 생명의 가치를 인정하는 것처럼 여전히 그것의 가치를 인정해야합니다.

지금까지 제공된 이러한 원칙에 비추어 볼 때 혈액 또는 혈액 성분과 관련된 잠재적으로 생명을 구할 수있는 의료 치료를 거부하거나 다른 사람으로부터이를 보류하는 것이 합리적일까요?

물론 앞으로 더 많은 일이있을 것이지만,이 질문은 매 분기마다 고려해야 할 질문입니다. 이 주제를 다루기 위해 가져올 수있는 모든 성구가 전체 틀에 어떻게 부합하는지, 그리고 그 중 어떤 것이 진정으로 유혈 금지 교리를지지하는지 여부를 확인하는 데 도움이 될 것입니다.

이 단계에서 나는 가장 중요한 원칙이 창세기 9 피를 사용하거나 오용하는 의식이 아닙니다. 오히려 모든 생명, 특히 인간의 생명을 가치있는 것으로 취급 할 필요가 있습니다. 그것은 하나님 께 속한 것입니다. 그에게는 소중합니다. 그는 우리가 그것을 존중하라고 명령합니다.

따라서 이러한 원칙에 위배되는 행동은 무엇입니까?

1) 하나님의 율법의인지 된 (언급되지는 않지만) 적용을 통해 사망 위험 증가.
2) 잠재적으로 생명을 보존하기 위해 혈액을 사용하는 것 (생명을 얻기 위해 생명을 앗아간 상황에서).

이것은 노아 치안 언약의 원칙과 혈액이 의학적으로 사용될 때 일어나는 일 사이에 중요한 구별을하기에 적절한 장소가 될 것입니다. 우리가 육체적 인 피에 대해 노아에게 주어진 명령을 보았 듯이 모든 것은 생명이 취해지는 상황과 관련이 있습니다. 혈액을 의학적으로 사용하는 경우 기증자의 사망과는 관련이 없습니다.

혈액을 의학적으로 사용하는 경우 기증자의 사망과는 관련이 없습니다.

더 많은 성구를 검토 할 때도이를 염두에 두십시오. 어떤 식 으로든 생명을 빼앗는 것과 관련이없는 피에 대한 성경적 명령이 있습니까? 그렇지 않다면“기증 된 혈액”에 원칙을 적용 할 근거는 무엇입니까?

7.2 유월절

모세의 율법은 이집트의 최초 유월절 당시 아직 주어지지 않았지만, 의식 자체는 예수 그리스도 자신의 희생을 가리키고 절정에 이르게하는 유대 제도에서 피를 계속해서 희생적으로 사용하는 서막이었습니다. .

그러므로 이것은“성경으로부터의 추론”책에 제시된 주장 중 하나를 다루기에 좋은 장소가 될 것입니다.

피의 희생적인 사용 만이 하나님의 승인을 받았습니다 (rs p. 71).

이것은 분명히 논리적 오류입니다.

다음 명령을 고려하십시오.

1) 제품 X를 용도 A로 사용해서는 안됩니다.
2) 제품 X를 목적 B로 사용해야합니다.

… 그리고 다음에 응답하십시오…

목적 C를 위해 제품 X를 사용하는 것이 논리적으로 허용됩니까?

대답은 추가 정보 없이는 알 수 없다는 것입니다. 목적 B 만 하나님의 승인을 받았으므로 다른 목적은 허용되지 않는다고 말하려면 다음과 같은 두 번째 명령을 다시 작성해야합니다.

목적 B 이외의 다른 목적으로 제품 X를 사용해서는 안됩니다.

피에 관한 모세 율법의 명령은 그렇게 보편적 인 방식으로 언급되지 않습니다. 특정 사용은 특별히 제외되고 일부는 명시 적으로 포함되며 다른 모든 것은 확립 된 원칙에 따라 제외되거나 단순히 주어진 명령의 범위를 벗어나는 것으로 간주되어야합니다.

이 모든 것 외에도 전제는 사실이 아닙니다. 이집트인에 대한 첫 번째 전염병 출애굽기 7 나일강과 이집트에 저장된 모든 물을 피로 바꾸는 것이 었습니다. 피는 생명을 앗아가는 것이 아니었지만 분명히 진짜 피 였고 희생 목적 이외의 용도로 사용되었습니다. 만약 우리가“생명을 취하는 경우에 피의 희생적인 사용 만이 하나님에 의해 승인 된 적이있다”라고 주장을 수정하고자한다면, 모두 훌륭하고 좋은 것입니다. 그러나 인간 헌혈자의 혈액을 의료 적으로 사용하는 것도 생명을 빼앗는 것과 관련이 없음을 명심하십시오.

이를 염두에두고, 원래 유월절의 일부로 문설주에 피가 튀는 것이 생명을 보존하기 위해 혈액을 의료 적으로 사용하는 옳고 그름이 잠재적으로 생명을 보존하거나 잃을 위험을 줄이는 한 노아 치아 언약에 어떤 것을 추가하는지 자문 해보십시오. 그것.

7.3 모세의 법칙

지금까지 성경에 나오는 피에 관한 법칙의 대부분은 모세 율법의 일부를 이룹니다. 이를 위해 출애굽기부터 말라기까지의 피의 사용에 관한 명령이 포함 된 모든 경전의 전체 적용을 한 가지 간단한 관찰로 할인 할 수 있습니다.

그리스도인들은 모세의 율법 아래 있지 않습니다!

ROM. 10 : 4 : “그리스도는 율법의 끝 이시므로 믿음을 나타내는 모든 사람이의를 가질 수 있습니다.”

골 2 : 13-16: “[하나님]은 우리의 모든 불법 행위를 친절하게 용서해 주시고 우리를 반대하는 법령으로 구성되어있는 우리에 대한 손으로 쓴 문서를 지우 셨습니다. 그러므로 누구도 먹고 마시거나 축제 나 초승달이나 안식일에 대해 당신을 판단하지 마십시오.”

그러나 나중에 그리스도인에게“피를 삼가 라”(사도행전 15 : 20), 모세 율법의 모든 측면을주의 깊게 검토하여 나중에 그리스도인에게이 명령의 가능한 범위와 적용을 이해하는 것이 중요합니다. 야고보와 성령은 이전 율법을 확장하지 않고 단순히 어떤면에서든 전체적으로 든 그것을 보존하고 있었던 것 같습니다. 사도행전 15 : 21). 그러므로 원래 형태의 율법이 수혈이나 기타 혈액의 의학적 사용에 적용되는 것으로 보여지지 않는 한 (원칙적으로도) 기독교 율법이 그렇게 할 수 있다고 주장하는 것은 비논리적 일 것입니다.

나는 정보를 구성하는 방법으로 혈액을 언급하는 율법에서 가장 관련성이 높은 성구를 순차적으로 나열 할 것입니다.

처음에 주목해야 할 한 가지 흥미로운 점은 십계명 어디에도 피의 사용이 언급되어 있지 않다는 것입니다. 이 처음 XNUMX 개가 특별한 의미가 있는지 여부를 논할 수 있습니다. 우리는 안식일을 제외하고는 그들을 불변으로 취급하며, 그것조차도 기독교인에게 적용됩니다. 궁극적으로 모세 율법 자체를 초월 할 피에 관한 생사 불변의 법칙이 있었다면, 상위 XNUMX 위 안에 들지 않았더라도 법 목록의 시작 부분 근처에서 그것을 찾을 것으로 기대할 수 있습니다. 그러나 피의 희생적인 사용과 그것을 먹는 것에 대한 금지에 대해 언급하기 전에 우리는 노예, 폭행, 납치, 보상, 유혹, 마법, 수간, 과부, 고아, 거짓 증인, 뇌물 등에 관한 법률을 찾습니다.

누군가가 JW 계명 목록을 작성한다면 혈액 금지 교리가 얼마나 중요할까요? 나는 음행하지 않는 것 외에는 충실한 사람들의 마음에 더 확고하게 고정되어있는 다른 것을 생각할 수 없습니다.

모세 율법에서 피에 대한 첫 번째 언급은 다음과 같습니다.

(출 23 : 18) 당신은 내 희생의 피를 누룩과 함께 희생해서는 안됩니다

이 시점에서 우리가 법칙을 순서대로 나열한다면 아마도 세 자리 숫자가 될 것입니다. 그리고 그것은 혈액 사용 금지입니까? 아니요. 희생 목적으로 누룩을 넣은 것과 혈액을 혼합하는 것에 관한 규정입니다.

이제 이것은 잠재적으로 생명을 보존하거나 생명을 잃을 위험을 줄이기 위해 혈액의 의료 사용에 대한 옳고 그름에 대해 우리가 확립 한 원칙에 추가합니까? 분명히 아닙니다.

계속합시다.

아, 기다려. 그게 사실입니다! 위의 규정은 마지막으로 언급 된 것 중 하나이며 여기서 끝납니다. 적어도 그것은 이스라엘 백성에게 말한 원래의 율법 언약이 끝나는 곳입니다. 그들이 시내산에서 언약에 동의하고 한 목소리로 대답했을 때를 기억하십니까?여호와 께서하시는 모든 말씀을 우리는 기꺼이하고자합니다."? (예 24 : 3) 그게 그들이 공식적으로 등록한 전부입니다. 예, 법은 나중에 모든 세부 사항과 희생 규정을 포함하도록 확장되었지만 원래 계약의 어느 곳에서도 혈액 사용에 대한 엄격한 규정을 찾을 수 없습니다. 제물로 누룩과 섞지 말라는 앞서 언급 한 명령 외에는 언급 된 것이 없습니다.

어떤 목적 으로든 혈액을 사용하는 것을 절대적으로 금지하는 것이 초월적이고 불변의 법이라면 원래의 법 규약에서 완전히 사라진 것을 어떻게 설명 할 수 있습니까?

모세가 율법 언약을 읽은 후 언약 자체가 피로 체결되고 아론과 그의 아들들은 피를 사용하여 그들을 거룩하게합니다.

(출애굽기 24 : 6-8) 그런 다음 모세는 피의 반을 가져다 대접에 담고 반은 제단에 뿌렸습니다. 마침내 그는 언약의 책을 가져다가 사람들의 귀에 읽었습니다. 그런 다음 그들은 이렇게 말했습니다.“여호와 께서 말씀하신 모든 것은 우리가 기꺼이 행하고 순종 할 것입니다.” 그래서 모세는 피를 가져다가 백성에게 뿌렸습니다.“여호와 께서이 모든 말씀에 대해 당신과 맺으 신 언약의 피가 여기 있습니다.”

(출애굽기 29 : 12-21) 그리고 당신은 황소의 피를 가져다가 제단 뿔에 손가락으로 대고 나머지 모든 피를 제단 바닥에 쏟을 것입니다. … 그리고 당신은 숫양을 잡아서 그 피를 가져다가 제단에 뿌려야합니다. 그리고 너는 숫양을 그 조각으로 자르고 그 내장과 정강이를 씻어서 그 조각을 서로 머리까지 올려야한다. 그리고 당신은 전체 숫양이 제단에서 연기가 나도록해야합니다. 그것은 여호와 께 드리는 번제이며 평안한 냄새입니다. 그것은 여호와 께 화제를 바치는 것입니다. “다음에 다른 숫양을 가져다가 아론과 그의 아들들이 숫양의 머리에 손을 얹어 야합니다. 그리고 그 숫양을 잡아 그 피를 취하여 아론의 오른쪽 귓불과 그의 아들들의 오른쪽 귓불과 오른손 엄지와 오른발 엄지 발가락에 바르고 제단 주위에 피를 뿌려야합니다. 그리고 당신은 제단에있는 피와 기름 부음 기름을 취해야합니다. 그리고 그것을 아론과 그의 옷과 그의 아들들과 그의 아들들의 옷에 뿌려야합니다. 아들들과 그와 함께있는 그의 아들들의 옷은 참으로 거룩 할 것이다.

우리는 피가 신권을 거룩하게하고 하나님 보시기에 거룩한 신분을 부여하는 데 상징적으로 사용되었다는 것을 배웁니다. 이것은 궁극적으로 예수 께서 흘리신 피의 가치를 가리 킵니다. 그러나 이러한 의식은 그리스도인이 생명을 위협하는 상황에서 의료 목적으로 피를 사용할 수 있는지 여부에 대해 우리에게 알려 줍니까? 아니 그들은하지 않습니다. 그렇다고 주장하기 위해서는 "제품 X는 목적 A에 사용되므로 제품 X는 목적 A에만 사용할 수 있습니다"라는 결함이있는 논리로 돌아 가야합니다. 이것은 실제로 비평 등입니다.

그것이 출애굽기와 원래의 법률 계약입니다. 피와 누룩을 섞지 않는 것은 34:25에 다시 언급되지만 이것은 단순히 동일한 용어의 반복입니다.

그래서 우리는 이름에서 알 수 있듯이 레위기로 진행합니다.주로 레위 신권 규정으로 구성됨”(모든 성경에서 영감을 얻은 25 페이지). 레위기에 제시된 세부 규정은 사도 바울이“신성한 봉사 의식"(Heb 9 : 1). 그는 계속해서 다음과 같은 기독교 적 관점을 제공하고 있습니다.그것들은 육체에 관한 법적 요건이었으며, 일을 바로 잡기 위해 정해진 시간까지 부과되었습니다."(Heb 9 : 10) 그리스도인들은 정해진 시간에 살고 있습니다.

그럼에도 불구하고 우리는 돌을 돌리지 않도록이 의식을 검토 할 것입니다. 나는 대부분의 성구가 희생 제물로 피를 사용하는 것에 관심이 있고, 그리스도인으로서 우리가 일반적으로 이러한 의식에서 추론 할 수도 있고 추론하지 않을 수도 있기 때문에 모든 성구를 완전히 인용하지는 않을 것입니다. 대신에 모든 내용을 자세히 검토하려는 사람들에게 가장 관련성이 높은 구절이라고 생각되는 참조를 인용하겠습니다. 레 1 : 5-15; 3 : 1-4 : 35; 5 : 9; 6 : 27-29; 7 : 1, 2, 14, 26, 27, 33; 8 : 14-24, 30; 9 : 9, 12, 18; 10:18; 14 : 6,7, 14-18, 25-28, 51-53; 16 : 14-19, 27; 17 : 3-16; 19:26. 또한 혈액은 12 장과 15 : 19-27에서 월경의 맥락에서 다루어집니다. 혈액에 대한 다른 언급은 주로 혈액 관계와 관련이 있습니다.

보시다시피 레위기의 신권과 희생에 관한 상세한 규정에는 피에 대한 많은 언급이 있습니다. 그것은 출애굽기에 주어진 원래 언약에서 거의 완전한 피법이없는 것과는 뚜렷한 대조를 이룹니다. 그러나이 성구 중 일부만이 피를 먹는 것에 관한 것입니다.

JW 혈통 교리와 직접적인 관련이있는 레위기의 경전을 분리 해 보겠습니다.

(레위기 3 : 17) “ '그것은 당신의 모든 집에서 당신의 세대에 한정되지 않은 때에 대한 법령입니다. 당신은 지방이나 피를 전혀 먹지 말아야합니다.'”

이것은 피를 먹지 말라는 첫 번째 직접적인 명령입니다. 가장 먼저 주목해야 할 것은 명령이 피에 국한되지 않고 지방도 포함된다는 것입니다. 그러나 오늘날 우리는 지방을 사용하는 것에 대한 불만이 없습니다. 아, 그러나 논증은 노아 언약과 기독교인에 대한 명령 때문에 피에 관한 법이 다른 법을 초월한다는 것입니다. 좋아, 한 번에 한 단계 씩,하지만 달리 확신하지 않는 한 노아 치안 언약은 생명의 보존과 가치 평가와 관련된 것이지, 법의 확장 된 적용으로 인한 생명의 위험이 아니라 그 중심에있었습니다.

여기 레위기에 주어진 법은 매우 구체적입니다. “당신은 피를 먹어서는 안됩니다.”. 이 특정 성구가 혈액 제제의 의학적 사용에 적용된다는 주장을하기 위해서는 그러한 사용이 원칙적으로 피를 먹는 것과 동일하다는 것을 분명히 증명해야합니다. 그러나 동물을 죽이는 것과 그 피를 먹는 것과 살아있는 기증자로부터 효과적으로 장기 이식을받는 것에는 분명한 차이가 있습니다. 정말로 차이를 볼 수 없다면 조금 더 조사하고 더 생각해 볼 것을 제안합니다. 또한이 주제에 대한 최신 브로셔가 우리가 장기 이식을 주장 할 때와 마찬가지로 식인 풍습을 그림으로 가져 오는 17 세기 해부학 교수의 혈액을 먹고 수혈하는 것 사이의 동등한 지원을 찾는 이유를 숙고 할 수 있습니다. (jw.org의 온라인 버전“혈액이 생명을 구할 수있는 방법”참조)

또한 규정을 준수해야합니다. "당신의 모든 집에서”. 이것은 곧 관심 포인트가 될 것입니다.

(레위기 7 : 23-25) “이스라엘 자손에게 말하여 '너희는 황소 나 어린 숫양이나 염소의 기름을 먹지 말아라. 이제 [이미] 죽은 몸의 지방과 조각난 동물의 지방은 다른 생각에 사용될 수 있지만, 당신은 그것을 전혀 먹지 말아야합니다.

이 구절은 피가 아니라 지방에 관한 것이지만 핵심을 보여주기 위해 그것을 올립니다. 하나님은 무언가를 먹는 것과 다른 용도를 구별하십니다. 지방은 피처럼 특별한 희생 방식으로 사용되어야했습니다.레 3 : 3-17). 사실 이것은 지방이나 피를 먹지 말라는 첫 번째 직접적인 명령의 기초를 놓았습니다. 레프 3 : 17 (위에 인용). 이것이 명백하게 보여주는 것은 제품 X가 목적 B가 아닌 목적 A에 사용된다는 지시가 목적 C를 자동으로 배제하지 않는다는 것입니다. 실제로이 경우 목적 C와 "생각할 수있는 다른 것”목적 B는 허용되지 않습니다. 물론 나는 그러한 양보가 명시 적으로 피를 위해 만들어지지 않는다는 반대 주장을 이미 들었습니다. 곧 그것에 대해 알게 될 것입니다.

(레위기 7 : 26, 27) “ '그리고 너희가 사는 곳에서 새나 짐승의 피를 먹어서는 안된다. 피를 먹는 모든 영혼은 그의 백성에게서 끊어 져야합니다. '”

피를 먹지 말라는 두 번째 명확한 지시. 그러나 다시 첨부 된 절 "당신이 사는 곳 어디에서나”. 이 단어가 거기에 있어야 했습니까? 우리는 다음 구절을 고려할 때 대답 할 것입니다. 레위기 17 상세히. 우리가 그것에 들어가기 전에, 나는 유혈 금지를지지하는 일부 독자들이 내가 이어지는이 구절의 세부 사항을 너무 많이 읽고 있다고 생각할 수 있음을 인정해야합니다. 나는 그 독자들에 대해 동정심이 없습니다. 만약 그들이이 율법에 대한 그들 자신의 해석에 의해 기독교인들에게 무거운 생사에 대한 법적 부담을 부과하고자한다면, 그들이 할 수있는 최소한은 하나님의 말씀의 더 세밀한 요점을 고려하고 그것이 실제로 우리에게 가르치는 것을 고려하는 것입니다.

(레위기 17 : 10-12) “ '이스라엘 집의 어떤 사람이나 어떤 종류의 피를 먹는 당신의 가운데 외계인으로 거주하는 어떤 외계인 거주자에 관해서는, 나는 확실히 피를 먹는 영혼에 대항 할 것입니다. 그의 백성 중에서 그를 차단했습니다. 육신의 영혼은 피에 있고, 나는 당신이 당신의 영혼을 위해 속죄하도록 제단에 올려 놓았습니다. 왜냐하면 그것은 영혼 [그 속에] 속죄하는 것이 피이기 때문입니다. 그래서 내가 이스라엘의 아들들에게 이렇게 말한 것입니다.“너희의 어떤 영혼도 피를 먹어서는 안되며, 너희 가운데 외계인으로 살고있는 외국인 거주자는 피를 먹어서는 안된다.”

피 섭취 금지를 반복하고 그 이유를 설명합니다. 피를 먹는 것은 중죄입니다. 그것은 생명과 희생적인 마련에 대한 경시를 보여줍니다. JW 추론에 따르면 사람은 어떤 상황에서도 피를 먹지 않을 것이며, 그렇지 않으면 죽어야 할 것입니다. 삶이나 죽음의 상황에서도 율법은 불변하기 때문에 피를 사용하여 자신을 구할 수 없습니다. 아니면?

바로 다음에 나오는 구절을 읽어 봅시다.

(레위기 17 : 13-16) “ '이스라엘 자손의 어떤 사람이나 당신 가운데 외계인으로 살고있는 어떤 외계인 거주자는 사냥 중에 먹을 수있는 야수 나 새를 잡는다면, 그는 피를 흘려서 덮어야합니다. 먼지로. 모든 종류의 육체의 영혼은 그 속에있는 영혼의 피입니다. 결과적으로 나는 이스라엘의 아들들에게 이렇게 말했습니다.“여러분은 어떤 육체의 피도 먹어서는 안됩니다. 모든 육체의 영혼은 그 피이기 때문입니다. 그것을 먹는 사람은 모두 끊어 질 것입니다.” [이미] 죽은 시체 나 야수가 찢은 것을 먹는 영혼은 토착민이든 외계인이든 그 경우에는 옷을 빨고 물에 목욕하고 저녁까지 부정해야합니다. 그리고 그는 깨끗해야합니다. 그러나 그가 그것들을 씻지 않고 그의 육체를 목욕시키지 않는다면, 그는 그의 잘못에 대해 대답해야만합니다. '”

이제이 구절에서 드러난 원리를 추출하기 위해 다음을 고려하십시오.

"이미 죽은 시체”는 반드시 출혈이 없음을 의미합니다. 사냥을하거나 때때로 고속도로에서 사슴 고기를 되 찾는 독자라면 동물을 적절하게 출혈시킬 수있는 기회가 상당히 짧다는 것을 알 것입니다. "이미 죽은"시체를 먹는 사람은 레프 17 : 15 동물의 피를 고의로 먹는 것입니다.

질문 #1 : 왜 이미 죽은 시체를 먹기로 선택했을까요?

컨텍스트가 전부입니다. 물론 사람은 일반적으로 그런 일을 선택하지 않습니다. 그것은 피에 관한 하나님의 법에 위배 될 것이며 그 외에는별로 즐겁지 않을 것입니다. “야수에 의해 찢겨진”시체를 만난다고 상상해보십시오. 첫 번째 생각은 그릴에 던지는 것입니까? 있을 것 같지 않게. 그러나 당신의 삶이 그것에 달려 있다면 어떨까요? v13은 사냥을 떠나는 남자에 대해 이야기합니다. 이것이 내가“그리고 당신이 사는 곳에서 피를 먹어서는 안된다”는 금지의 첫 번째 진술에 첨부 된 조항의 중요성이 있다고 믿는 곳입니다. 당신이 거주하는 곳에있을 때 아마도 동물의 출혈을 적절히 처리 할 수있는 수단이있을 것입니다. 그러나 남자가 집에서 멀리 떨어져 있다면 어떨까요? 무언가를 잡으면 여호와 께 피를 흘려서 동물의 생명을 존중한다는 것을 나타내야합니다. 그러나 그가 아무것도 잡지 않고 갓 죽인 시체를 발견하면 어떨까요? 이제 그는 무엇을해야합니까? 이것은 출혈이없는 동물입니다. 아마도 그가 선택권을 가지고 있다면 그는 그것을 지나쳐 사냥을 계속할 것입니다. 그러나 필요하다면 피를 먹는 것을 의미하더라도 그가이 시체를 먹을 수있는 규정이 있습니다. 하나님께서는 단지 원칙에 근거하여 피를 거두는 것이 잔인했을 상황에 대해 친절하게 양보하셨습니다. 누군가 이미 죽은 시체를 먹기로 선택할 수있는 다른 상황을 생각할 수도 있습니다. 그러나 나는 그들 모두가 필요하다고 확신합니다.

질문 #2 : 피가 나지 않은 동물을 먹은 것에 대한 처벌은 무엇입니까?

노아 치안 언약에서 바로 확립 된 원칙은 생명이 하나님 께 신성하다는 우리의 인식과 관련이 있음을 상기하십시오. 동물이 죽었을 때 먹기보다 그에게 피를 쏟는 것은 우리가 그의 생명의 소유권을 존중한다는 것을 하나님 께 보여주는 동시에 우리가 그의 원칙을 굳게 염두에 두어야한다는 것을 상기시키는 역할을합니다.

그러므로 피가 나지 않은 동물을 먹는 것을 허용하는 양보에 끈이 없다면 일관성이 없었을 것입니다. 그러나 형벌이 죽음이 아니라, 대안이 없을 때 피가 나지 않은 동물을 먹으라는 여호와의 마련을 이용하는 사람은 단순히 의식적으로 더러워 질 것입니다. 이제 그는 피를 거부하는 것이 아니라 피를 먹은 것에 대한 의식적인 정화를 통해 원리를 이해하고 있음을 보여줄 기회가 있습니다. 죽음과 의식 정화 사이에는 꽤 큰 차이가 있습니다.

이것은 피를 먹는 것에 관한 여호와의 법에 대해 우리에게 무엇을 알려 줍니까?

1) 불변이 아닙니다
2) 필요성을 능가하지 않는다

의 법률에 따라 레위기 17 다음 상황에서 무엇을 하시겠습니까? 당신은 당신의 가족을 부양하기 위해 당신의 이스라엘 캠프에서 음식을 사냥하는 며칠 여정입니다. 하지만 당신은 아무것도 잡지 못합니다. 아마도 당신의 내비게이션 기술이 최고가 아니고 어려운 상황에 빠지기 시작할 것입니다. 물은 있지만 음식은 없습니다. 당신은 자신의 삶과 복지에 대해 진지하게 걱정하고 있으며 여기서 죽으면 부양 가족에게 어떤 일이 일어날 지 궁금합니다. 음식이 없으면 되 돌리지 못할 위험이 높아집니다. 당신은 찢어지고 부분적으로 먹힌 동물을 발견합니다. 출혈이 없다는 것을 알고 있습니다. 여호와의 모든 법에 근거하여 어떻게 할 것입니까?

최신 정보를 가져 오겠습니다. 의사는 귀하의 생존 가능성이 가장 높은 것은 혈액 제제 사용과 관련이있을 수 있다고 말합니다. 당신은 당신의 삶과 복지에 대해 진지하게 걱정하고 있으며, 당신이 죽으면 부양 가족에게 어떤 일이 일어날 지 궁금합니다. 여호와의 모든 법에 근거하여 어떻게 할 것입니까?

이제 우리는 피가 나지 않은 시체를 먹은 사람이 단순히 의식적으로 정화하는 행위를 거부한다면 여전히 죽음이 될 수 있음을 주목해야합니다. 다시 말해서 여호와의 원칙에 대한 그의 태도가 변화를 가져 왔습니다. 짐승에 의해 취해진 생명의 가치를 완전히 무시하는 것은 그 문제에 대한 여호와의 표준을 어기는 것이었고, 그것은 사람을 그냥 우연히 동물을 죽인 사람과 같은 범주에 놓이게 할 것입니다. 피를 흘리십시오.

하지만 중요한 점은 여호와 께서 자신의 백성에게이 법을두고 목숨을 바치도록 요구하지 않으 셨다는 것입니다.

이 시점에서 독자들에게 영혼 탐구를 부탁합니다. 당신은 고기를 먹는 것을 좋아하지만 원래 동물처럼 보이지 않는 것을 선호하는 사람들 중 하나입니까? 사실 당신은 그것이 동물이라는 사실에 대해 전혀 생각하고 싶지 않을 것입니다. 하지만 혈액 제제의 의학적 사용으로 생명을 구하는 것을 거부 하시겠습니까? 만약 그렇다면, 나는 당신을 부끄럽게 여깁니다. 당신은 당신이 율법의 문자로 인식하는 것을 관찰하고 있으며 그 정신을 완전히 놓치고 있습니다.

동물을 먹을 때 주어진 생명에 대해 생각해야합니다. 우리 대부분은 공장 농장과 슈퍼마켓에 의해 그 과정에서 분리되어 있지만, 우리가 죽은 동물을 먹어 치우고 주어진 생명에 대해 생각하지 않을 때 여호와 께서 어떻게 느끼십니까? 모든 단계에서 그의 법은 우리에게 생명이 단지 가볍게 받아 들여 져야 할 상품이 아니라는 것을 지속적으로 상기시키기 위해 존재했습니다. 그러나 즙이 많은 갈비뼈 또는 절인 닭 가슴살을 기반으로 한 식사에 대해 여호와 께 감사 할 때 마지막으로 이것을 인정한 때는 언제였습니다.

저는 오늘 저녁 식사가 JW 본부에서 베델 가족에게 제공 될 때 참석 한 사람들을 먹여 살리기 위해 취한 삶에 대한 언급이 없을 것이라고 생각합니다. 그러나 특정 개인은 잠재적으로 생명을 구하는 의료 치료를 보류하는 정책을 유지하기 위해 열심히 노력할 것입니다. 그들에게도 부끄러운 일입니다. (매트 23 : 24)

생명과 피에 관한 여호와의 법의 진정한 의미와 영에 대해 깊이 생각하시기 바랍니다.

하나님의 말씀을 통해 계속합시다.

민수기는 위의 요점에 추가 할 중요한 내용이 없습니다.

(신명기 12 : 16) 피만 먹어서는 안됩니다. 땅에 물로 부어야합니다.

이것에 대한 나의 논평은 단순히 혈액에 대한 JW 교리가 혼란스럽고 혼란 스럽다는 것입니다. 혈액을 어떤 목적으로도 사용하지 않는 기본 원칙이 땅에 쏟는 것과 관련이 있다면 어떻게“혈액 분획”을 받아들이는 것이 양심 문제입니까? 그 분수는 정확히 어디에서 왔습니까? 이에 대해서는 나중에 자세히 설명합니다.

(신 12 : 23-27) 피를 먹지 않기로 굳게 결심하십시오. 피는 영혼이고 영혼을 육체로 먹어서는 안되기 때문입니다. 먹어서는 안됩니다. 물로 땅에 부어야합니다. 당신은 당신과 당신의 아들들에게 잘 어울리도록 그것을 먹어서는 안됩니다. 여호와 께서 보시기에 옳은 일을 할 것이기 때문입니다. … 그리고 당신은 번제물 인 살과 피를 당신의 하느님 여호와의 제단에 바쳐야합니다. 그리고 당신의 희생의 피를 당신의 하나님 여호와의 제단에 쏟아야합니다. 그러나 당신은 먹을 수 있습니다.

(신명기 15 : 23) 피만 먹으면 안됩니다. 땅에 물로 부어야합니다.

나는 여기에 새로운 원칙이 드러나지 않는다는 것을 보여주기 위해서만이 구절들을 주제에 포함 시켰습니다.

그러나 신명기에는 피를 언급하지 않고 이미 죽은 (즉 피가 나지 않은) 동물의 몸에 대한 치료를 다루는 흥미로운 구절이 하나 더 있습니다.

(신명기 14 : 21) “이미 죽은 시체를 먹어서는 안됩니다. 당신의 성문 안에있는 외국인 거주자에게 당신은 그것을 줄 수 있으며 그는 그것을 먹어야합니다. 아니면 당신이 당신의 하느님 여호와 께 거룩한 백성이기 때문에 그것을 외국인에게 팔 수도 있습니다.

가장 먼저 떠오르는 질문은, 피와 피를 흘리지 않는 고기에 관한 규정이 노아 언약에 따라 모든 인류에 대한 법이었고 따라서 모세 율법 자체를 초월한다면, 여호와께서는 왜 피가 나지 않은 동물을 줄 준비를 하셨을까요? 아니면 누구에게 팔렸나요? 수혜자가 음식이 아닌 다른 용도로 사용할 수 있다고 가정하더라도 (어느 쪽이든 지정되지 않음) 희생이 아닌 다른 용도로 피를 사용하는 것은 여전히 ​​분명한 제재입니다.

이것은 인간이 희생 이외의 다른 목적으로 피를 사용할 수 없다는 주장을 무너 뜨립니다. 외국인은 동물에서 피를 뽑아 낼 수없고, 사용할 수없는 동물에 대해서는 돈을 지불하지 않을 것이기 때문에 하나님 께서 인간이 동물의 피를 희생이 아닌 다른 방법으로 사용하십시오. 외국인이 동물을 사고 사용함으로써 잘못을 저지르고 있다고 주장하는 것 외에는이 결론에서 벗어날 수 없습니다. 그렇다면 왜 하나님의“완전한 법”이 그것을 허용했을까요? (PS 19 : 7)

우리가했던 것처럼 레위기 17,이 법칙이 적용되는 상황에 대해 추론합시다. 공통 요소는 도련되지 않은 시체이지만 상황은 같지 않을 것입니다. 이스라엘 사람은 공격받은 동물의 몸을 외국인에게 팔기 위해 사냥 여행에서 끌고 다니지 않을 것입니다.

그러나 가축이 자신의 뒷마당에서 죽은 채 발견 될 수도 있습니다. 이스라엘인은 어느 날 아침 일어나서 그의 동물 중 한 마리가 밤에 포식자에게 공격을 당했거나 심지어 자연적인 원인으로 죽었다는 것을 알게됩니다. 너무 많은 시간이 지났기 때문에 동물은 더 이상 적절하게 피를 흘릴 수 없습니다. 이스라엘인은 하나님의 율법 아래 누구도 피가 나지 않은 동물을 사용할 수 없다는 사실에 근거하여 완전한 재정적 손실을 입어야합니까? 분명히 아닙니다. 이스라엘인 자신은 실제로 비 이스라엘인보다 더 높은 표준을 고수해야했습니다.“당신은 당신의 하느님 여호와 께 거룩한 백성이기 때문입니다.” 따라서 그는 동물을 먹을 수 없었습니다. 그러나 그것은 다른 사람이 그렇게하거나 다른 목적으로 사용하는 것을 배제하지 않았습니다.

다시 말하지만 이것은 구매자의 첫 번째 선택이 아닐 수도 있습니다. "이미 죽은"동물은 갓 도살 한 동물만큼 매력적이지 않을 것입니다. 그래서 다시 우리는이 양보에 대해 좀 더 깊이 추론 할 수 있습니다.

“외국인”과의 잠재적 거래와“외국인”과의 거래 사이의 차이점에 유의하십시오. 그것은 외국인에게 팔릴 수 있지만 외국인 거주자에게 주어질 것입니다. 왜?

타고난 이스라엘인이 아니기 때문에 불리한 상황에 처한 외국인 거주자는 약하고 취약한 사람들을위한 많은 규정이있는 율법 계약에 따라 특별한 배려와 보호를 받았습니다. 정기적으로 여호와께서는 이스라엘이 자신의 땅이 아닌 땅에서 외국인 거주자가 겪는 고난을 알고 있으므로 그들이받지 못한 관대하고 보호적인 정신을 외국인 거주자에게까지 확대해야한다는 사실에 이스라엘의주의를 환기 시키 셨습니다. (예 22 : 21; 23:9; 드 10 : 18)
(성경 통찰 Vol 1 p. 72 외국인 거주자)

이스라엘 사회에서는 과부 및 고아와 함께 외국인 거주자가 궁핍 한 사람들로 간주되었습니다. 그러므로 이미 죽은 시신을 손에 든 이스라엘인이 그것을 외국인에게 팔거나 외국인 거주자에게 기부 할 수 있다는 것은 완전히 이치에 맞습니다. 그러나 본질적으로 외국인 거주자는 이스라엘 사람들과 밀접한 관련이있는 사람이었습니다. 그는 심지어 율법 언약에 묶여있는 개종자 일 수도 있습니다. (사실 우리가 조사한 이전 법은 레위기 17 피가 나지 않은 시체를 사냥하고 먹는 것과 관련하여“토착민과 외국인 거주자”모두에 구속된다고 명시 적으로 말하고 있습니다.) 피 사용에 관한 하나님의 법칙에 예외가 없다면 왜 신명기에서이 추가 조항을 만들어야합니까?

이제 우리는 여호와 께서 피에 대한 자신의 견해가 어떻게 치료되기를 바라 셨는지에 대한 더 완전한 그림을 얻게됩니다. 그것은 비난을 당할 경우 최대한의 처벌을받을 수있는 중요한 법 이었지만 보편적이거나 구부러지지는 않았습니다. 필요한 상황은 혈액 처리 방법에 대한 일반 규칙에 예외를 제공 할 수 있습니다.

이 모든 것이 성경의 개인적인 해석 일 뿐입니 까?

우선, 법의 더 세밀한 요점이 왜 존재하는지에 대한 자신의 설명을 생각해 낼 수 있습니다. 아마도 당신은 유혈 금지 교리에 맞는 것을 합리화 할 수있을 것입니다. 이 성구에서“독자의 질문”기사를 찾을 수 있습니다. 그들을 찾아보십시오. 주어진 대답이 원리를 완전히 설명하는지 스스로에게 물어보십시오. 율법이 노아로부터 바로 하나님 보시기에 보편적이라면, 외국인이 피를 사용하도록 허용하는 것이 어떻게 용납 될 수 있습니까? 이에 대한 설명을 찾을 수 없습니다.

당신이해서는 안되는 것은 단순히 가치가 적고 따라서 무시할 수있는 것처럼 이러한 미세한 법칙을 무시하는 것입니다. 그것들은 하나님의 영감받은 말씀의 일부이며 다른 명령들만큼 유효합니다. 설명 할 수 없다면, 제가 예로서 제시 한 양보를 허용한다는 사실을 받아 들여야합니다.

유대인들이 자신의 법을 어떻게 해석하는지 읽어 볼 수도 있습니다. 그들은“Pikuach Nefesh”로 알려진 원칙을 준수하며, 인간 생명의 보존은 사실상 다른 모든 종교적 고려 사항 *보다 우선합니다. 특정 사람의 생명이 위험에 처할 때 토라의 거의 모든 "mitzvah lo ta'aseh"(행동을하지 말라는 명령)가 적용되지 않습니다.

이것은 율법을 지키고 싶지 않은 현대 유대인들에 의한 일부 금지 사항입니까? 아니요, 이것은 다음 구절에 따라 율법의 정신을 이해 한 매우 독실한 유대인들이 관찰 한 것입니다.

(레위기 18 : 5) 그리고 당신은 나의 법령과 나의 사 법적 결정을 지켜야합니다. 남자가 그렇게한다면 그는 또한 그 법령에 따라 살아야합니다. 나는 여호와입니다.

(에스겔 20 : 11) 그리고 나는 그들에게 내 법령을주기 시작했습니다. 그리고 그 일을 계속하는 사람도 그들에 의해 계속 살 수 있도록 내가 그들에게 내린 내 사 법적 결정을 그들에게 알 렸습니다.

(느헤미야 9 : 29) 당신은 그들을 당신의 법으로 되돌리기 위해 그들에 대해 증언 하겠지만 ... 남자가 그렇게한다면 그는 또한 그들을 이용하여 살아야합니다.

여기서 의미하는 것은 유대인이 살고있다 그것 때문에 죽기보다는 토라 법에 의해. 게다가 피의 경우 우리가 본 것처럼이를 허용하는 특정 법칙이 주어졌습니다.

하지만 생명은 어떤 대가를 치르더라도 보존 될 수 없습니다. 진실. 그리고 유대인들도 이것을 이해합니다. 따라서 예외가 있습니다. 하나님의 이름은 생명을 구하기 위해 명예를 훼손 할 수 없습니다. 우상 숭배와 살인도 변명 할 수 없습니다. 우리는 나중에 충성심을 시험 한 초기 그리스도인들을 볼 때이 가장 중요한 원리로 돌아갈 것입니다. 그것은 우리가 날카로운 구별을 보는 데 도움이됩니다.

이것으로 모세 율법에 관한 섹션을 마칩니다. 신명기에서 피에 대한 나머지 언급은 주로 무고한 인간의 피를 흘림으로 인한 유혈 죄와 관련이 있습니다. 히브리어 성경에는 원칙의 적용에 대해서도 밝혀주는 성경 기록이 있지만, 실제 법의 진행 상황을 논리적으로 검토하기 위해 먼저 기독교 그리스어 성경을 계속 읽고 싶습니다.

*이 섹션의 일부 자료는 http://en.wikipedia.org/wiki/Pikuach_nefesh. 자세한 정보는 해당 페이지를 참조하십시오.

8. 그리스도의 법

8.1“피에서…사도 행전 15)

(사도행전 15 : 20) 그러나 우상에 의해 오염 된 것들과 음행과 목이 졸린 것들과 피를 삼가도록 그것들을 쓰십시오.

서두에서 언급했듯이 사도행전 15 : 20 음행이나 우상 숭배에 관한 법을 재정의하는 것 이상으로 그 앞에있는 원칙과 명령의 범위를 넓힐 수 없습니다. 그러므로 노아의 언약과 모세의 율법이 피의 의학적 사용을 통한 생명의 보존을 명시 적으로 배제한다는 사실을 이미 확립하지 않았다면 그리스도인의 명령도 마찬가지입니다.

사실 우리는 그 반대를 확고하게 확립했다고 믿습니다. 첫째, 혈액의 의학적 사용에 직접적인 적용이 없습니다. 둘째, 하나님은 피에 관한 그의 법의 결과로 생명이 위험에 처하거나 잃어 버리는 것을 결코 예상하지 않으 셨으며, 심지어 이런 일이 일어나지 않도록 특별한 준비를하셨습니다.

그러나 우리는 왜 특정한 관찰과 법이 야고보와 성령에 의해 뽑혔는지에 대한 질문, 즉 우상, 음행 (Gr. porneias), 목을 졸라 매는 것, 피에 의해 오염 된 것들에 대해 고려할 수 있습니다. 그리스도인에게 살인, 절도, 거짓 증언 등과 같은 법의 다른 유효한 측면을 상기시키는 것이 어떻습니까? 그 답은 음행이 잠재적으로 회색 영역이라고 주장하지 않는 한, 기독교인들이 알지 못했던 것들에 대한 목록이라는 것만이 아닙니다. 아니요, 문맥에 따라이 목록에 대해 구체적인 내용이있는 것 같습니다.

내린 결정은 할례에 대해 유대인과 이방인 그리스도인 사이에 발생한 분쟁과 관련이 있습니다. 이방 국가에서 온 새로운 그리스도인 개종자들이 모세의 율법을 준수 할 필요가 있었습니까? 그 결정은 이방인 그리스도인들에게 할례가 요구되는 것이 아니라 특정한“필요한 것”을 지키도록 요청받은 것입니다.

삼가야 할 것의 첫 번째는“우상에 의해 오염 된 것”입니다. 그래도 기다려. 바울은 그리스도인들에게 이것이 양심 문제라고 주장하지 않았습니까?

(고린도전서 1:8-1.) 이제 우상에게 바치는 음식에 관하여 : 우리는 모두 지식이 있다는 것을 압니다. … 우상에게 바치는 음식을 먹는 것과 관련하여 우리는 우상은 세상에 아무것도 없으며 신은 오직 하나뿐이라는 것을 압니다. … 그럼에도 불구하고 모든 사람에게이 지식이있는 것은 아닙니다. 그러나 어떤 사람들은 지금까지 우상에게 익숙해 져서 우상에게 제물로 음식을 먹으며 약한 양심이 더럽습니다. 그러나 음식은 우리를 하나님 께 칭찬하지 않을 것입니다. 먹지 않으면 부족하지 않으며, 먹으면 우리 자신에 대한 신용이 없습니다. 그러나 당신의이 권위가 약한 사람들에게 걸림돌이되지는 않음을 계속 지켜보십시오. 우상 성전에서 식사에 기대고있는 지식을 가진 사람이 당신을보아야한다면, 약한 사람의 양심이 우상에게 바치는 음식을 먹을 정도로 세워지지 않을 것입니까? 참으로, 당신의 지식으로, 약한 사람, [당신의] 형제, 그리스도를 위해 죽으 신 형제가 파멸되고 있습니다. 그러나 너희 사람들이 너희 형제들에게 죄를 짓고 약한 양심을 상하게 할 때 너희는 그리스도에게 죄를 짓는 것이다. 그러므로 음식이 내 동생을 넘어 뜨리면 다시는 육식을 전혀 먹지 않아 동생을 넘어 뜨리지 않을 것입니다.

그래서“우상들에 의해 오염 된 것들”을 삼가는 이유는 이것이 초월적이고 불변의 법칙이기 때문이 아니라 단순히 다른 사람들을 넘어 뜨리지 않기 위해서였습니다. 특히 맥락에서 사도 행전 15 이방인 개종자들이 유대인 개종자들을 걸려 넘어 뜨리지 않기 위해서였습니다. 왜냐하면 야고보가 다음 구절에서“고대부터 모세는 매 안식일에 회당에서 소리내어 읽었 기 때문에 자기를 설교하는 사람들을 성읍마다 가지고 있었다."(사도행전 15 : 21).

목록의 두 번째 항목 인 음행은 물론 다른 문제입니다. 그것은 그 자체로 명백히 잘못된 것입니다. 이방인들은 모세의 율법 아래 있지 않았기 때문에 그들이해야 할 성적 부도덕에 대한 증오심을 아직 발전시키지 않은 것 같습니다.

그래서 피는 어떻습니까? 이것은“우상이 더럽힌 것”과 같은 이유로 포함 되었는가? 아니면 음행의 범주에 더 가깝습니까?

솔직히 이것에 대한 확실한 답을 모르지만 실제로는 중요하지 않습니다. 노아 언약과 모세의 율법에 이미 주어진 피에 관한 하나님의 율법을 지키라는 확고한 명령 이었음에도 우리는 그것을 지켜 보며 생명을주는 것이 하나님의 뜻이 아님을 이미 보았습니다.

그럼에도 불구하고 나는 당신의 고려를 위해 몇 가지 논평을 포함 할 것입니다.

Matthew Henry의 간결한 주석 :
그들은 목을 졸라 죽인 것과 피를 먹지 말라는 권고를 받았습니다. 이것은 모세의 율법에 의해 금지되었으며, 여기에서도 여전히 제물로 바치는 희생의 피에 대한 경외심에서 유대인 개종자들을 불필요하게 슬퍼하고 회심하지 않은 유대인들을 더욱 편견 할 것입니다. 그러나 그 이유가 오랫동안 멈춘만큼 우리는 이와 같은 문제에서 자유 로워졌습니다.

강단 주석 :
금지 된 것들은 모두 이방인들이 죄로 여기지 않은 관습들입니다. 그러나 이제는 그들이 친교와 교제 안에서 생활하기 위해 적어도 한동안 그들을 구속 할 모세 율법의 일부로서 그들에게 명령되었습니다 유대인 형제들과 함께.

Jamieson-Fausset-Brown 성경 주석
그리고 피에서 ― 유대인에게 절대적으로 금지 된 모든 형태로, 그러므로 이방인 개종자들의 편에서 먹는 것은 그들의 편견에 충격을 줄 것이다.

8.2 법의 엄격한 적용? 예수라면 어떻게 했을까?

어떤 사람들에게는 진부하게 들릴지 모르지만 그리스도인에게는“예수 께서 무엇을하실 것인가?”라는 사실은 여전히 ​​남아 있습니다. 질문 할 수있는 가장 유효한 질문입니다. 성경에서 답을 얻을 수 있다면 예수님 께서 자주 하셨던 것처럼 율법과 율법 주의적 태도의 오용을 막을 수 있습니다.

(매튜 12 : 9-12) 그곳을 떠난 후 그는 그들의 회당으로 들어갔다. 그리고 봐! 손이 마른 사람! 그래서 그들은 그에게“안식일에 치료하는 것이 합법적인가?”라고 물었습니다. 그에 대한 비난을받을 수 있습니다. 그는 그들에게 말했습니다.“너희 가운데 양 한 마리를 가진 사람은 누구이며 안식일에 구덩이에 빠진다면 그것을 잡아서 꺼내지 않겠 느냐? 양보다 사람이 얼마나 더 가치가 있는지 모두 고려해보십시오! 따라서 안식일에 좋은 일을하는 것은 합법적입니다.”

(마가복음 3 : 4, 5) 다음으로 그는 그들에게 말했습니다.“안식일에 선한 일을하는 것이 합법적입니까? 아니면 나쁜 일을 행하는 것이 영혼을 구하거나 죽이는 것이 합법적인가?” 그러나 그들은 침묵을 지켰습니다. 그리고 분개하여 주위를 둘러 본 후, 그들의 마음의 무감각함에 철저히 슬퍼하며 그는 그 남자에게“손을 뻗으십시오.”라고 말했습니다. 그리고 그는 그것을 펴자 그의 손이 회복되었습니다.

예수님은 안식일 법에 대한 그의 대우에 근거하여 종교 지도자들의 시험을 받고 있습니다. 유대 국가 내에서 처음으로 범죄를 저지른 것은 안식일의 법을 어긴 사람 (숫자 15 : 32). 율법의 문자는 무엇이며 율법의 정신은 무엇입니까? 그 남자는 필연적으로 나무를 수집 했습니까, 아니면 여호와의 법을 지나치게 무시 했습니까? 문맥은 후자를 암시합니다. 그는 다른 XNUMX 일 동안 나무 채집을했습니다. 이것은 경멸의 행위였습니다. 그러나 사람의 양이 안식일에 구덩이에 빠지면 다음 날까지 방치하는 것이 옳을까요? 당연히 아니지. 더 높은 교장이 우선합니다.

손이 마른 사람의 경우 예수님은 다음날까지 기다릴 수있었습니다. 그러나 그는 인간의 고통을 다룰 필요가 있음을 보여 주기로 선택했으며, 그렇게하는 것은 하나님의 법의 가장 근본적인 것처럼 보일 수도있는 것을 초월합니다. 인간의 삶이 줄을 섰을 때 얼마나 더 그러할까요?

아마도 가장 강력한 성구는 예수 께서 호세아를 인용하신 것입니다.“그러나 이것이 '나는 희생이 아니라 자비를 원한다'는 의미를 이해했다면 죄가없는 사람들을 비난하지 않았을 것입니다."(매트 12 : 7)

피를 거부하는 것이 하나님 께 대한 우리의 충성을 보여주기위한 희생의 한 형태가 아닌가?

출판물에서 발췌 한 내용을 고려하십시오.

당연히, 어떤 사람들은 피를 거부하는 것이 위험하거나 심지어 치명적일 수도 있다는 생각에 충격을받습니다. 많은 사람들은 생명이 최우선이며 생명은 어떤 대가를 치르더라도 보존되어야한다고 생각합니다. 사실, 인간 생명의 보존은 사회의 가장 중요한 관심사 중 하나입니다. 그러나 이것이“생명 보존”이 모든 원칙보다 우선한다는 것을 의미해야합니까?
이에 대한 대답으로 Rutgers Law School의 부교수 인 Norman L. Cantor는 다음과 같이 지적했습니다.
“인간의 존엄성은 개인이 어떤 믿음을 위해 죽을 가치가 있는지 스스로 결정할 수 있도록 허용함으로써 향상됩니다. 오랜 세월에 걸쳐 종교적, 세속적 인 수많은 고귀한 대의가 자기 희생의 가치가있는 것으로 간주되었습니다. 물론 우리를 포함한 대부분의 정부와 사회는 생명의 신성함을 최고의 가치로 여기지 않습니다.”22
칸토르 씨는 전쟁 중에 일부 남성들이“자유”또는“민주주의”를 위해 싸우면서 기꺼이 부상과 죽음에 직면했다는 사실을 예로 들었습니다. 동포들은 원칙을 위해 그러한 희생을 도덕적으로 잘못 생각 했습니까? 죽은 사람들 중 일부가 돌봄을 필요로하는 과부 나 고아를 남겼 기 때문에 그들의 국가들은이 과정을 무시할 수없는 것으로 비난 했습니까? 변호사 나 의사가이 남성들이 자신의 이상을 위해 희생하는 것을 막기 위해 법원 명령을 받아야한다고 생각하십니까? 따라서 원칙을 위해 기꺼이 위험을 감수하려는 의지가 여호와의 증인과 초기 그리스도인들에게 고유 한 것이 아님이 분명하지 않습니까? 사실 이러한 원칙에 대한 충성은 많은 사람들에게 높은 평가를 받고 있습니다.
(여호와의 증인과 피의 문제 1977 pp. 22-23 pars. 61-63)

확실히 어떤 것들은 죽을 가치가 있습니다. 우리 주님 자신이 여기에 모범을 보이 셨습니다. 그러나 앞서 언급 한 성경 원칙에 대한 세부적인 검토를 고려할 때, 피에 대한 JW 교리는 죽을만한 가치가있는 것들 중 하나입니까, 아니면 불완전하고 잘못된 성경 해석입니까?

이 엄격하고 명시되지 않은 해석을 고수하는 것이 하나님이나 사람에게 희생이 될까요?

이 시점에서 나는 의료 환경에서 잠재적으로 생명을 구하는 피를 받아들이지 않는 것과 초기 기독교인에 대한 혈액 검사를보고 한 것과의 차이점을 조사 할 것입니다.

8.3 초기 기독교인의 입장

나는 우리가 어떻게 행동해야하는지 결정할 때 초기 그리스도인들의 행동을 고려하는 것이 합리적이라는 것을 인정합니다. 그러나 더 나은 것은 예수 그리스도의 행동을 고려하는 것입니다. 그와 그에 대한 좋은 소식을 전한 영감받은 글을보고 옳은 일을 결정할 수 있다면 사건은 종결됩니다. 나는 우리가 이미 그렇게했다고 믿습니다. 일화적인 역사에 발을 들여 놓는 것은 하나님의 율법에 대한 인간의 잘못된 해석을 단순히 모방하는 위험을 무릅 쓰는 것입니다. 특히 우리가 선택한 기간이 XNUMX 세기를 넘은 경우에는 참 기독교의 본질이 이미 요한의 죽음을 넘어 배도에 의해 상실되고 있다고 주장하기 때문입니다. .

그럼에도 불구하고, 우리의 문헌은 때때로 우리가 진리를 타락 시켰다고 아이러니하게 주장한 터툴리안의 글에 호소했습니다 (파수대 2002 5/15 30 페이지 참조).

그러나 지금은 불일치를 제쳐두고 열린 마음으로 Tertullian의 증언을 평가합시다.

Tertullian은 다음과 같이 썼습니다.“욕심 많은 갈증을 가진 사람들을 경기장의 쇼에서 사악한 범죄자의 신선한 피를 취하여 간질을 치료하기 위해 가져 가십시오.” 이교도들이 피를 소비 한 반면에 Tertullian은 기독교인들은“[그들의] 식사에 동물의 피조차 가지고 있지 않습니다. 기독교인의 시련에서 당신은 그들에게 피로 가득 찬 소시지를 제공합니다. 물론 당신은 그들에게 불법이라고 확신합니다.” 그렇습니다. 죽음의 위협에도 불구하고 그리스도인들은 피를 마시지 않을 것입니다.
(워치 타워 2004 6/15 p. 21 par. 8 살아 계신 하나님의 인도를 받으십시오)

저는 개인적으로 Tertullian을 의심 할 이유가 없습니다. 그러나 그 기록은 우리에게 실제로 무엇을 말합니까? 그리스도인들이 피를 먹지 않는다면 그들은 피를 먹지 말라는 명령을 단순히 지키고있는 것입니다. 이것은 제가 전심으로 동의하고 스스로 준수하는 명령입니다. 추가 왜곡은 그들이 죽음의 위협 아래서 그렇게하려는 유혹을 받았다는 것입니다. 원칙을 대충 고려하면 죽음이 예상되는 결과 임에도 불구하고 그리스도인이 수혈을 거부해야하는 상황과 비슷해 보일 수 있습니다. 하지만 그렇지 않습니다. 여기에 그 이유가 있습니다.

원칙으로 돌아 가자 레위기 17. 필요하다면 피가 나지 않은 동물을 먹는 것이 잘못이 아님을 알았습니다. 이것은 여호와의 율법을 어기는 것이 아니 었습니다. 단 한 사람이 그것이 고려되었다는 것을 보여주기 위해 필요한 준비를했다면, 즉 나중에 의식적인 청소를하는 것입니다. 중요한 것은 그 사람이 생명에 대한 여호와의 견해를 존중할지 여부입니다.

그러나 같은 사람이 포로로 잡혀 유대인 신앙에 대한 그의 부인을 표현하기 위해 혈액 제제를 먹으라는 요청을 받았다면, 그럼 어떨까요? 완전히 다른 원칙이 위태 롭습니다. 이번에는 피를 먹는 것이 여호와의 마련을 받아들이는 것이 아니라 그와의 관계를 거부하는 것을 외적으로 나타내는 것입니다. 컨텍스트가 전부입니다.

그러므로 피를 먹도록 장려 받았을 수있는 경기장의 기독교인들에게 문제는 분명히 그리스도의 율법이 그것을 허용하는지 여부가 아니라 그들이 공개적으로 어떤 진술을 할 것인지였습니다. 확실히 종이에 서명하면 같은 일을 할 수 있습니다. 종이에 서명하는 것도 그 자체로 잘못된 것은 아닙니다. 특정 경우에 그 중요성이 무엇인지에 달려 있습니다.

“Pikuach Nefesh”라는 유대인의 원칙으로 돌아 가면 우리는 그 차이를 이해하는 데 도움이됩니다. 생명의 보존은 일반적으로 유태인 율법을 무시했지만 예외가 있었으며 상황에 따라 달라질 수 있습니다. 예를 들어 유대교 음식을 구할 수 없다면 유태인은 기아를 피하기 위해 유대교 음식이 아닌 음식을 먹거나 질병을 치료할 수 있습니다. 그러나 목숨이 걸려도 우상 숭배 나 하나님의 이름을 훼손하는 행위는 허용되지 않았습니다. 믿음의 시험을 받고있는 초기 그리스도인들의 상황은 식사, 건강 및 필요성과 관련이 없었습니다. 피를 먹는 것이 든 황제에게 향을 한 꼬 집든 그들의 행동을 통해 하나님에 대한 성명을함으로써 하나님의 이름을 훼손 할 것인지에 대한 시험이었습니다.

혈액의 의학적 사용과 관련하여 생사 결정을 내려야 할 수있는 상황에서, 추정되는 충성심의 시험은 하나님이 내리시는 것이 아니라 제한된 인간의 추리에 의해 결정됩니다. 그럼에도 불구하고이 교리를 온전히 믿는 JW의 경우 시험은 성경에 근거하지 않고 스스로 부과하더라도 유효 할 수 있습니다. 그리스도인이 자신의 생명을 보존하는 것과 하나님 께 충성하는 것 사이에 선택이 있다고 진정으로 생각하고, 어쨌든 자신의 생명을 보존하기로 결정했다면, 그 사람은 자신의 영혼보다 자신의 마음에서 하나님이 덜 중요하다는 것을 드러낸 것입니다. 이다. 이것은 분명히 기독교 죄일 것입니다. 우리는 영적으로 미숙 한 순간에 종종 그러한 시험을 우리 자신에게 부과합니다. 시험이 하나님의 것이 아니거나 그분의 원칙에 근거한 것이 아니더라도 우리의 심장 상태에 대해 그에게 알려줄 수 있습니다.

9. 관련 원리를 밝혀주는 추가 성경 기록

여기서는 절대적인 피 금지 원칙을지지한다고 주장하는 성서 기록과 관련된 원칙과 관련된 다른 기록을 살펴볼 것입니다.

(1 사무엘 14 : 31 - 35) 그리고 그날 그들은 믹 마스에서 아이 야론까지 피리 스틴을 계속 쳤고 사람들은 매우 피곤했습니다. 그리고 사람들은 전리품에 탐욕스러워서 양과 소와 송아지를 잡아 땅에서 도살하기 시작했고 사람들은 피와 함께 먹기 시작했습니다. 그래서 그들은 사울에게 말했습니다.“보세요! 백성은 피와 함께 먹음으로 여호와 께 죄를 짓고 있습니다.” 이에 그는 이렇게 말했습니다.“당신은 배신 행위를했습니다. 먼저 큰 돌을 굴려주세요.” 그 후에 사울은 이렇게 말했습니다.“사람들 사이에 흩어져서 그들에게 이렇게 말해야합니다. '너희들과 황소 한 사람 한 사람, 그의 양 한 사람을 내게 가까이 데려 와라. 그리고 너희는 이곳에서 학살을해야한다. 먹으 라. 너희는 피와 함께 먹음으로써 여호와 께 죄를 지어서는 안된다. '”따라서 모든 백성은 그날 밤 그의 손에 있던 황소를 각자 가까이 가져와 그곳에서 도살했습니다. 그리고 사울은 계속해서 여호와 께 제단을 쌓았습니다. 그것으로 그는 여호와 께 제단을 쌓기 시작했습니다.

이 구절은 우리의 관점에 맞게 정보를 해석하는 방법에 대한 훌륭한 예입니다.

JW 리더들이 그들의 교리를 뒷받침하기 위해 추출하는 원리는 다음과 같습니다.

비상 사태를 감안할 때 피로 생명을 유지하는 것이 허용 되었습니까? 아닙니다. 그들의 지휘관은 그들의 진로가 여전히 중대한 잘못이라고 지적했습니다.
(어떻게 피가 당신의 생명을 구할 수 있습니까, jw.org의 온라인 버전)

이 계정에서 개인적으로 배운 것은 다음과 같습니다.

물론 그들은 잘못했습니다. 그들은 피를 먹었을뿐만 아니라 그 문제에 관한 여호와의 신성한 원칙을 전혀 고려하지 않고 탐욕스럽게 먹었습니다. 그러나 법의 엄격한 형벌 (사망)은 시행되지 않았습니다. 그들은 희생을 통해 그들의 죄를 속죄하는 것이 허용되었습니다. 여호와께서는 참작 할 수있는 상황을 보신 것 같습니다. 그들은 그를 위해 싸우고 있었고 피곤했습니다. 그들의 피로와 굶주림 사이에서 판단력이 손상되었을 가능성이 큽니다. 여호와께서는 자비로운 하느님 이시며 상황을 다룰 때 이것을 고려하셨습니다.

그러나 그들은 무엇입니까 구체적으로 잘못 했어? 이것은 여기서 진정한 원리를 추출하기 위해 대답해야 할 필수적인 질문입니다. 위의 문헌에서 인용 한 내용은“긴급”에 대한주의를 환기시킵니다. 그러한 단어는 기록에 결코 주어지지 않습니다. 분명히이 단어는 의료 응급 상황과 유사점을 그리기 위해 사용됩니다. 나는 이것이 경전의 조작적인 해석이라고 주장합니다. 사실 군인들은 필요가 있었지만 그들이 취한 행동에 대한 간단한 대안이있었습니다. 그들은 문제의 동물에게 피를 흘려서 여호와의 법을 준수 할 수있었습니다. 그러나 그들이 생명의 가치에 대한 여호와의 표준을 간과하게 만든 것은 그들의 탐욕이었고, 이것이 그들의 죄였습니다.

이 기록은 대안이없는 생사 긴급 상황에서 혈액이 의학적으로 사용될 수있는 상황을 반영하는 것이 아닙니다.

다른 하나는 다음과 같습니다.

(1 역대 11 : 17-19) 잠시 후 다윗은 갈망을 나타내며 이렇게 말했습니다.“오, 문에있는 베들레헴의 저수지에서 물을 마시 게 해주십시오!” 그 세 사람은 필리 스틴 진영으로 강제로 들어가 성문에있는 베들레헴의 저수지에서 물을 길어 다윗에게 가져다주었습니다. 그리고 다윗은 그것을 마시는 것에 동의하지 않고 그것을 여호와 께 쏟았습니다. 그리고 그는 계속해서 이렇게 말했습니다.“이런 일을하는 것은 나의 하나님과 관련하여 내 입장에서 생각할 수없는 일입니다! 내가 그들의 영혼을 위험에 빠뜨리고 마셔야하는 것은이 사람들의 피입니까? 그들이 그것을 가져온 것은 그들의 영혼의 위험에 처해 있었기 때문입니다.” 그리고 그는 그것을 마시는 것에 동의하지 않았습니다. 세 명의 용사가 한 일입니다.

JW 리더들이 그들의 교리를 뒷받침하기 위해 추출하는 원리는 다음과 같습니다.

다윗은 인간의 생명의 위험에 처해 졌기 때문에 물을 인간의 피로 여겼고 모든 피에 관한 신성한 법, 즉 땅에 쏟는 법을 적용했습니다.
(파수대 1951 7 /1 p. 414 독자의 질문)

이 계정에서 개인적으로 배운 것은 다음과 같습니다.

표현되는 것은 그것을 표현하는 것보다 훨씬 더 중요합니다.

다윗은 율법의 정신을 이해했습니다. 물은 H20. 피는 완전히 다른 것입니다. 그러나이 경우에 그들은 그가 생각하는 한 동일한 것을 대표했습니다 – 생명의 신성함. David는 특정 물질 (혈액 또는 물) 자체가 핵심 문제가 아니라는 것을 이해했습니다. 핵심 쟁점은 여호와 께서 생명을 소중히 여기시고 생명이 불필요하게 위태롭게되는 것을 원치 않으시는 것이 었습니다.

표현되는 것은 그것을 표현하는 것보다 훨씬 더 중요합니다.

당신은 다윗 왕처럼 원리를 분명하게 볼 수 있습니까? 중요한 것은 피 그 자체가 아닙니다. 그것이 나타내는 것입니다. 당신이 그것을 상징하는 것에주의를 기울이기 위해 생명을 위태롭게한다면, 그 상징이 피, 물 또는 식초인지는 정말로 중요하지 않습니다. 요점을 놓쳤습니다!

10. 궁극적 인 희생 – 대속

예수 그리스도의 대속 희생으로 인해 피가 하느님 보시기에 특별한 의미가 있다는 사실이 상황을 변화 시킵니까?

우리는 JW 교리가 어떻게 상징 – 피 – 그것이 상징하는 것 – 생명을 지속적으로 높이는 방법을 보았습니다. 그러므로 예수의 궁극적 인 희생을 언급 할 때 상징 인 피가 실제로 희생 된 것, 즉 그의 생명보다 다시 높아진다는 사실을 발견하는 것은 놀라운 일이 아닐 수 있습니다.

일부 교회에서는 예수의 죽음을 강조하고 신도들은“예수님이 나를 위해 죽으 셨다”고 말합니다. … 죽음보다 더 많은 것이 필요했습니다. 완전한 사람 예수의 죽음까지도 말입니다.
(워치 타워 2004 6/15 pp. 16-17 pars. 14-16 생명의 선물을 올바르게 소중히 여기십시오)

사용 된 추론과 그 의미를 이해하기 위해 문맥에서이 인용문을 찾아서 읽어야합니다. 본질적으로 필자는 대속물이 예수 께서 피를 흘리신 것으로 대표되는 것으로 언급되기 때문에 피 자체가 중요한 것이라고 결론지었습니다.

그것이 당신의 믿음입니까? 하나님의 아들의 죽음만으로는 충분하지 않다고? 견적을 다시 읽으십시오. “완전한 인간 예수의 죽음보다 더 많은 것이 필요했습니다.”정말 그렇게 말합니다.

이 기사에서는 다음과 같이 설명합니다.

그리스도인 그리스어 성경을 읽을 때 그리스도의 피에 대한 수많은 언급을 찾을 수 있습니다. 이것들은 각 그리스도인이“그의 [예수]의 피”에 믿음을 두어야 함을 분명히합니다. (로마서 3 : 25) 우리의 용서와 하나님과의 화평은“예수 께서 흘리신 피를 통해서”만 가능합니다. (골 1 : 20)

만약 당신이 기독교인이라면“예수님의 피”라는 용어의 상징을 이해하는 데 직관적으로 문제가 있는지 의심하고, 기독교 그리스어 성경이 그것을 언급 할 때 그들은 단순히 그 용어를 일관된 문구로 사용하여 그의 그리고 참으로 우리가 새 언약의 타당성을 가리키는 모세 율법 아래의 희생과의 연관성을 볼 수 있도록 도와줍니다. 우리의 첫 번째 반응은 아마도 예수의 피의 물질 자체를 일종의 부적으로 보지 않고 그 가치를 주어진 생명보다 높이는 것입니다.

히 9 : 12 예수님은“자신의 피를 가지고”하늘에 계신 아버지의 임재로 들어 가셔서“우리를 위해 영원한 구원을 얻”기 위해 그 가치를 제시했다고 말합니다. 그러나 그는 영이었고 아마도 그의 육체적 피가 문자 그대로 보이지 않았습니다.

또한 피가 그 자체로 고상한 것이라면 왜 예수의 죽음의 방법은 동물 희생의 경우처럼 문자 그대로 피를 쏟아내는 것을 포함하지 않았습니까? 예수님은 피비린내 나는 고문에 앞서 끔찍한 죽음을 맞이 하셨지만 궁극적으로 그것은 출혈이 아닌 질식의 죽음이었습니다. 요한은 죽은 후에야 그의 피를 흘리기 위해 창을 사용했다고 말합니다. 슥 12:10 그가 피어싱 될 것이라고 말하는 것이 성취 될 것입니다. 예언은 피의 중요성을 언급하지 않습니다. (Matthew의 복음은 죽음 앞에 피어싱을 배치하지만 텍스트는 불확실하고 특정 사본에서 제외됩니다.)

“그리스도의 피에 대한 수많은 언급”이 많은 것 같습니다. 바울은 또한 종종 예수님의 처형에 사용 된 도구를 언급하는데, 이것은 희생 자체에 대한 또 다른 은유로서 NWT에서“고문의 기둥”(Gr. Stauros)으로 번역됩니다.1 고전 1 : 17, 18; 걸 5 : 11; 걸 6 : 12; 걸 6 : 14; 엡 2 : 16; Phil 3 : 18). 그것은 우리에게 "고문의 지분"을 그 자체로 특별한 것으로 끌어 올릴 수있는 면허를 주는가? 그리스도교 국의 많은 사람들은 분명히 십자가의 아이콘을 이런 방식으로 취급하고 바울의 말로 표현 된 것보다 상징을 높이는 오류를 범합니다. 그러므로“그리스도의 피에 대한 수많은 언급”이 있기 때문에 우리는 주어진 생명의 가치 그 자체가 어떻게 든 불충분하다고 결론을 내릴 수 없습니다. 그러나 그것이 바로 혈액에 대한 JW 교리의 추론이 논리적으로 이끄는 곳이며, 우리의 문헌은 인쇄물로 그렇게 말하고 있습니다.

이와 관련된 또 다른 경전 적 예가 있습니다. 뱀에게 물린 사람들을 구하기 위해 모세에게 지시받은 구리 뱀을 생각해보십시오.Num 21 : 4-9). 이것은 또한 사람들이 나중에 구원 받기 위해 예수님 안에서 행사할 수 있다는 믿음을 예표했습니다.John 3 : 13-15). 이것은 우리가“예수 께서 피를 흘리 셨다”에서 가질 수있는 것과 같은 믿음이지만 구리 뱀 이야기는 피에 대한 언급이 없습니다. 그 이유는 피와 구리 뱀이 그 죽음을 가리키는 상징이기 때문입니다. 그 반대는 아닙니다. 그러나 나중에 이스라엘 사람들은 구리 뱀의 상징을 잃어 버리고 그것을 그 자체로 숭배해야 할 것으로 높이기 시작했습니다. 그들은 그것을 구리 뱀의 우상“Nehushtan”이라고 부르기 시작했고 그것에 희생적인 연기를 제공했습니다.

저는주의 만찬에서 우리의 의식이 우리 가운데 그리스도의 피를 상징하는 잔을 경건하게 전달하고 어떤면에서는 우리가 취하기에는 너무 좋다는 믿음을 가지고 있다는 것이 중요하다고 생각합니다. 어렸을 때부터 나는 컵을 만지고 전달하는 것에 대해 경외감을 느꼈던 것을 기억합니다. 사실 예수님은“주님이 오실 때까지 계속해서 주님의 죽음을 선포하기 위해”(1 고전 11 : 26). 물론 빵과 포도주는 그의 몸과 피의 중요한 상징입니다. 그러나 이것들은 그가 바친 희생과 그가 크리스천들과 맺은 언약을 상기시키는 것입니다. 그들은 주어진 생명보다 그 자체로 더 중요하지 않습니다.

11. 기독교인에 대한 유혈 죄

JW 교리에 따르면, 현재의 삶을 보존하기 위해 피를 사용함으로써 피를 오용하는 것은“유혈 죄”로 식별되는 더 넓은 범주의 죄에 해당합니다.

여기에는 살인, 살인, 낙태, 사망으로 이어지는 과실 및 기타 변형이 포함됩니다.

또한 에스겔 3 장에 나와있는 파수꾼의 경고 작업을 수행하지 않은 것도 포함됩니다.

여기서는 일화적인 진실에 대한 언급을 거부하기가 어렵습니다. 나는 좋은 집에 잡지를두기 위해 온전한 노력을 기울 였고 점유자로부터 거절 당했던 증인들과 개인적으로 야외 봉사를 한 적이 한 번 이상있었습니다. "새로운 시스템"홈. 그 의미는 역겹습니다. 당신이 JW이고 당신이이 증후군에 노출되지 않았다면 나는 당신에게 그것을 말해야한다는 것을 사과합니다. 그 사람은 본질적으로 그 집의 거주자가 우리 하느님 여호와에 의해 전멸되어 자신의 물질적 재산이 원하는 증인에게 다시 할당 될 때를 고대하고 있습니다.

이 사고 과정은 누구의 기준으로 볼 때 참으로 매우 나쁘며, 가장 확실하게 불변이며 모세 율법을 초월하는 열 번째 계명에 위배됩니다.예 20 : 17). 그러나이 같은 사람은 동시에 제한되고 확장되는 법의 해석에 근거하여 가족 구성원의 생명을 구할 수있는 치료를 거부 할 것입니까?

(마가복음 3 : 5) 그리고 분개하며 주위를 둘러 본 후 그들의 마음의 무감각함에 철저히 슬퍼합니다.

나는이 점을 감각적이지 않고 내 동료 형제 자매들을 흔들어 그들의 올바른 관점으로 사물을 파악하기 위해이 점을 지적합니다. 내 기사에서이 지점에 도달했고 여호와 께서 자신이나 부양 가족의 생명을 여호와의 증인의 고유 한 유혈 금지 교리에 따라 희생하기를 바라 신다는 생각이 여전히 마음에 든다면 다른 방법으로 설득 할 가능성이 거의 없을 것입니다. . 아마도 당신은 중앙 장로회가 모든 것에 대한 하나님의 마지막 말씀이라고 생각하고 당신의 삶을 그 기초적인 믿음에 맡길 것입니다. 그렇다면, 당신은 이것을 당신의 개인적인 믿음의 기사로 만들었고 때가되면 그 침대에 누워 야 할 것입니다. 또는 여러분 중 일부는 이미 그렇게해야 할 수도 있습니다. James가 "당신에게 좋은 건강"(사도행전 15 : 29). 나는 형제로서 가장 진심으로 그것을 의미합니다. 그러나 나는 또한 삶과 죽음의 문제가 자연스럽게 수반되어야하는 것만 큼 세부적으로이 문제들에 대한 하나님의 말씀을기도하는 마음으로 고려하기를 간청합니다.

불필요한 죽음으로 끝날 수있는 다른 사람들에게 교리를 가르치는 유혈 죄에 대해서도 생각해 보겠습니다. 많은 사람들이 선의와 성실함으로 다른 사람들이 전쟁에 나설 것을 장려했습니다. 그들은 그것이 고귀하고 가치있는 일이라고 생각할 수 있습니다. “여호와의 증인과 피의 문제”소책자에서 우리는 실제로 이것을 타당한 유사점으로 사용하여 우리의 입장이 웅장한 질서에서 불합리하지 않다는 것을 보여주었습니다. 강조를 위해 여기에서 인용문의 일부를 다시 반복하겠습니다.

칸토르 씨는 전쟁 중에 일부 남성들이“자유”또는“민주주의”를 위해 싸우면서 기꺼이 부상과 죽음에 직면했다는 사실을 예로 들었습니다. 동포들은 원칙을 위해 그러한 희생을 도덕적으로 잘못 생각 했습니까? 죽은 사람들 중 일부가 돌봄을 필요로하는 과부 나 고아를 남겼 기 때문에 그들의 국가들은이 과정을 무시할 수없는 것으로 비난 했습니까? 변호사 나 의사가이 남성들이 자신의 이상을 위해 희생하는 것을 막기 위해 법원 명령을 받아야한다고 생각하십니까?
(여호와의 증인과 피의 문제)

하지만 사실 그 희생은 했다 적어도 JW 표준에서는 도덕적으로 잘못되었습니다.

더 큰 문제는 그들의 성실함으로 큰 바빌론에 대한 심판을 피할 수 있는지 여부입니다. 그녀는 지상에서 학살 된 모든 사람들의 피에 대해 책임을집니다. 잘못된 종교적 정치적 믿음, 즉 하나님의 명확한 지시를 벗어난 인간의 생각은 무고한 피를 흘리게하는 원인이됩니다. 그러나 그것은 여러 형태로 나옵니다. 생명을 위협하는 의학적 결정을 내 리도록 강요하는 사람들이 그러한 죄의 범위를 벗어난다고 진정으로 믿습니까?

전쟁에 나가는 사람들의 모토가“신과 나라를 위하여”였을 때 그들은 선의로 인해 유혈 죄에서 면제 되었습니까? 마찬가지로, JW 리더십 (존재한다고 가정)의 선의가 다른 사람들의 치명적 결정을 지시하기 위해 하나님의 말씀을 잘못 적용한 경우 유혈 죄에서 면제됩니까?

이러한 이유로 나는 혈액 문제에 대해“새로운 빛”을 기대하는 것은 부당하다고 생각합니다. 적어도 경전 원칙에 근거한 완전한 철회 형태는 아닙니다. Watchtower Corporation은이 문제에 너무 깊이 투자하고 있습니다. 그들이 잘못했다는 것을 인정한다면 법적 결과는 엄청날 것이며, 사람들이 믿음을 잃고 떠나는 반발을 일으킬 것입니다. 아니요, 조직으로서 우리는이 문제에서 목을 졸라 매고 자신을 구석으로 몰아 넣었습니다.

12. 혈액 분획 및 성분 – 어떤 원칙이 정말로 중요한가?

나는 모세의 율법을 고려하면서 이미이 점을 간략하게 언급했습니다. 그러나 더 깊이 고려할 가치가 있습니다. JW의 정책은 가장 엄격한 의미에서 피에 관한 여호와의 법을 준수하는 데 있습니다. 우리 자신의 혈액 저장과 관련된 절차에 관한 다음의 자세한 지침에 유의하십시오.


피를 희생 제물로 사용하지 않았다면 율법 아래서 어떻게 처리해야 했습니까? 사냥꾼이 동물을 먹이로 죽였을 때“그런 경우에는 피를 흘려 먼지로 덮어야한다”는 내용을 읽었습니다. (레위기 17 : 13, 14; 신 12 : 22-24) 따라서 혈액은 영양 또는 다른 용도로 사용되지 않았습니다. 피조물에게서 가져다가 제물로 사용하지 않는다면, 하느님의 발판 인 땅에 버려야했습니다 .—이사야 66 : 1; 비교 에스겔 24 : 7, 8.

이것은자가 혈액의 일반적인 사용 인 수술 전 채취, 보관 및 나중에 환자 자신의 혈액 주입을 배제합니다. 이러한 절차에서 이것이 수행됩니다. 선택적 수술 전에 개인의 전혈 일부 단위를 저장하거나 적혈구를 분리, 동결 및 저장합니다. 그런 다음 환자가 수술 중 또는 수술 후 혈액이 필요하다고 판단되면 자신의 저장된 혈액을 환자에게 되돌릴 수 있습니다. 혈액 매개 질병에 대한 현재의 불안으로자가 혈액 사용이 대중화되었습니다. 하지만 여호와의 증인은이 절차를 받아들이지 마십시오. 우리는 그러한 저장된 피가 더 이상 사람의 일부가 아니라는 사실을 오랫동안 인식 해 왔습니다. 그것은 그에게서 완전히 제거되었으므로 하나님의 율법에 따라 폐기되어야합니다.“당신은 그것을 땅에 물로 부어야합니다.”—신명기 12 : 24.
(파수대 1989 3 /1 p. 30 독자의 질문)

이 문제의 명확성은 두 번째 단락에서 구체적으로 주장됩니다. “이것은 분명히 배제됩니다…”. 또한 그러한 명료성은 흘린 피를“따라 내고”“처분”해야한다는 명령에만 기반을두고 있다는 점에 유의하십시오. 이 방향은 많은 사람들의 생사를 포함한다는 점을 굳게 명심합시다. 따라서 우리는 하나님의 대변인이 그들이 강조하는 원칙에 따라 적어도 일관된 규정을 제공 할 것이라고 자연스럽게 기대할 것입니다.

그러나 이제 이것을 고려하십시오.

오늘날 추가 처리를 통해 이러한 구성 요소는 종종 다양한 방법으로 사용되는 분수로 분류됩니다. 그리스도인은 그러한 분수를 받아 들일 수 있습니까? 그는 그들을“피”라고 생각합니까? 각자 개인적으로이 문제를 결정해야합니다.
(하느님의 사랑 안에서 자신을 유지하십시오, 7 장 78 페이지 11 항 당신은 하나님처럼 생명을 소중히 여기십니까?)

“하나님의 사랑”간행물은“추가 처리”를 의미합니다. 정확히 무엇입니까? . 전혈. 진짜 피. 기증 및 보관 된 혈액.

혈액 금지의 기반이되는 원칙이 저장된 혈액의 사용을 배제한다면, 금지 된 과정에서 파생 된 혈액 분획의 사용을 어떻게 허용 할 수 있습니까?

 

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