(Jonas 11: 26). . Visi, kurie gyvena ir tiki mane, niekada nemirš. Ar tu tuo tiki ?. . .
Jėzus ištarė šiuos žodžius Lozoriaus prisikėlimo proga. Kadangi visi, tuo metu tikėję juo, mirė, jo žodžiai šiuolaikiniam skaitytojui gali atrodyti keistai. Ar jis tai sakydamas laukė, kas nutiks tiems, kurie paskutinėmis dienomis tikėjo juo ir todėl gyveno per Armagedoną? Atsižvelgiant į kontekstą, atrodo, kad sunku su tuo sutikti. Ar Marta, išgirdusi šiuos žodžius, pagalvojo: jis, žinoma, neturi omenyje visų, kurie gyvena dabar, bet labiau visiems, kurie yra gyvi, kai ateina daiktų sistemos pabaiga?
Nemanau. Taigi ką jis galėjo pasakyti?
Faktas yra tai, kad jis naudoja šią veiksmažodžio „būti“ esenciją darydamas šią išraišką. Tą patį jis daro Matthew 22: 32, kur mes skaitome:
(Mattas 22: 32). . .Aš esu Abraomo ir Izaoko bei Jokūbo dievai? Jis yra Dievas, ne mirusiųjų, bet gyvųjų “.
Vienintelis jo argumentas, kad Biblija moko mirusiųjų prisikėlimo, yra hebrajų kalba vartojamas veiksmažodis. Jei tai būtų klaidingas argumentas, netikintiems sadukiejams tai būtų buvę viskas, kaip pinigų skolintojams po valcavimo monetą. Tačiau jie tylėjo, rodydami, kad jis juos nugriovė už teises. Jei Jehova yra seniai mirusių Abraomo, Izaoko ir Jokūbo Dievas, tada jie turi būti gyvi, nors ir mirę likusiai žmonijai. Be abejo, Jehovos požiūris yra vienintelis.
Ar tai ta prasmė, kuria jis išreiškia save Martai per John 11: 26?
Pažymėtina, kad Jėzus tame pačiame Jono skyriuje pateikia naują terminologiją, susijusią su mirtimi. 11 eilutėje jis sako: „Mūsų draugas Lozorius nuėjo ilsėtis, bet aš keliauju ten, kad pažadinčiau jį iš miego“. Mokiniai nesuprato jo prasmės, nurodydami, kad tai yra naujas šio termino pritaikymas. 14 eilutėje jis turėjo jiems aiškiai pasakyti, kad „Lozorius mirė“.
Tai, kad šis naujas terminas galų gale pateko į krikščionišką tautos kalbą, akivaizdu, kad jis vartojamas 1 Korintiečiams 15: 6, 20. Abiejose eilutėse vartojama frazė yra „užmigusi [mirčiai]“. Kadangi NWT laužtiniuose skliaustuose nurodome žodžius, kurie buvo pridėti paaiškinimui, akivaizdu, kad originalioje graikų kalbos frazėje „užmigau“ pakako nurodyti ištikimo krikščionio mirtį.
Miegantis iš tikrųjų nėra miręs, nes miegantį vyrą galima pažadinti. Frazė „užmigęs“ reiškia, kad mirė, Biblijoje vartojama tik ištikimiems tarnams nurodyti. Kadangi Jėzaus žodžiai Martai buvo ištarti tame pačiame Lozoriaus prisikėlimo kontekste, atrodo logiška daryti išvadą, kad tiesioginė žmogaus, kuris tiki Jėzumi, tiesioginė mirtis skiriasi nuo tų, kurie to nedaro. Žiūrint iš Jehovos pusės, toks ištikimas krikščionis niekada nemiršta, o tik miega. Tai rodytų, kad gyvenimas, kurį jis pažadina, yra tikrasis gyvenimas, amžinasis gyvenimas, apie kurį Paulius kalba 1 Timotiejui 6:12, 19. Jis negrįžta į kažkokią sąlyginę teismo dieną, kurios metu jis vis dar yra miręs Jehovai. . Atrodytų, kad tai prieštarauja tai, kas Šventajame Rašte teigiama apie šių ištikimųjų, kurie užmigo, būklę.
Tai gali padėti išsiaiškinti painią eilutę, kurioje buvo Apreiškimo 20: 5, kuriame rašoma: „(Kiti mirusieji neatgijo, kol nesibaigė tūkstantis metų.)“ Mes suprantame, kad tai reiškia atgaivinimą, kai Jehova laiko gyvenimą . Adomas mirė tą dieną, kai nusidėjo, nors ir toliau gyveno daugiau nei 900 metų. Bet Jehovos požiūriu jis buvo miręs. Tie tūkstančių metų prisikėlę neteisieji yra mirę, žvelgiant iš Jehovos pusės, iki tūkstančio metų pabaigos. Atrodo, kad tai rodo, kad jie nepasiekia gyvenimo net tūkstančio metų pabaigoje, kai, tikėtina, pasiekė tobulumą. Tik atlikęs paskutinį išbandymą ir įrodęs jų ištikimybę, Jehova gali suteikti jiems gyvybę savo požiūriu.
Kaip galime tai prilyginti tam, kas nutinka Abraomui, Izaokui ir Jokūbui? Jei jie gyvi Jehovos akyse ir dabar, ar jie gyvi po prisikėlimo Naujajame pasaulyje? Išbandytas jų tikėjimas ir patikrintas visų krikščionių tikėjimas Jėzumi Kristumi priskiria juos prie tų, kurie niekada nemirš.
Mes norėtume atskirti krikščionis pagal atlygį, kurį jie gauna - dangiškam pašaukimui ar žemiškam rojui. Tačiau skirtumas tarp mirusiųjų ir gyvųjų skiriamas tikėjimo, o ne paskirties pagrindu.
Jei taip yra, tai taip pat padeda išsiaiškinti mūsų sugalvotą mintį sakydami, kad Jėzaus palyginimo ožkos, rastos Mate 25: 31-46, eina į amžinąjį naikinimą, tačiau avys naudojasi amžinojo gyvenimo proga tik tuo atveju, jei jos išlikti ištikimi tūkstantį metų ir vėliau. Parabolė sako, kad avys, teisiosios, gauna amžinąjį gyvenimą iš karto. Jų atlygis nėra labiau sąlyginis, nei neteisiųjų, ožkų, pasmerkimas.
Jei taip yra, tada kaip mes suprantame 20 red.: 4, 6, kurie kalba apie tuos, kurie pirmąjį prisikėlimą paskelbė karaliais ir kunigais tūkstantį metų?
Dabar norėčiau ką nors išmesti, kad galėčiau pateikti daugiau komentarų. O kas, jei yra žemiškas šios grupės atitikmuo. 144,000 taisyklė danguje, bet kas, jei nuoroda į „kunigaikščius“, rastą Jesajame 32: 1,2 taikoma teisiųjų prisikėlimui. Tai, kas aprašyta tose eilutėse, atitinka ir karaliaus, ir kunigo vaidmenis. Tie, kurie yra neteisiųjų prisikėlimo metu, nebus aptarnaujami (kunigiškos funkcijos) ir nebus valdomi (kunigaikščio funkcijos) materializuotų dvasinių būtybių, bet ištikimų žmonių.
Jei taip yra, tada tai leidžia mums pažvelgti į Joną 5: 29, neužsiimant jokia veiksmažodžių įtempta gimnastika.
(Jonas 5: 29). . Tie, kurie padarė gerus dalykus gyvenimo prisikėlimui, tie, kurie nesąmoningai elgėsi iki teismo prisikėlimo.
„Teismo sprendimas“ nereiškia smerkimo. Teismo sprendimas reiškia, kad teisiamasis gali patirti vieną iš dviejų pasekmių: atleidimą ar pasmerkimą.
Yra du prisikėlimai: vienas teisusis ir kitas neteisusis. Jei teisieji „niekada nemiršta“, o tik užmiega ir yra pabudę į „tikrąjį gyvenimą“, tada jie yra tie, kurie padarė gerus dalykus, sugrįžę į gyvenimo prisikėlimą.
Nedorėliai darė ne gera, o nesąmonę. Jie yra prikelti teismui. Jehovos akyse jie vis dar mirę. Jie vertinami kaip gyvi tik pasibaigus tūkstančiui metų ir jų tikėjimas buvo įrodytas išbandymu; arba jie yra vertinami kaip antrosios mirties verti, jei neįvykdys to tikėjimo išbandymo.
Ar tai nesuderinama su viskuo, ką aptarėme šia tema? Ar tai taip pat neleidžia mums pažvelgti į Bibliją be žodžių, nepridedant tam tikros interpretacijos, kurios dėka Jėzus žvelgia atgal iš tolimos ateities, kad galėtume paaiškinti, kodėl jis naudojasi praeities įtampa?
Kaip visada, mes laukiame komentarų, kurie padės geriau suprasti šių Raštų taikymą.
Negaliu kaltinti jūsų samprotavimų šiuo klausimu. Man tai harmonizuoja daugelį anksčiau sunkių raštų. Labai gražus straipsnis. Aciu Meleti.