Būk kuklus vaikščiodamas su Dievu

Jis tau, žemietis, pasakė, kas yra gerai. Ir ko Jehova prašo iš tavęs, bet tik vykdyti teisingumą ir mylėti gerumą ir kukliai vaikščioti su savo Dievu? - Micah 6: 8

Pagal Įžvalga knyga, Kuklus yra „savo ribotumų suvokimas; taip pat skaistumas ar asmeninis grynumas. Hebrajų šaknies veiksmažodis tsa · naʽ ′ „Micah 6: 8“ yra „kuklus“, vienintelis jo atvejis. Susijęs būdvardis tsa · nu′aʽ (kuklus) pasitaiko patarlėse 11: 2, kur ji kontrastuojama su prielaidumu. “[1]
Tai, kad tsana palyginamas su įžūlumu Patarlių 11: 2 rodo, kad šis savo ribotumo suvokimas neapsiriboja ribomis, kurias nustato mūsų žmogiškoji prigimtis, bet ir tomis, kurias nustato Dievas. Būti kuklia einant su Dievu reiškia atpažinti mūsų vietą Jo akivaizdoje. Tai reiškia žengti koja kojon su juo, pripažinti, kad bėgti į priekį yra taip pat blogai, kaip ir atsilikti. Vadovaudamiesi Dievo mums suteikta valdžia, turėtume ją išnaudoti kuo geriau, nepiktnaudžiaudami arba neišnaudodami, kai reikia imtis veiksmų. Asmuo, kuris sako: „Aš negaliu to padaryti“, kai jis gali, yra toks pat nekuklus, kaip ir tas, kuris sako „aš galiu tai padaryti“, kai jis negali.

Taikyti Micah 6: 8

Viena iš prieštaringiausių Jehovos liudytojų organizacijos praktikų yra atskyrimas. Aptardamas įvairius šios politikos aspektus, supratau, kad paprastieji Jehovos reikalavimai, išdėstyti Mika 6: 8, visiems jo subjektams gali būti naudojami norint apšviesti šią temą. Šioje trečioje dalyje,[2] Planavau išsamiai peržiūrėti mūsų teismų sistemos politiką ir praktiką, norėdamas sužinoti, ar ir kaip jie atitinka Šventąjį Raštą. Rezultatas buvo labai neigiamas straipsnis, nes atvirai kalbant, jie to nedaro. Nedaug naudos paprasčiausiai kritikuoti, išryškinti kito trūkumus, nebent jūs taip pat esate pasirengęs pasiūlyti sprendimą. Tačiau šiuo klausimu ne aš pateikiu sprendimą. Tai būtų kukliausia, nes sprendimas visada buvo, tiesiai Dievo žodžiu. Reikalinga tik tai, kad mes tai pamatytume. Tačiau tai gali būti ne taip lengva garsuose.

Vengimas šališkumo

Šios svetainės devizas yra „Strokšta nešališkų Biblijos tyrimų “.  Tai nėra mažas tikslas. Šališkumą labai sunku išnaikinti. Jis pateikiamas įvairiomis maskuotėmis: išankstiniu nusistatymu, išankstinėmis nuostatomis, tradicijomis, netgi asmeniniais pageidavimais. Sunku išvengti spąstų, kuriuos Petras minėjo tikėdamas tuo, kuo norime tikėti, o ne tuo, kas yra prieš akis.[3]   Tyrinėdamas šią temą radau, kad net kai maniau, kad pašalinau šias neigiamas įtakas, radau, kad jos vėl šliaužia. Tiesą pasakius, net ir dabar negaliu būti tikras, kad esu visiškai nuo jų laisvas, bet tai mano viltis kad tu, švelnus skaitytojau, padėsi man atpažinti tuos, kurie išgyveno mano valymą.

Nesutikimas ir krikščioniškasis kuklumas

Biblijoje nėra žodžių „atsiskyrimas“ ir „atsiribojimas“. Šiuo klausimu taip pat nevartojami kiti krikščionių konfesijų vartojami susiję žodžiai, tokie kaip „ekskomunikacija“, „vengimas“, „išstūmimas“ ir „išvarymas“. Nepaisant to, Krikščionių Raštuose yra krypčių, skirtų apsaugoti kongregaciją ir atskirą krikščionį nuo korupcinės įtakos.
Kalbant apie šią temą, jei norime būti „kuklūs vaikščiodami su savo Dievu“, turime žinoti, kur yra ribos. Tai ne tik ribos, kurias Jehova, tiksliau sakydamas, krikščionims, nustatė pagal savo teisinius nurodymus, bet ir netobulos žmonijos prigimties nustatytos ribos.
Mes žinome, kad vyrai neturėtų valdyti vyrų, nes tai nepriklauso žmogui „net ir nukreipti jo žingsnį“.[4]  Taip pat negalime įžvelgti žmogaus širdies, kad galėtume įvertinti jo motyvaciją. Viskas, ką iš tikrųjų esame pajėgūs vertinti, yra asmens veiksmai ir net ten turime atsargiai žengti, kad patys neteistume ir nenusidėtume.
Jėzus nenurodė, kad žlugtų. Todėl bet kokius nurodymus, kuriuos jis mums duoda šia tema, turėtume suvokti.

Nuodėmės kategorijos

Prieš patekdami į smulkmeną, leiskite suprasti, kad mes susidursime su trimis skirtingomis nuodėmės kategorijomis. To įrodymas bus pateiktas einant kartu, bet kol kas nustatykime, kad yra asmeninio pobūdžio nuodėmių, kurios neveda prie atsiskyrimo; nuodėmės, kurios yra rimtesnės ir dėl kurių gali atsiriboti; ir galiausiai nusikalstamos nuodėmės, tai yra nuodėmės ten, kur įsitraukia Cezaris.

Pašalinimas iš darbo - baudžiamojo pobūdžio nuodėmių tvarkymas

Leiskite mums tai sutvarkyti iš priekio, nes tai galėtų užtemdyti likusią mūsų diskusijos dalį, jei mes to nepaisysime pirmiausia.

("Romans 13": "1-4") . . Tegul kiekvienas žmogus būna pavaldus aukštesnėms valdžioms, nes nėra valdžios, išskyrus Dievą; esamos valdžios institucijos laikosi Dievo santykinėse padėtyse. ² Todėl, kas prieštarauja valdžiai, laikėsi pozicijos prieš Dievo sutvarkymą; tie, kurie ėmėsi pozicijos prieš tai, pareikš teisingumą prieš save. ³ Tiems valdovams yra baimės objektas ne dėl gero, bet ir dėl blogo. Ar norite nebijoti valdžios? Ir toliau daryk gera, ir tau tai bus pagirta; ⁴ forumas tai yra Dievo tarnas jums jūsų labui. Bet jei darai tai, kas blogai, bijok, nes ne be reikalo turi kardą. Tai yra Dievo tarnas, kerštininkas, norintis išreikšti pyktį prieš tą, kuris praktikuoja tai, kas bloga.

Yra keletas nuodėmių, kurioms kongregacija nėra visiškai pasirengusi sutvarkyti. Nužudymas, išprievartavimas ir prievarta prieš vaikus yra nusikalstamo pobūdžio pavyzdžiai, kurie yra nusikalstamo pobūdžio ir todėl viršija mūsų ribas; viršija tai, ką mes galime visiškai įveikti. Negalima kukliai vaikščioti su mūsų Dievu elgiantis vien tik su kongregacijos ribomis. Tokių nuodėmių slėpimas nuo aukštesnių valdžios institucijų reikštų nepaisymą tų, kuriuos Jehova paskyrė savo ministrais už tai, kad reiškė rūstybę piktadariams. Jei nepaisysime Dievo paties paskirtų autoritetų, mes save iškeliame aukščiau Dievo tvarkos. Ar gali kas nors gero tokiu būdu nepaklusti Dievui?
Mums jau laukiant, Jėzus nurodo kongregacijai, kaip elgtis su nusidėjėliais jos viduryje, nesvarbu, ar kalbame apie vieną įvykį, ar apie ilgalaikę praktiką. Taigi net ir dėl prievartos prieš vaikus nuodėmės turi būti sprendžiamos kongregacijos būdu. Tačiau pirmiausia turime pripažinti minėtą principą ir perduokite vyrą taip pat valdžios institucijoms. Mes ne vienintelė krikščionių konfesija, bandžiusi nuslėpti savo nešvarius skalbinius nuo pasaulio. Mūsų atveju galėtume pagrįsti, kad šių dalykų atskleidimas sukeltų priekaištų Jehovos vardui. Tačiau nepaklusti Dievui nėra pateisinimo. Net darant prielaidą, kad mūsų ketinimai buvo geri - ir aš neteigiu, kad jie buvo - nėra jokio pagrindo nesugebėti nueiti su Dievu kukliai ir paklusti jo nurodymui.
Yra daugybė įrodymų, kad ši mūsų politika buvo katastrofa, ir dabar mes pradedame pjauti tai, ką pasėjome. Iš Dievo negalima tyčiotis.[5]  Kai Jėzus duoda mums įsakymą ir neklausome, negalime tikėtis, kad viskas pasiseks gerai, nesvarbu, kaip bandėme pateisinti savo nepaklusnumą.

Pašalinimas iš asmeninės prigimties nuodėmių

Dabar, kai išvalėme orą, kaip elgtis su žiauriausiais nusidėjėliais, pereikime prie kito spektro galo.

(Lukas 17: 3, 4) Atkreipkite dėmesį į save. Jei tavo brolis padaro nuodėmę, priekaištauk ir, jei jis atgailauja, atleisk. ⁴ Net jei jis septynis kartus per dieną nusidėtų prieš jus ir septynis kartus sugrįžtų pas jus sakydamas: „Aš atgailauju, tu turi jam atleisti“.

Akivaizdu, kad Jėzus čia kalba apie asmeninio ir palyginti nedidelio pobūdžio nuodėmes. Būtų juokinga į šį scenarijų įtraukti, tarkime, išprievartavimo nuodėmę. Taip pat atkreipkite dėmesį, kad yra tik dvi galimybės: arba atleidžiate broliui, arba ne. Atleidimo kriterijai yra atgailos išraiška. Taigi galite ir turėtumėte priekaištauti tam, kuris nusidėjo. Arba jis tada atgailauja - ne Dievui, o tau, nurodydamas, kam padaryta nuodėmė - tokiu atveju tu turi atleisk jam; arba jis neatgailauja, tokiu atveju jūs visiškai neprivalote jam atleisti. Tai kartojasi, nes dažnai buvau kreipęsis į mane brolių ir seserų, nes jiems buvo sunku atleisti už kito žmogaus padarytą nusižengimą. Vis dėlto per mūsų publikacijas ir platformą jie buvo priversti manyti, kad turime atleisti visas ydas ir prasižengimus, jei norime mėgdžioti Kristų. Tačiau atkreipkite dėmesį, kad atleidimas, kurį jis mums liepia suteikti, priklauso nuo atgailos. Jokios atgailos; jokio atleidimo.
(Tai nereiškia, kad negalime atleisti kitam, net jei nėra sakytinės atgailos išraiškos. Atgaila gali būti išreikšta įvairiais būdais. Kiekvienas turi nuspręsti. Žinoma, atgailos trūkumas mums nesuteikia teisė nešti nuoskaudą. Meilė apima daugybę nuodėmių.[6]  Atleidimas nuvalo skalūną švariai.[7]  Šiame, kaip ir visame, turi būti pusiausvyra.)
Taip pat atkreipkite dėmesį, kad nėra paminėtas šio proceso eskalavimas ne tik asmeniškai. Kongregacija nedalyvauja ir niekas kitas tuo klausimu nedalyvauja. Tai nedidelio ir asmeninio pobūdžio nuodėmės. Juk septynis kartus per dieną paleistuvaujantis vyras tikrai galėtų būti vadinamas paleistuviu, ir mums 1 Korintiečiams 5:11 pasakyta, kad mesti drauge su tokiu vyru.
Dabar pažvelkime į kitus Raštus, paliečiančius atsiskyrimo klausimą. (Atsižvelgiant į platų taisyklių ir reglamentų katalogą, kurį mes sukūrėme per daugelį metų, kad apimtų visus teisminius dalykus, gali nustebinti jus pamatę, kiek mažai Biblija turi pasakyti šia tema.)

Draugystės pašalinimas - tvarkymas sunkesnėmis asmeninėmis nuodėmėmis

Mes turime daug laiškų Valdančiosios tarybos vyresniųjų įstaigoms, taip pat daugybę straipsnių „Laikrodžių bokštai“ ir ištisus skyrius. Ganytojas Dievo pulkas knyga, kurioje išdėstytos taisyklės ir reglamentai, reglamentuojantys mūsų organizacinę jurisprudencijos sistemą. Kaip keista tada sužinoti, kad vienintelį oficialų procesinį procesą, susijusį su nuodėme, krikščionių kongregacijoje Jėzus išreiškė tik trimis trumpomis eilutėmis.

(Matthew 18: 15-17) Be to, jei tavo brolis padaro nuodėmę, eik ir parodyk savo kaltę vien tik tarp tavęs ir jo. Jei jis tavęs klauso, tu esi įgijęs savo brolį. ¹⁶ Bet jei jis neklauso, pasiimkite su savimi dar vieną ar du, kad du ar trys liudytojai galėtų duoti parodymus. ¹⁷ Jei jis jų neklauso, kalbėkite su kongregacija. Jei jis neklauso net susirinkusiųjų, tegul jis būna jums kaip tautų žmogus ir kaip mokesčių surinkėjas.

Tai, ką Jėzus nurodo, yra asmeninio pobūdžio nuodėmės, nors akivaizdu, kad tai yra nuodėmė, kuri yra žingsnis aukščiau, palyginti su tomis, apie kurias jis kalbėjo Luko 17: 3, 4, nes jos gali baigtis nebendravimu.
Tai perteikdamas, Jėzus nenurodo, kad minima nuodėmė yra asmeninio pobūdžio. Taigi galima padaryti išvadą, kad taip elgiamasi su visa nuodėme kongregacijoje. Tačiau tai yra vienas iš daugelio pavyzdžių, kai NWT vertėjai buvo aplaistyti. The tarpsisteminis perteikimas šios ištraukos aiškiai rodo, kad nuodėmė padaryta „prieš tave“. Taigi mes kalbame apie tokias nuodėmes kaip šmeižtas, vagystės, sukčiavimas ir kt.
Jėzus mums liepia spręsti šį klausimą privačiai. Tačiau jei tai nepavyksta, kviečiamas vienas ar du asmenys (liudytojai), siekiant paremti pažeidėjo prašymą pamatyti priežastį ir atgailauti. Jei antrasis bandymas nepavyksta, ar Jėzus liepia mums kreiptis į klausimą trijų narių komitete? Ar jis liepia įsitraukti į slaptą sesiją? Ne, jis mums liepia kreiptis į kongregaciją. Kaip ir viešas teismo procesas dėl šmeižto, vagystės ar sukčiavimo, šis paskutinis etapas yra viešas. Įtraukiama visa kongregacija. Tai yra prasminga, nes visa bendruomenė turi užsiimti bendraujant su žmogumi kaip su mokesčių rinkėju ar tautų žmogumi. Kaip jie sąžiningai gali tai padaryti - mesti pirmąjį akmenį tarsi nežinodami, kodėl?
Šiame etape mes pastebime pirmąjį svarbų skirtumą tarp to, ką sako Biblija, ir to, ką mes praktikuojame kaip Jehovos liudytojai. 3 etape įžeistam asmeniui nurodoma eiti pas vieną iš vyresniųjų, darant prielaidą, kad nė vienas iš kitų 2 etape naudojamų liudininkų nėra vyresnieji. Vyresnysis, su kuriuo jis susisiekia, kalbėsis su seniūnų tarybos (COBE) koordinatoriumi, kuris sušauks seniūnų susirinkimą, kad paskirtų komitetą. Dažnai šiuose vyresniųjų susirinkimuose nuodėmės prigimtis neatskleidžiama net vyresniesiems, arba, jei ji atskleidžiama, tai daroma tik bendraisiais terminais. Tai darome norėdami apsaugoti visų dalyvių konfidencialumą. Tik trys seniūnai, paskirti teisėjui, žinos visas detales.
Jėzus nieko nesako apie kai kuriuos tariamus poreikius saugoti nusikaltėlio ar įžeisto asmens konfidencialumą. Jis nieko nesako apie tai, kad eina tik į vyresnius vyrus, ir nemini trijų asmenų komiteto paskyrimo. Šventajame Rašte nėra precedento, nei žydų teismų sistemoje, nei pirmojo amžiaus kongregacijos istorijoje nepalaikyti mūsų praktikos, kad slapti komitetai posėdžiauja slaptu posėdžiu teisminiams klausimams spręsti. Tai, ką pasakė Jėzus, ėmėsi šio klausimo prieš susirinkimą. Dar kas nors yra „Peržengti parašytus dalykus“.[8]

Pašalinimas - tvarkymas dėl bendrųjų nuodėmių

Aš vartojau neadekvačią sąvoką „bendrosios nuodėmės“, norėdamas apimti tas nuodėmes, kurios nėra nusikalstamo pobūdžio, bet kyla aukščiau už asmenines, tokias kaip stabmeldystė, spiritizmas, girtuoklystė ir ištvirkavimas. Iš šios grupės neįtraukiamos nuodėmės, susijusios su apostazija dėl priežasčių, kurias netrukus pamatysime.
Atsižvelgdamas į tai, kad Jėzus savo mokiniams nurodė tikslią žingsnis po žingsnio procedūrą, kurios reikia laikytis kovojant su asmeninio pobūdžio nuodėmėmis, galima pagalvoti, kad jis taip pat būtų numatęs procedūrą, kurios reikia laikytis bendrų nuodėmių atveju. Mūsų labai struktūrizuota organizacinė mąstysena reikalauja, kad tokia teisminė procedūra būtų nustatyta mums. Deja, jos nėra, o jos nebuvimas iškalbingiausias.
Krikščionių graikų raštuose iš tikrųjų yra tik viena teisminio proceso istorija, panaši į tą, kurią mes praktikuojame šiandien. Senovės Korinto mieste buvo krikščionis, kuris paleistuvavo taip pagarsėjusiu būdu, kad net pagonys buvo šokiruoti. Pirmajame laiške korintiečiams Paulius nurodė „pašalinti nedorėlį [iš savęs]“. Tada, kai po kelių mėnesių vyras pasikeitė, Paulius paragino brolius pasveikinti jį bijodamas, kad šėtonas gali jį praryti.[9]
Šioje sąskaitoje galima rasti beveik viską, ką turime žinoti apie teismo procesą krikščionių kongregacijoje. Mes išmoksime:

1. Kas gali būti laikomas nusižengimu asmeniui?
2. Kaip mes turime elgtis su nusidėjėliu?
3. Kas nustato, ar nusidėjėlis turi būti pašalintas?
4. Kas nustato, ar reikia atstatyti nusidėjėlį?

Atsakymą į šiuos keturis klausimus galite rasti šiose keliose eilutėse:

(1 korintiečių 5: 9-11) Savo laiške aš jums parašiau, kad nustotumėte bendrauti su seksualiai amoraliais žmonėmis, ¹⁰ tai visiškai nereiškia seksualiai amoralūs šio pasaulio žmonės ar godūs žmonės, turto prievartautojai ar stabmeldžiai. Priešingu atveju jūs iš tikrųjų turėtumėte pasitraukti iš pasaulio. ¹¹ Bet dabar rašau jums, kad nebendrautumėte su visais, vadinamais broliu, kuris yra seksualiai amoralus ar godus, ar stabmeldžiu, ar maištininku, ar girtuokliu, ar prievartautoju, net nevalgydamas su tokiu vyru.

(2 Korintiečiams 2: 6) Tokio vyro pakanka šio daugumos pareikšto priekaišto ...

Kas kvalifikuojamas kaip nusišalinimo nuo nusikaltimo atvejis?

Išdavikai, stabmeldžiai, plėšikai, girtuokliai, turto prievartautojai ... tai vargu ar yra išsamus sąrašas, tačiau čia yra bendrumas. Jis aprašo ne nuodėmes, o nusidėjėlius. Pavyzdžiui, mes visi tam tikrą laiką melavome, bet ar tai mus kvalifikuoja vadinti melagiais? Kitaip tariant, jei kartais žaidžiu golfą ar beisbolą, ar tai mane paverčia sportininku? Jei vyras girtautų vieną ar dvi kartus, ar mes jį vadintume alkoholiku.
Pauliaus atleistų nuodėmių sąraše tikrai bus kūno, kurį jis išvardijo galatams:

(Galatians 5: 19-21) . . . Dabar akivaizdūs kūno darbai ir ištvirkavimas, nešvarumas, laisvas elgesys, ²⁰ stabmeldystė, spiritizmo praktika, priešiškumai, nesantaika, pavydas, pykčio priepuoliai, nesutarimai, susiskaldymai, sektos, ²¹ pavydai, girtas muštynės, prisipažinimai ir panašūs dalykai. Dėl šių dalykų aš jus įspėju, kaip ir aš jus įspėjau, kad tie, kurie praktikuoja tokius dalykus, nepaveldės Dievo karalystės.

Vėl atkreipkite dėmesį, kad jis vartoja daugiskaitą. Netgi masiniai daiktavardžiai yra išreiškiami taip, kad parodo veiksmo eigą ar buvimo būseną, o ne pavienius nuodėmės atvejus.
Dabar palikime tai, nes šis supratimas yra labai svarbus atsakant į kitus svarstomus klausimus.

Kaip mes turime elgtis su nusidėjėliu?

Graikų kalbos žodis NWT išverstas su fraze „sustabdyti buveinę“ yra sudurtinis veiksmažodis, sudarytas iš trijų žodžių: saulė, ana, mignuni; pažodžiui „susimaišyti“. Jei paprasčiausiai nuleisite juodus dažus į baltą skardinę, kruopščiai nemaišydami, ar tikitės, kad jie taps pilki? Lygiai taip pat ir atsitiktinis pokalbis su kuo nors vargu ar tas pats, kas maišytis kompanijoje su juo. Kyla klausimas, kur nubrėžti ribą? Paulius padeda mums nustatyti pagrįstą ribą pridėdamas raginimą: „... net nevalgyti su tokiu vyru“. Tai rodo, kad kai kurie jo klausytojai nebūtų iš karto supratę, kad „maišymasis kompanijoje“ apima valgymą su asmeniu. Paulius čia sako, kad šiuo atveju net valgyti su asmeniu būtų per daug.
Atkreipkite dėmesį, kad brėždamas liniją Paulius sustoja ties „net nevalgyti su tokiu vyru“. Jis nieko nesako apie bet kokio kontakto su juo nutraukimą. Nieko nesakoma apie tai, kad net nesisveikini ar atsainiai kalbiesi. Jei apsipirkdami turėtume susitikti su buvusiu broliu, su kuriuo nebebendravome, nes žinojome, kad jis girtuoklis ar ištvirkėlis, vis tiek galėtume pasisveikinti ar paklausti, kaip jam sekėsi. Niekas to nesiimtų maišydamasis su juo kompanijoje.
Šis supratimas yra labai svarbus atsakant į šiuos klausimus.

Kas nustato, ar nusidėjėlis turi būti pašalintas?

Atminkite, kad mes neleidžiame šališkumui ar indoktrinacijai apriboti mūsų mąstymo proceso. Greičiau mes norime laikytis to, ką sako Biblija, ir neperžengti jos ribų.
Atsižvelgdami į tai, pradėkime nuo pavyzdžio. Tarkime, dvi seserys dirba toje pačioje įmonėje. Pradedamas romanas su bendradarbiu. Ji ištvirkauja, galbūt ne vieną kartą. Koks Biblijos principas turėtų vadovautis kitos sesers veiksmais? Akivaizdu, kad meilė turėtų motyvuoti ją kreiptis į savo draugą, kad padėtų jai sugrįžti. Jei ji ją laimėtų, ar ji vis tiek turėtų apie tai pranešti vyresniesiems, ar nusidėjėliui reikia prisipažinti vyrams? Tikrai toks rimtas, galimai gyvenimą keičiantis žingsnis būtų aprašytas kažkur Krikščionių Raštuose.
„Bet ar ne vyresnieji turi nuspręsti?“, Galite pasakyti.
Kyla klausimas, kur ji tai sako? Korinto kongregacijos atveju Pauliaus laiškas buvo skirtas ne vyresniųjų kūnui, o visai kongregacijai.
Vis dėlto galite pasakyti: „Aš nesu kvalifikuotas vertinti kieno nors atgailos ar jos nebuvimo“. Gerai pasakyta. Jūs nesate. Nei vienas kitas vyras. Štai kodėl Paulius nieko nemini apie atgailos vertinimą. Savo akimis galite pamatyti, ar brolis girtuoklis. Jo veiksmai kalba garsiau nei jo žodžiai. Jums nereikia žinoti, kas yra jo širdyje, kad nustatytumėte, ar tęsti bendravimą su juo.
Bet kas, jei jis pasakys, kad tai padarė tik vieną kartą ir nustojo. Iš kur mes žinome, kad jis netęsia nuodėmės slapta. Mes to nedarome. Mes nesame Dievo policijos pajėgos. Mes neturime mandato tardyti savo brolio; prakaituoti iš jo tiesą. Jei jis mus kvailina, jis mus apgaudinėja. Tai kas? Jis neapgauna Dievo.

Kas lemia, kad nusidėjėlis turi būti atstatytas?

Trumpai tariant, tas pats, kas lemia, ar jis bus pašalintas. Pavyzdžiui, jei brolis ir sesuo persikraustytų kartu neturėdami santuokos, ar nenorėtumėte toliau su jais bendrauti? Tai iš tikrųjų patvirtintų jų neteisėtus santykius. Tačiau jei jie susituoktų, jų statusas būtų pasikeitęs. Ar būtų logiška - svarbiau, ar tai būtų meilu - ir toliau atsiriboti nuo žmogaus, kuris sutvarkė savo gyvenimą?
Jei perskaitysite 2 Corinthians 2: 6, pastebėsite, kad Paulius sako: „Šis priekaištas suteikta daugumos tokiam vyrui pakanka “. Kai Paulius parašė pirmąjį laišką korintiečiams, kiekvienas turėjo įvertinti. Panašu, kad dauguma atitiko Pauliaus mąstymą. Mažuma galbūt nebuvo. Akivaizdu, kad bet kurioje kongregacijoje būtų krikščionių visais išsivystymo lygiais. Tačiau daugumos pareikšto priekaišto pakako ištaisyti šio brolio mąstymą ir paskatinti jį atgailauti. Tačiau kilo pavojus, kad krikščionys asmeniškai priims jo nuodėmę ir norės jį nubausti. Tai nebuvo papeikimo tikslas, taip pat vieno krikščionio akys nėra bausti kitą. Tai darant pavojus yra tas, kad žmogus gali būti kaltas krauju, sukeldamas mažylio pasimetimą šėtonui.

Bendrosios nuodėmės - santrauka

Taigi, išskyrus apostaziją, jei kongregacijoje yra brolis (arba sesuo), atliekantis nuodėmingą elgesį, nepaisant mūsų bandymų priversti jį suprasti, mes turėtume tiesiog nuspręsti asmeniškai ir individualiai nutraukti ryšius su toks vienas. Jei jie nutraukia savo nuodėmingo elgesio kelią, turėtume pasveikinti juos atgal į kongregaciją, kad jie nepasiklystų pasaulyje. Tai tikrai nėra sudėtingesnis dalykas. Šis procesas veikia. Ji turi, nes tai ateina iš mūsų Viešpaties.

Pašalinimas iš darbo - tvarkymasi atleidimo nuo nuodėmės

Kodėl Biblijoje kalbama apie apostazės nuodėmę[10] skirtingai nuo kitų mūsų aptartų nuodėmių? Pvz., Jei mano buvęs brolis yra ištvirkėjas, aš vis tiek galiu su juo kalbėtis, nors aš su juo nebendrausiu. Tačiau, jei jis yra apaštalas, aš jam net nepasakysiu.

(„2 John 9-11“) . . . Kiekvienas, kuris veržiasi į priekį ir nelieka Kristaus mokymo, neturi Dievo. Likęs šiame mokyme turi ir Tėvą, ir Sūnų. ¹⁰ Jei kas nors ateina pas jus ir neatneša šio mokymo, nepriimkite jo į savo namus ir nesakykite jam sveikinimo. ¹¹ Tam, kuris sako sveikinimą, jis dalijasi savo nedorėliais.

Yra akivaizdus skirtumas tarp to, kas yra ištvirkėjas, palyginti su žmogumi, kuris skatina ištvirkavimą. Tai galima palyginti su skirtumu tarp Ebolos viruso ir vėžio. Vienas yra užkrečiamas, o kitas ne. Tačiau neimkime analogijos per toli. Vėžys negali įsiskverbti į Ebolos virusą. Tačiau ištvirkėjas (arba bet kuris kitas nusidėjėlis šiuo klausimu) gali tapti apaštaliu. Tiatiros kongregacijoje buvo moteris, vadinama Jezebele, kuri „vadino save pranašu ir mokė bei klaidino kitus kongregacijos lytinius amoralumus ir valgydavo paaukotų stabų reikalus“.[11]
Tačiau atkreipkite dėmesį į tai, kad Jonas mums nesako, jog koks nors vyresniųjų būrys nusprendžia, ar apaštalas turi būti pašalintas iš kongregacijos. Jis paprasčiausiai sako: „jei kas pas jus ateis ...“ Jei pas jus atėjo brolis ar sesuo, tvirtinantys, kad yra Dievo pranašas, ir sakydami, kad gerai elgtis seksualiai amoraliai, ar turite laukti, kol teisminis komitetas jums pasakys nustoti bendrauti su tuo žmogumi?

Nepriklausymas - ne tik parašytas dalykas

Asmeniškai man nepatinka nei „išsiskyrimas“, nei jo draugai: ekskomunikacija, vengimas ir pan. Jūs moneta yra tokia, kad jums reikia būdų apibūdinti procedūrą, politiką ar procesą. Jėzaus nurodymas, kaip kovoti su nuodėme, nėra tam tikra politika, kurią reikia paženklinti. Biblija visą kontrolę perduoda asmeniui. Religinė hierarchija, norinti apsaugoti savo autoritetą ir išlaikyti bandos kontrolę, nebus patenkinta tokiu susitarimu.
Kadangi mes dabar žinome, ką mums liepia Biblija, palyginkime tai su tuo, ką iš tikrųjų darome organizuodami Jehovos liudytojus.

Informantų procesas

Jei matote, kaip viešame susirinkime brolis ar sesuo girtauja, jums liepiama kreiptis į juos, kad paskatintumėte eiti pas vyresniuosius. Skirkite jiems šiek tiek laiko, keletą dienų, o paskui patys pasikalbėkite su vyresniaisiais žmonėms, jei jie nesilaikė jūsų patarimo. Trumpai tariant, jei liudijate nuodėmę, turite apie tai pranešti vyresniesiems. Jei nepranešate apie tai, laikoma, kad esate nusidėjėlis. To pagrindas siekia žydų įstatymą. Tačiau mes nesame pagal žydų įstatymus. Pirmajame amžiuje kilo daug ginčų dėl apipjaustymo. Buvo norinčių įgyvendinti šį žydų paprotį krikščionių kongregacijoje. Šventoji Dvasia nurodė jiems to nedaryti, ir galiausiai tie, kurie toliau propagavo šią idėją, turėjo būti pašalinti iš krikščionių kongregacijos; Paulius nematė kaulų apie tai, kaip jautėsi tokiems judaizeriams.[12]  Įgyvendindami žydų informatorių sistemą, mes esame tarsi šiuolaikiniai judaistai, naujus krikščioniškus įstatymus pakeisdami pasenusiais žydų įstatymais.

Kai žmogaus sukurtos taisyklės yra svarbesnės už šventraščių principus

Paulius aiškiai pasakė, kad mes turime mesti drauge su vyru, kuris yra ištvirkėlis, stabmeldys ir pan. Jis akivaizdžiai kalba apie nuodėmės praktiką, bet kas yra praktika? Mūsų teismų sistemai netinka principai, nors mes dažnai jiems patariame. Pavyzdžiui, jei nuėjau į vairavimo aikštelę ir pataikiau tik į tris golfo kamuolius, tada pasakiau, kad aš praktikuojuosi savo golfo sūpynes, tikriausiai turėsite užgniaužti juoką, o gal tiesiog palinksėsite ir lėtai atsitraukite. Taigi, kaip jaustumėtės, jei girtumėtės du kartus, o vyresnieji apkaltino jus užsiimant nuodėme?
Suteikdami vyresniesiems nurodymus dėl atgailos nustatymo, mūsų organizacijos teisminiame vadove klausiama: „Ar tai buvo vienas nusikaltimas, ar tai buvo praktika?“[13]  Daugybę kartų mačiau, kur šis mentalitetas nuvedė. Vyresnieji ir juos vadovaujantys apygardos bei apygardos prižiūrėtojai nurodė antrąjį nusikaltimą laikyti praktika, rodančia širdies sustingimą. Mačiau „praktiką“, kad du ar trys įvykiai yra lemiamas veiksnys, ar atsisakyti.

Atgailos nustatymas

Pauliaus kryptis korintiečiams yra paprasta. Ar asmuo daro nuodėmę? Taip. Tada daugiau su juo nesisieja. Akivaizdu, kad jei jis nebeatlieka nuodėmės, nėra jokios priežasties nutraukti asociaciją.
Tačiau tai paprasčiausiai mums netiks. Turime nustatyti atgailą. Turime pabandyti pažvelgti į savo brolio ar sesers širdį ir nustatyti, ar jie tikrai reiškia tai, ką sako, kai sako, kad gailisi. Aš dalyvavau daugiau nei teisingoje byloje. Mačiau seseris, ašarojančias, kurios vis tiek nepaliks savo meilužių. Pažinojau itin santūrius brolius, kurie neduoda jokių užuominų į tai, kas yra jų širdyje, tačiau kurių tolesnis elgesys rodė atgailaujančią dvasią. Tikrai niekaip negalime žinoti. Mes kalbame apie nuodėmes prieš Dievą ir net jei krikščionis yra sužeistas, galiausiai tik Dievas gali suteikti atleidimą. Taigi kodėl mes žengiame Dievo teritorijoje ir laikomės nuomonės apie savo širdies draugą?
Norėdami parodyti, kur veda šis atgailos nustatymo poreikis, pažvelkime į automatinio atsiėmimo problemą. Nuo Ganytojas Dievo pulkas knyga, mes turime:
9. Nors nėra tokio dalyko kaip automatinis pašalinimas iš darbo, asmuo gali būti nuėjęs taip toli, kad nesugebės parodyti pakankamos atgailos posėdžio metu kreiptis į teismų komitetą. Jei taip, jis turi būti atleistas iš darbo. [Pusjuodžiu šriftu originalu; kursyvas pridėtas pabrėžiant][14]
Taigi štai scenarijus. Brolis metus metus slapta rūkė marihuaną. Jis eina į grandinės susirinkimą, ir ten yra šventumo dalis, kuri jį nukerta iki širdies. Kitą pirmadienį jis eina pas vyresniuosius ir išpažįsta savo nuodėmę. Jie susitinka su juo tą ketvirtadienį. Nepraėjo nė savaitė nuo paskutinių jo dūmų. Nepakanka laiko, kad jie žinotų, kad jis ir toliau nesušvies. Taigi, jis turi būti atleistas iš darbo!  Vis dėlto tvirtiname, kad turime nėra tokių dalykų kaip automatinis pašalinimas iš darbo.  Mes kalbame iš abiejų burnos pusių. Ironiška tai, kad jei brolis būtų pasilikęs sau nuodėmę, palaukęs kelis mėnesius ir paskui ją atskleidęs, jis nebūtų pašalintas, nes broliams pasirodė pakankamai laiko pamatyti „atgailos ženklus“. Kaip juokinga ši politika verčia mus atrodyti.
Ar gali būti aiškiau, kodėl Biblija nenurodo vyresniųjų nuspręsti dėl atgailos? Jėzus neįstengė mūsų žlugti, būtent tai mes darome vis iš naujo bandydami perskaityti savo brolio širdį.

Reikalavimas išpažinti savo nuodėmes žmonėms

Kodėl pagal šį scenarijų brolis net vargsta ateiti pas vyresniuosius? Šventajame Rašte nėra reikalaujama išpažinti savo nuodėmes broliams, kad mums būtų atleista. Jis būtų tiesiog atgailavęs Dievui ir nutraukęs praktiką. Žinau atvejų, kai praeityje brolis per 20 metų slapčia nusidėjo, tačiau jautė poreikį prisipažinti vyresniesiems, kad jie yra „teisūs su Dievu“. Šis mentalitetas taip įsišaknijęs mūsų brolijoje, kad nors sakome, kad vyresnieji nėra „tėvo išpažintojai“, mes elgiamės su jais taip, lyg jie būtų, ir nejaučiame, kad Dievas mums atleido, kol kažkas nepasako.
Yra nuostata žmonėms išpažinti nuodėmes, tačiau jos tikslas nėra Dievo atleidimas per žmonių rankas. Greičiau tai yra reikalingos pagalbos gavimas ir pagalba gydant.

("James 5": "14-16") ¹⁴ Ar tarp jūsų yra kas sergantis? Leisk jam pašaukti kongregacijos vyresniuosius pas jį ir tegul meldžiasi dėl jo, tepdami jam aliejų Jehovos vardu. ¹⁵ Tikėjimo malda padarys ligonius sveikus, ir Jehova jį prikels. Taip pat, jei jis padarė nuodėmes, jam bus atleista. ¹⁶ Todėl atvirai išpažinkite vienas kitam savo nuodėmes ir melskitės už vienas kitą, kad būtumėte pasveikti. Teisus vyro maldavimas daro galingą poveikį.

Atkreipkite dėmesį, kad tai nėra nurodymas žmonėms išpažinti visas savo nuodėmes. 15 eilutė rodo, kad nuodėmių atleidimas netgi gali būti atsitiktinis procesas. Kažkas serga, jam reikia pagalbos ir [beje] „jei jis padarė nuodėmių, jam bus atleista“.
Galėtume tai palyginti su gydytoju. Joks gydytojas negali jūsų išgydyti. Žmogaus kūnas pats išgydo; taigi galiausiai gydo Dievas. Gydytojas gali tiesiog padaryti procesą geresnį, greitesnį ir nurodyti, ką turite padaryti, kad jį palengvintumėte.
16 eilutėje kalbama apie atvirą savo nuodėmių išpažinimą vienas kitam, ne leidėjus vyresniesiems, o kiekvieną krikščionį savo artimiesiems. Vyresnieji turėtų tai daryti tiek pat, kiek kitas brolis. Jo paskirtis - ugdyti asmenį, taip pat ir kolektyvą. Tai nėra kažkokio nenurodyto teisminio proceso dalis, kai žmonės teisia kitus žmones ir vertina jų atgailos lygį.
Kur yra mūsų kuklumo jausmas? Įvertinti bet kurio žmogaus atgailaujančią širdies būklę yra akivaizdžiai už mūsų galimybių ribų, taigi ir už mūsų ribų. Viskas, ką galime padaryti, yra stebėti savo veiksmus. Jei brolis ne kartą savo namuose rūkė puodus ar girtauja ir jei jis ateina pas mus išpažinti savo nuodėmių ir ieškoti mūsų pagalbos, turime tai duoti. Šventajame Rašte nieko nėra pasakyta apie mūsų pirmąjį poreikį įvertinti, ar jis vertas šios pagalbos. Tai, kad jis atvyko pas mus, rodo, kad jis to vertas. Tačiau mes taip nesprendžiame šių situacijų. Jei brolis tapo alkoholiku, mes reikalaujame, kad jis pirmiausia atsisakytų gerti pakankamai ilgą laiką, kad galėtume nustatyti jo atgailą. Tik tada galime suteikti jam reikalingą pagalbą. Tai būtų taip, lyg gydytojas pasakytų pacientui: „Aš negaliu tau padėti, kol nepagysi“.
Grįžtant prie Thyatira kongregacijos Jezabelės atvejo, čia yra asmuo, kuris ne tik nusideda, bet ir ragina kitus tai daryti. Jėzus pasakoja tos kongregacijos angelui: „... Aš skyriau jai laiko atgailauti, bet ji nenori atgailauti dėl seksualinio amoralumo. Žiūrėk! Aš ruošiuosi mesti ją į ligos patalą ir tuos, kurie su ja svetimauja, į didžiulį vargą, nebent atgailautų už jos darbus “.[15]  Jėzus jau skyrė jai laiko atgailauti, tačiau jis pasiekė savo kantrybės ribą. Jis ketino mesti ją į ligos patalą, o pasekėjus - į bėdą, tačiau net tada vis dar buvo galimybė atgailauti ir išgelbėti.
Jei ji būtų šalia šiandien, mes mėtytume ją ant jos nugaros per pirmą ar antrą jos nuodėmės atvejį. Net jei ji ar jos pasekėjai atgailautų, mes tikriausiai atsisakytume jų, kad likusieji pamokytume, kas nutiks, jei nepaklusite mūsų įstatymams. Taigi, kuris būdas yra geresnis? Akivaizdu, kad tolerancija, kurią Jėzus parodė Jezabelei ir jos pasekėjams, gerokai viršija tą, kurią praktikuojame šiandien. Ar mūsų kelias geresnis už Jėzaus? Ar jis buvo per daug atlaidus? Pernelyg supratingas? Gal šiek tiek per daug leidžiantis? Galima taip galvoti, turint omenyje, kad mes niekada neleisime tokiai sąlygai egzistuoti be skubių ir ryžtingų veiksmų.
Be abejo, visada yra galimybė ir aš žinau, kad šis pasiūlymas yra išeitis kairiajame lauke, tačiau visada yra galimybė, kad galbūt tiesiog mes galime išmokti ką nors iš dviejų iš to, kaip Kristus elgiasi šiose situacijose.

Kitų kaltė dėl nuodėmės

Iš to, ką iki šiol studijavome, akivaizdu, kad būdas bendrauti su nusidėjėliu prasme skiriasi nuo to, kaip Biblija mums nurodo elgtis su atsimetusiaisiais. Neteisinga būtų elgtis su kaltu dėl tokio tipo nuodėmės, kurią Paulius išvardija 2 Korintiečiams 5, taip pat, kaip ir su atsimetusiuoju, kurį Jonas apibūdina savo antrame laiške. Bėda ta, kad dabartinė mūsų sistema atima iš kongregacijos nario reikalingas žinias, kad jis žinotų tinkamą veiksmų eigą. Pažeidėjo nuodėmė laikoma paslaptyje. Detalės laikomos paslaptyje. Mes žinome tik tai, kad trijų vyrų komitetas paskelbė, kad asmuo yra pašalintas. Galbūt jis negalėjo atsisakyti rūkyti cigaretes. Galbūt jis tiesiog norėjo atsistatydinti iš kongregacijos. O galbūt jis paskatino garbinti velnią. Mes tiesiog nežinome, todėl visi prasižengėliai tarstomi tuo pačiu šepetėliu. Su visais elgiamasi taip, kaip Biblija mums nurodo elgtis su atsimetusiaisiais, tokiems net nesisveikindama. Jėzus liepia tam tikru būdu elgtis su neatgailaujančiu girtuokliu ar paleistuviu, bet mes sakome: „Atsiprašau, Viešpatie Jėzau, bet negali. Valdančioji taryba man liepia su visais elgtis kaip su atsimetusiaisiais “. Įsivaizduokite, jei mūsų pasaulinė teismų sistema veiktų taip. Visi kaliniai turėtų gauti tą pačią bausmę ir tai turėtų būti blogiausia įmanoma bausmė, nesvarbu, ar tai kišenvagis, ar serijinis žudikas.

Didesnė nuodėmė

Kitas būdas, dėl kurio šis procesas sukelia mums nuodėmę, yra labai rimtas. Biblija sako, kad tie, kurie suklumpa mažylį, taip pat gali susieti girnas ant kaklo ir išmesti į gilią mėlyną jūrą. Ar ne paguodžiantis vaizdas, ar ne?
Aš žinojau atvejų, kai nusidėjėlis iš tikrųjų prisipažino nuodėmę vyresniesiems, atsisakęs nuo jos (vienu atveju tris mėnesius), bet todėl, kad ją vykdė pakartotinai ir slaptai, galbūt po to, kai jam buvo patarta prieš neišmintingą veiksmų, galinčių sukelti nuodėmę, vyresnieji manė, kad būtina jį pašalinti. Motyvai yra tokie: „Jis buvo perspėtas. Jis turėjo žinoti geriau. Dabar jis mano, kad jam tereikia pasakyti „atsiprašau“ ir viskas atleista? Neįvyks.'
Atsisakyti atgailaujančio asmens, kuris atsisakė savo nuodėmės, yra kūniškas mąstymas. Tai yra bausmė. Tai mentalitetas „Jūs darote nusikaltimą. Jūs darote laiką “. Šį mentalitetą palaiko kryptis, kurią gauname iš valdymo organo. Pavyzdžiui, vyresnieji buvo įspėti, kad kai kurios sutuoktinių poros, norinčios skyrybų pagal Šventąjį Raštą, sutarė, kad vienas iš dviejų įvykdytų vieną ištvirkavimo veiksmą, kad suteiktų jiems pagrindą raštiškai. Mes perspėjami būti atsargūs dėl to ir, jei manome, kad taip yra, neturėtume greitai atkurti pašalinto asmens. Mums liepta tai padaryti, kad kiti nesilaikytų to paties kurso. Tai labai atgrasymo mentalitetas, pagrįstas bausme. Taip veikia pasaulio teismų sistema. Krikščionių kongregacijoje jai paprasčiausiai nėra vietos. Tiesą sakant, tai rodo tikėjimo trūkumą. Niekas negali apgaudinėti Jehovos, o ne mūsų pareiga elgtis su neteisėtais.
Pagalvok, kaip Jehova elgėsi su atgailaujančiu karaliumi Manasšu?[16]  Ką tu žinai, kas priartėjo prie nuodėmės lygio, kurį jis pasiekė. Jam nebuvo skirta „kalėjimo bausmė“; jokio ilgesnio laikotarpio, per kurį būtų galima įrodyti savo tikrąją atgailą.
Mes taip pat turime krikščioniškosios epochos pavyzdžio sūnų.[17]  Praėjusiais metais Sargybos bokšto draugijos išleistame to paties pavadinimo vaizdo įraše sūnus, grįžęs pas tėvus, privalėjo pranešti apie savo nuodėmę vyresniesiems. Jie nuspręs, ar jis gali grįžti, ar ne. Jei jie būtų nusprendę prieš - ir realiame gyvenime aš būčiau suteikusi jaunuoliui 50/50 galimybę, jie būtų pasakę „Ne“, jam būtų atsisakyta reikalingos pagalbos ir padrąsinimo iš šeimos. Jis būtų buvęs savimi, apsigynęs. Susilpnėjus valstybei, greičiausiai, jis galėjo grįžti pas savo pasaulinius draugus - vienintelę jam likusią paramos sistemą. Jei tėvai būtų nusprendę jį priimti, nepaisant atsiskyrimo, jie būtų buvę laikomi nelojaliais Organizacijai ir vyresniųjų sprendimui. Privilegijos būtų panaikintos, ir jiems būtų grasinta, kad jie patys išsiskirs.
Palyginkite jo tikrąjį scenarijų - nes tai mūsų organizacijoje pasitaikė nesuskaičiuojamą skaičių kartų - pamoka, kurią Jėzus bandė perteikti per šį palyginimą. Tėvas atleido sūnui per atstumą - „kol jis dar buvo toli“ - ir labai džiaugdamasis sutiko jo sūnų.[18]  Jis nesėdo su juo ir nemėgino nustatyti tikrojo atgailos lygio. Jis nesakė: „Jūs tik ką grįžote. Iš kur aš žinau, kad esi nuoširdus; kad nesiruoši iš naujo ir darysi viską iš naujo? Skirkime šiek tiek laiko parodyti nuoširdumą ir tada nuspręsime, ką su jumis daryti “.
Tai, kad galėtume panaudoti nepažįstamo sūnaus iliustraciją, kad galėtų paremti savo teisminę sistemą ir atsikratyti jos, yra šokiruojantis kaltinimas, kiek mums buvo indoktrinuota galvoti, kad ši sistema yra teisinga ir kilusi iš Dievo.

Įtraukus mus į jų nuodėmę

Paulius perspėjo korintiečius nelaikyti vyro, kurį jie pašalino iš savo lauko, bijodami, kad jis gali pasiduoti liūdesiui ir pasiklysti. Jo nuodėmė buvo skandalingo pobūdžio ir pagarsėjusi, todėl apie tai žinojo net pagonys. Paulius nesakė korintiečiams, kad jiems reikia išlaikyti vyrą ilgą laiką, kad tautų žmonės suprastų, jog mes nesitaikstome su tokiu elgesiu. Pirmas jo rūpestis buvo ne tai, kaip bus suvokiama kongregacija, nei jam rūpėjo Jehovos vardo šventumas. Jo rūpestis buvo skirtas asmeniui. Praradus žmogų šėtonui, Dievo vardas nebūtų pašventintas. Tačiau tai sukeltų Dievo pyktį. Taigi Paulius ragina juos grąžinti vyrą, kad jį išgelbėtų.[19]  Šis antrasis laiškas buvo parašytas tais pačiais metais, galbūt tik po kelių mėnesių nuo pirmojo.
Tačiau mūsų šių dienų taikymas daugelį metų paliko merdėti atitrūkusioje valstybėje 1, 2 ar net daugiau metų - ilgai po to, kai jie nustojo vykdyti nuodėmes, dėl kurių buvo pašalinti. Aš žinojau atvejų, kai asmuo nustojo nusidėti prieš teisminį posėdį ir vis dėlto buvo beveik dvejus metus.
Dabar jie įtraukia mus į savo nuodėmę.  Jei pamatysime, kad tas pašalintas asmuo dvasiškai eina žemyn, ir bandysime suteikti pagalbą, kad jo „neperžengtų šėtonas“, mums gresia pavojus, kad mes patys būsime pašalinti.[20]  Mes griežčiausiai baudžiame visus, kurie negerbia vyresniųjų sprendimo. Turime palaukti, kol jų sprendimas atkurti asmenį. Vis dėlto Pauliaus žodžiai buvo nukreipti ne trijų narių komitetui, bet visai kongregacijai.

(2 Korintiečiams 2: 10) . . .Jei ką nors atleisi už ką nors, aš taip pat darau ... .

Apibendrinant

Biblija įpareigoja elgtis su nusidėjėliais į krikščionių - tai jūs ir aš - rankas, o ne į žmonių lyderių, religinės hierarchijos ar valdovo rankas. Jėzus mums sako, kaip elgtis su nedidelėmis ir didelėmis asmeninio pobūdžio nuodėmėmis. Jis pasakoja, kaip elgtis su tais, kurie nusideda prieš Dievą ir praktikuoja savo nuodėmes, tvirtindami, kad yra mūsų broliai ir seserys. Jis mums pasakoja, kaip elgtis nusikalstamo pobūdžio nuodėmėms ir net apostazijos nuodėmėms. Visa ši galia glūdi atskiro krikščionio rankose. Žinoma, yra patarimų, kuriuos galime gauti iš vyresnių vyrų, „tų, kurie užima pirmaujančią vietą tarp jūsų“. Tačiau galutinė atsakomybė, kaip elgtis su nusidėjėliais, tenka mums kiekvienam atskirai. Šventajame Rašte nėra nuostatos, kuri leistų mus atiduoti tą atsakomybę kitam, kad ir koks rugpjūčio ir dvasingas žmogus būtų.
Dabartinė mūsų teismų sistema reikalauja, kad apie nuodėmes pranešime grupei vyrų kongregacijoje. Jis įgalioja tuos vyrus nustatyti atgailą; nuspręsti, kas lieka ir kas eina. Ji įpareigoja visus jų susitikimus, protokolus ir sprendimus laikyti paslaptyje. Tai paneigia teisę žinoti problemas ir reikalauja aklai tikėti trijų vyrų grupės priimtu sprendimu. Tai mus baudžia, jei mes sąžiningai atsisakome paklusti šiems vyrams.
Įstatyme, kurį Kristus paskelbė būdamas žemėje, nėra nei apaštalinių laiškų, nei Jono vizijos, kad tai nepalaikytų. Taisyklių ir nuostatų, apibrėžiančių mūsų teisminį procesą su trijų asmenų komitetais, slaptais susirinkimais ir griežtomis bausmėmis, Šventajame Rašte niekur nėra - kartoju, NIEKUR. Mes patys viską sugalvojome, teigdami, kad tai daroma vadovaujant Dievui Jehovai.

Ką tu darysi?

Aš čia nekalbu apie maištą. Aš kalbu apie paklusnumą. Savo Viešpačiui Jėzui ir dangiškajam Tėvui esame skolingi besąlygiško paklusnumo. Jie davė mums savo įstatymą. Ar mes jam paklusime?
Organizacijos valdžia yra iliuzija. Jie norėtų, kad mes tikėtume, jog jų galią teikia Dievas, tačiau Jehova neįgalina tų, kurie jam nepaklūsta. Kontrolė, kurią jie naudoja mūsų protui ir širdžiai, yra dėl to galia, kurią mes jiems suteikiame.
Jei atimtas brolis ar sesuo liūdi ir gresia pasiklysti, mes turime pareigą padėti. Ką gali padaryti vyresnieji, jei elgiamės? Jei visa kongregacija sutiktų sugrįžti, ką vyresnieji gali padaryti? Jų galia yra iliuzija. Mes jiems suteikiame tai nuolankiu paklusnumu, bet jei paklūstame Kristui, mes atimame jiems visą galią, kuri prieštarauja jo teisiems potvarkiams.
Žinoma, jei stovime vieni, o likusieji ir toliau paklūsta vyrams, mums gresia pavojus. Tačiau tai gali būti tik kaina, kurią turime sumokėti, kad galėtume pasisakyti už teisumą. Jėzus ir Jehova myli drąsius žmones; žmonių, kurie veikia iš tikėjimo, žinodami, kad tai, ką darome paklusdami, neliks nepastebėti ir neatlyginti mūsų karaliui ir mūsų Dievui.
Mes galime būti bailiai arba užkariautojai.

(Apreiškimas 21: 7, 8) Kiekvienas užkariaujantis paveldės šiuos dalykus, aš būsiu jo Dievas, o jis bus mano sūnus. ⁸ Bet bailiai ir netikintys žmonės ... jų dalis bus ežere, kuris dega ugnimi ir siera. Tai reiškia antrąją mirtį “.

Norėdami peržiūrėti kitą šios serijos straipsnį, spustelėkite čia.

Meleti Vivlon

Meleti Vivlono straipsniai.