Tie, kuri vispār nekad nemirst

(Jāņa 11:26). . .visi, kas dzīvo un tic man, nekad nemirs. Vai tu tam tici?. . .

Šos vārdus Jēzus teica Lācara augšāmcelšanās reizē. Tā kā visi, kas viņam tajā laikā ticēja, nomira, mūsdienu lasītājam viņa vārdi var šķist dīvaini. Vai viņš to teica, gaidot, kas notiks ar tiem, kuri pēdējās dienās ticēja viņam un tāpēc pārdzīvoja Armagedonu? Ņemot vērā kontekstu, šķiet grūti to pieņemt. Vai Marta, dzirdot šos vārdus, domāja, viņš, protams, nedomā visus, kas dzīvo tagad, bet gan visus, kas ir dzīvi, kad pienāks lietu sistēmas gals?
Es tā nedomāju. Tātad, ko viņš varēja domāt?
Fakts ir tāds, ka viņš izmanto darbības vārda “būt” tagadnes laiku, veidojot šo izteicienu. Viņš dara to pašu Mateja 22:32, kur mēs lasām:

(Mateja 22:32). . .'Es esmu Ābrahāma Dievs un Īzāka Dievs un Jēkaba ​​Dievs'? Viņš ir Dievs, nevis mirušo, bet dzīvo."

Viņa vienīgais arguments, ka Bībele māca par mirušo augšāmcelšanos, ir ebreju valodā lietotais darbības vārds. Ja tas būtu maldīgs arguments, tad neticīgie saduķeji to būtu pārņēmuši kā naudas aizdevēji pēc ripinātas monētas. Tomēr viņi klusēja, norādot, ka viņš tos ir miris. Ja Jehova ir sen mirušā Ābrahāma, Īzāka un Jēkaba ​​Dievs, tad viņiem ir jābūt dzīviem, lai gan pārējai cilvēcei miruši. Protams, Jehovas viedoklis ir vienīgais, kam ir nozīme.
Vai šādā nozīmē viņš izsaka sevi Martai Jāņa 11:26?
Šķiet ievērības cienīgi, ka Jēzus tajā pašā Jāņa evaņģēlija nodaļā ievieš jaunu terminoloģiju attiecībā uz nāvi. 11. pantā viņš saka: "Mūsu draugs Lācars ir devies atpūsties, bet es dodos uz turieni, lai viņu pamodinātu no miega." Mācekļi nesaprata viņa nozīmi, norādot, ka šis ir jauns šī termina lietojums. 14. pantā viņam bija skaidri jāpasaka, ka “Lācars ir miris”.
Fakts, ka šis jaunais termins beidzot ienāca kristiešu tautas valodā, ir redzams no tā lietojuma 1. Korintiešiem 15:6, 20. Abos pantos lietotā frāze ir “aizmidzis [nāvē]”. Tā kā mēs izmantojam kvadrātiekavas NWT, lai norādītu vārdus, kas ir pievienoti precizēšanai, ir skaidrs, ka oriģinālajā grieķu frāzē “aizmidzis” pietika, lai norādītu uz uzticīga kristieša nāvi.
Tas, kurš guļ, nav īsti miris, jo guļošu vīrieti var pamodināt. Frāze “aizmiga”, lai norādītu, ka cilvēks ir miris, Bībelē tiek lietots tikai, lai apzīmētu uzticīgos kalpus. Tā kā Jēzus vārdi Martai tika izteikti tajā pašā kontekstā ar Lācara augšāmcelšanos, šķiet loģiski secināt, ka tāda cilvēka nāve, kurš pierāda Jēzum ticību, atšķiras no to cilvēku nāves, kuri to nedara. No Jehovas viedokļa šāds uzticīgs kristietis nekad nemirst, bet tikai guļ. Tas norādītu, ka dzīvība, kurai viņš mostas, ir īstā dzīve, mūžīgā dzīve, uz kuru Pāvils atsaucas 1. Timotejam 6:12, 19. Viņš neatgriežas kādā nosacītā Tiesas dienā, kurā viņš joprojām ir miris Jehovam. . Šķiet, ka tā ir pretruna ar to, kas teikts Svētajos Rakstos par šo ticīgo, kuri ir aizmiguši, stāvokli.
Tas varētu palīdzēt precizēt mulsinošo pantu, kas atrodams Atklāsmes 20:5, kurā teikts: "(Pārējie mirušie neatdzīvojās, kamēr nebija beidzies tūkstoš gadi.)" Mēs saprotam, ka tas attiecas uz atdzīvošanos, kā Jehova skatās uz dzīvi. . Ādams nomira dienā, kad viņš grēkoja, lai gan viņš turpināja dzīvot vairāk nekā 900 gadus. Bet no Jehovas viedokļa viņš bija miris. Tie netaisnīgie, kas ir augšāmcēlušies tūkstoš gadu laikā, no Jehovas viedokļa ir miruši līdz tūkstoš gadu beigām. Šķiet, ka tas norāda, ka viņi nesasniedz dzīvību pat tūkstoš gadu beigās, kad, domājams, viņi ir sasnieguši pilnību. Tikai pēc pēdējā pārbaudījuma un viņu uzticības pierādīšanas Jehova var dot viņiem dzīvību, skatoties no sava skatu punkta.
Kā mēs to varam pielīdzināt tam, kas notiek ar Ābrahāmu, Īzāku un Jēkabu? Ja viņi ir dzīvi Jehovas acīs pat tagad, vai viņi ir dzīvi pēc augšāmcelšanās Jaunajā pasaulē? Viņu pārbaudāmā ticība, kā arī visu kristiešu pārbaudītā ticība Jēzum Kristum ierindo viņus to kategorijā, kas nekad nemirs.
Mums patīk atšķirt kristiešus pēc atlīdzības, ko viņi saņem — debesu aicinājumam vai paradīzei uz zemes. Tomēr atšķirība starp mirušajiem un dzīviem tiek veikta, pamatojoties uz ticību, nevis uz galamērķi.
Ja tas tā ir, tas arī palīdz noskaidrot mūsu radīto mīklu, sakot, ka kazas, kas aprakstītas Jēzus līdzībā, kas atrodama Mateja 25:31-46, iet uz mūžīgu iznīcību, bet aitas iegūst iespēju iegūt mūžīgu dzīvi tikai tad, ja tās paliek uzticīgs tūkstoš gadus un ilgāk. Līdzībā teikts, ka avis, taisnās, tūlīt iegūst mūžīgo dzīvību. Viņu atlīdzība nav nosacītāka par netaisnīgo, āžu, nosodījumu.
Ja tas tā ir, tad kā mēs saprotam Atkl. 20:4, 6, kas runā par pirmās augšāmcelšanās gadījumiem, kas valdīja kā ķēniņi un priesteri tūkstoš gadus?
Es tagad gribētu kaut ko izmest tālākiem komentāriem. Ko darīt, ja šai grupai ir zemisks līdzinieks. 144,000 32 valda debesīs, bet ja nu Jesajas 1,2:XNUMX atsauce uz “prinčiem” attiecas uz taisno augšāmcelšanos. Šajos pantos aprakstītais atbilst gan ķēniņa, gan priestera lomām. Tie, kas ir saistīti ar netaisnīgo augšāmcelšanos, netiks apkalpoti (priestera funkcija) un tos nepārvaldīs (prinča funkcija) materializētās garīgās radības, bet gan uzticīgi cilvēki.
Ja tas tā ir, tad tas ļauj mums aplūkot Jāņa 5:29, neiesaistoties nevienā darbības vārda saspringtā vingrošanā.

(Jāņa 5:29). . .tie, kas darīja labas lietas, līdz dzīvības augšāmcelšanai, tie, kas darīja ļaunas lietas, līdz sprieduma augšāmcelšanai.

“Spriedums” nenozīmē nosodījumu. Spriedums nozīmē, ka tiesājamais var piedzīvot vienu no diviem iznākumiem: attaisnošanu vai nosodījumu.
Ir divas augšāmcelšanās: viena no taisnajām un otra no netaisnajām. Ja taisnie “nekad nemirst”, bet ir tikai aizmiguši un pamostas “īstajai dzīvei”, tad viņi ir tie, kas darīja labas lietas, un atgriežas pie dzīvības augšāmcelšanās.
Netaisnīgie nedarīja labas lietas, bet gan ļaunas lietas. Viņi tiek augšāmcelti tiesai. Jehovas acīs viņi joprojām ir miruši. Viņi tiek atzīti par dzīvības cienīgiem tikai pēc tūkstoš gadu beigām un viņu ticība ir pārbaudīta; vai arī viņi tiek uzskatīti par otrās nāves cienīgiem, ja viņi neiztur šo ticības pārbaudi.
Vai tas nesaskan ar visu, ko esam aplūkojuši par šo tēmu? Vai tas arī neļauj mums uztvert Bībeli pēc tās vārda, neuzliekot kādu sarežģītu interpretāciju, kas liek Jēzum skatīties atpakaļ no kādas tālas nākotnes, lai mēs varētu izskaidrot, kāpēc viņš lieto pagātnes laiku?
Kā vienmēr, mēs atzinīgi vērtējam visus komentārus, kas uzlabos mūsu izpratni par šo Rakstu iespējamo pielietojumu.

Meleti Vivlons

Meleti Vivlona raksti.