Месијанско пророштво на Даниел 9: 24-27 - Дел 5

Усогласување на месијанската пророштво на Даниел 9: 24-27 со секуларната историја

Воспоставување основи за решение - продолжи (3)

G.      Преглед на Настаните од книгите на Езра, Неемија и Естер

Забележете дека во колоната Датум, храбар текст е датум на споменатиот настан, додека нормалниот текст е датум на настан пресметан според контекстот.

H.      Персиски кралеви - лични имиња или имиња на престоли?

Сите имиња на персиските кралеви што ги користиме потекнуваат од грчка или латинска форма.

Затоа, се чини дека сите тие се имиња на тронови, отколку лични имиња, слични на египетскиот престол Фараон - што значи „Голема куќа“. Ова може, значи, да значи дека овие имиња може да се применат на повеќе од еден крал, а потенцијално еден Цар може да се повика со два или повеќе од овие титули. Важна точка што треба да се напомене е дека кунеформските таблети ретко идентификуваат кој Артаксеркс или Дариј е со друго име или прекар како што е Мнемон, па освен ако не содржат други имиња како што се службеници кои се појавуваат вообичаени и оттука може да се процени нивниот период на работа , тогаш таблетите треба да бидат распределени од изучувачите главно со претпоставки.

I.      Дали се периоди на пророштва дена, недели или години?

Вистинскиот хебрејски текст го има зборот за седум (а), што значи седум, но може да значи една недела во зависност од контекстот. Со оглед на тоа што пророштвото нема смисла ако чита 70 недели, без толкување, многу преводи не ставаат „недела (и)“, туку ставаат „седум (а)“. Пророштвото е, всушност, полесно да се разбере ако кажеме како во v27 “, и на половина од седумте, тој ќе предизвика да престане жртвата и дарот - жртвата. Можеме да утврдиме дека должината на службата на Исус била три и пол години од евангелските извештаи. Затоа, можеме да разбереме автоматски седумте години што треба да се однесуваат на години, наместо да читаат „недели“, а потоа да се сеќаваме да ги претвориме во „години“, или да не бидеме сигурни дали е толкување за да се разбере години за секој ден без добра основа .

На 70^th период од седум, со жртва и подароци што требаше да престанат на половина пат (3.5 години), се чини дека одговара на смртта на Исус. Неговата откупна жртва, еднаш засекогаш, ги претставила жртвите во Херодскиот храм како неважечки и повеќе не биле потребни. Сенката, како што е прикажано со годишниот влез во Пресветата, беше исполнета и повеќе не беше потребна (Евреите 10: 1-4). Исто така, треба да запомниме дека при смртта на Исус, завесата на Пресветата беше раскината на два дела (Матеј 27:51, Марк 15:38). Фактот дека Евреите од првиот век продолжиле да даваат жртви и дарови сè до опсадата на Ерусалим од Римјаните, е неважен. Бог повеќе не барал жртви откако Христос го дал својот живот за човештвото. Крајот на целосните 70 седумдесет (или недели) години, 3.5 години подоцна би одговарал со отворањето на надежта да се биде синови Божји на незнабошците во 36 година н.е. Во тоа време, нацијата Израел престана да биде Божје Царство на свештеници и света нација. По ова време, само индивидуалните Евреи кои станале христијани ќе се сметаат како дел од ова Царство на свештениците и света нација, заедно со неевреите кои станале христијани.

Заклучок: периодот под седум значи седум години давање вкупно 490 години, 70 пати седум поделени во следниве периоди:

• Седум седум години = 49 години
• Шеесет и две седум години = 434 години
• Во сила седум = 7 години
• На половината од седумте, дарувањето на подароци престанува = 3.5 години.

Имаше неколку предлози дека годините биле пророчки години од 360 дена. Ова претпоставува дека постои такво нешто како пророчка година. Тешко е да се пронајдат цврсти докази за тоа во списите.

Исто така, имало сугестии дека периодот бил скок на лунарната година во денови отколку во нормални лунарни години. Повторно, нема цврсти докази за ова. Покрај тоа, нормалниот еврејски лунарен календар се усогласува со јулијанскиот календар на секои 19 години, така што за долг период, како што се 490 години, немаше да има нарушување на должината во календарските години како што ги сметаме денес.

Испитувањето други поубави должини во годината / периодот на пророштвото на Даниелс се надвор од опсегот на оваа серија.

J.     Идентификување на ознаките на кралевите кои се наоѓаат во стихот

Врз основа на горенаведените податоци, креирано е следното можно решение.

Предложено решение

• Царевите во извештајот на Езра 4: 5-7 се како што следува: Кир, Камбис се нарекува Ахасерус, а Бардија / Смердис се нарекува Артаксеркс, а потоа следува Дариј (1 или Велики). Ахасвериј и Артаксеркс овде не се исти како Дариј и Артаксеркс споменати подоцна во Езра и Неемија, ниту Ахасвериј од Естира.
• Не може да има 57-годишен јаз помеѓу настаните на Езра 6 и Езра 7.
• Ахасвериј од Естер и Артаксеркс од Езра 7 наваму се однесуваат на Дариј I (Велики)
• Сукцесијата на кралевите, како што е запишана од грчките историчари, не е точна. Можеби еден или повеќе кралеви од Персија биле дуплирани од грчките историчари или по грешка, збунувајќи го истиот крал кога се споменува под различно име на престолот, или да ја продолжат својата грчка историја од пропагандни причини. Можен пример за удвојување може да биде Дариј I како Артаксеркс I.
• Не треба да има никаков услов за нерешени дупликати на Александар од Грција или дупликати од Јоханан и Јаддуа кои служат како првосвештеници како што бараат постојните секуларни и верски решенија. Ова е важно бидејќи нема историски докази за повеќе од една личност за кое било од овие именувани лица. [ii]

Преглед на статусот во истрагата

Со оглед на сите пронајдени проблеми, треба да елиминираме различни сценарија кои не даваат задоволителен одговор на сите прашања што се наоѓаат помеѓу библискиот извештај и тековните секуларни сфаќања, како и прашањата предизвикани од тековните сфаќања со библискиот извештај.

Потоа треба да видиме дали нашите заклучоци даваат разумни или веродостојни одговори за сите многу проблеми и разлики, ги покренавме во деловите 1 и 2. Откако воспоставивме преглед на рамка со која треба да работиме, сега сме во подобра позиција да испитаме дали нашето предложено решение ќе ги исполни сите критериуми и ќе ги реши сите или повеќето од нашите проблеми. Се разбира, притоа можеби ќе треба да дојдеме до многу различни заклучоци за постојните секуларни и религиозни сфаќања на еврејската и персиската историја за овој период.

Овие барања ќе бидат опфатени во Дел 6, 7 и 8 од оваа серија, бидејќи ги проценуваме решенијата за секој од нашите проблеми во рамките на параметрите на нашата рамка за преглед што ја воспоставивме.

Да се ​​продолжи во Дел 6….

[I] Најчесто прифатените датуми на секуларна хронологија се дадени така што ќе овозможат лесна потврда за читателот.

[ii] Се чини дека има некои докази за повеќе од еден Sanballat иако други го оспоруваат ова. Ова ќе се реши во последниот дел од нашата серија - Дел 8

Тадуа

Написи од Тадуа.