Matthew 24 naar bed brengen

Het zou moeilijk zijn om een ​​andere passage van de Bijbel te vinden die meer verkeerd is begrepen, meer verkeerd is toegepast dan Matthew 24: 3-31.

Door de eeuwen heen zijn deze verzen gebruikt om gelovigen ervan te overtuigen dat we de laatste dagen kunnen identificeren en door middel van tekenen weten dat de Heer nabij is. Om te bewijzen dat dit niet het geval is, hebben we op onze zustersite een aanzienlijk aantal artikelen geschreven over de verschillende aspecten van deze profetie, Beroean Pickets - Archief, onderzoek naar de betekenis van "deze generatie" (versus 34), bepalend wie de "hij" is in vs. 33, waarbij de driedelige vraag van vs. 3 wordt afgebroken, waaruit blijkt dat de zogenaamde tekens van verzen 4-14 zijn alles behalve, en het verkennen van de betekenis van verzen 23 tot en met 28. Er is echter nooit een enkel alomvattend artikel geweest waarin werd geprobeerd alles samen te brengen. Het is onze oprechte hoop dat dit artikel in de behoefte zal voorzien.

Hebben we het recht om te weten?

De eerste kwestie die we moeten aanpakken is onze eigen, heel natuurlijke gretigheid om Christus terug te zien komen. Dit is niets nieuws. Zelfs zijn directe discipelen dachten zo en op de dag van zijn hemelvaart vroegen ze: "Heer, herstelt u op dit moment het koninkrijk voor Israël?" (Handelingen 1: 6)[I]  Desalniettemin legde hij uit dat dergelijke kennis, kort gezegd, onze zaak niet was:

"Hij zei tegen hen: 'Het is niet aan u om de tijden of seizoenen te kennen die de Vader in zijn eigen rechtsgebied heeft geplaatst. '”(Han 1: 7)

Dit was niet de enige keer dat hij hen meedeelde dat dergelijke kennis verboden was:

“Wat die dag en dat uur betreft, weet niemand, noch de engelen van de hemelen noch de Zoon, maar alleen de Vader.” (Mt 24: 36)

"Houd daarom de wacht, want je weet niet op welke dag je Heer komt." (Mt 24: 42)

"Om deze reden bewijst u ook dat u gereed bent, omdat de Mensenzoon komt op een uur waarvan u denkt dat het niet is." (Mt 24: 44)

Merk op dat deze drie citaten uit hoofdstuk 24 van Mattheüs komen; juist het hoofdstuk dat bevat wat velen zeggen, zijn tekenen om aan te tonen dat Christus nabij is. Laten we even nadenken over de ongerijmdheid hiervan. Zou onze Heer ons willen zeggen - niet één keer, niet twee keer, maar drie keer - dat we niet kunnen weten wanneer hij komt; dat zelfs hij niet wist wanneer hij terug zou komen; dat hij in feite tegelijk zou terugkeren wanneer we het het minst verwachtten; terwijl we ons vertellen hoe we precies datgene kunnen achterhalen dat we niet zouden moeten weten? Dat klinkt meer als het uitgangspunt voor een Monty Python-schets dan als een gezonde bijbelse theologie.

Dan hebben we het historische bewijs. Het interpreteren van Mattheüs 24: 3-31 als een middel om de wederkomst van Christus te voorspellen, heeft herhaaldelijk geleid tot ontgoocheling, teleurstelling en de schipbreuk van het geloof van miljoenen tot op de huidige dag. Zou Jezus ons een gemengde boodschap sturen? Zou enige profetie van hem meerdere keren niet uitkomen voordat deze uiteindelijk in vervulling ging? Want dat is precies wat we moeten toegeven dat er is gebeurd als we willen blijven geloven dat zijn woorden in Mattheüs 24: 3-31 tekenen moeten zijn dat we in de laatste dagen zijn en dat hij op het punt staat terug te keren.

De realiteit is dat wij christenen zijn verleid door onze eigen gretigheid om het onkenbare te kennen; en daarmee hebben we in Jezus 'woorden gelezen wat er gewoon niet is.

Ik groeide op met de overtuiging dat Mattheüs 24: 3-31 sprak over tekenen die aangeven dat we in de laatste dagen zijn. Ik heb mijn leven laten vormen door dit geloof. Ik voelde dat ik deel uitmaakte van een elitegroep die dingen wist die voor de rest van de wereld verborgen waren. Zelfs toen de datum voor de komst van Christus steeds verder werd verschoven - naarmate elk nieuw decennium voorbijging - verontschuldigde ik me voor veranderingen als "nieuw licht" geopenbaard door de Heilige Geest. Eindelijk, halverwege de jaren negentig, toen mijn goedgelovigheid tot het breekpunt was uitgerekt, vond ik opluchting toen mijn specifieke soort christendom de hele berekening van “deze generatie” liet vallen.[Ii]  Het was echter pas 2010, toen de verzonnen en onschriftuurlijke doctrine van twee overlappende generaties werd geïntroduceerd, dat ik eindelijk de noodzaak begon in te zien om de Bijbel zelf te onderzoeken.

Een van de grote ontdekkingen die ik deed was de bijbelstudiemethode die bekend staat als uitlegging. Langzaam leerde ik vooroordelen en vooroordelen los te laten en de Bijbel zichzelf te laten interpreteren. Nu kan het sommigen als belachelijk overkomen om te spreken van een levenloos object, zoals een boek, dat het zichzelf kan interpreteren. Ik zou het ermee eens zijn als we over een ander boek zouden spreken, maar de Bijbel is het Woord van God en het is niet levenloos, maar levend.

“Want het Woord van God leeft en oefent kracht uit en is scherper dan enig tweesnijdend zwaard en doorboort zelfs de scheiding van ziel en geest, en van gewrichten uit het merg, en is in staat gedachten en bedoelingen van het hart te onderscheiden. ¹³ En er is geen creatie die voor zijn ogen verborgen is, maar alle dingen zijn naakt en openlijk blootgesteld aan de ogen van degene aan wie we verantwoording moeten afleggen. ”(Hij 4: 12, 13)

Spreken deze verzen over Gods Woord, de Bijbel, of over Jezus Christus? Ja! De lijn tussen de twee is vervaagd. De geest van Christus leidt ons. Deze geest bestond al voordat Jezus naar de aarde kwam, omdat Jezus al bestond als Het Woord van God. (Johannes 1: 1; Openb.19: 13)

Betreffende deze redding, de profeten, die de genade voorspelde die naar je toe zou komen, zorgvuldig onderzocht en onderzocht, ¹¹probeert de tijd en de instelling te bepalen waarop de Geest van Christus in hen wees toen Hij het lijden van Christus voorspelde en de heerlijkheden die zouden volgen. (1 Peter 1: 10, 11 BSB)[Iii]

Voordat Jezus werd geboren, was "de geest van Christus" in de oude profeten, en het is in ons als we ervoor bidden en dan de Schrift onderzoeken met nederigheid, maar zonder een agenda gebaseerd op vooropgezette ideeën of de leringen van mensen. Deze studiemethode omvat meer dan het lezen en overwegen van de volledige context van de passage. Het houdt ook rekening met de historische omstandigheden en het standpunt van de personages die deelnamen aan de oorspronkelijke discussie. Maar dat alles heeft geen effect, tenzij we onszelf ook openstellen voor de leiding van de Heilige Geest. Dit is niet het bezit van een paar elite, maar van alle christenen die zich gewillig aan de Christus onderwerpen. (Je kunt jezelf niet aan Jezus en aan mensen onderwerpen. Je kunt niet twee meesters dienen.) Dit gaat verder dan eenvoudig academisch onderzoek. Deze geest zorgt ervoor dat we getuigen van onze Heer. We kunnen niet anders dan praten over wat de geest ons openbaart.

"... En hij voegde eraan toe:" Dit zijn echte woorden die van God komen. Dus viel ik aan zijn voeten om hem te aanbidden. Maar hij zei tegen me: “Doe dat niet! Ik ben een mededienstknecht met u en uw broeders die op het getuigenis van Jezus vertrouwen. God aanbidden! Want het getuigenis van Jezus is de geest van profetie. " (Opb 19: 9, 10 BSB)[Iv]

De problematische vraag

Met dit in gedachten begint onze bespreking in vers 3 van Mattheüs 24. Hier stellen de discipelen een driedelige vraag.

"Terwijl hij op de Olijfberg zat, benaderden de discipelen hem privé en zeiden:" Vertel ons, wanneer zullen deze dingen zijn en wat zal het teken zijn van uw aanwezigheid en van de conclusie van het samenstel van dingen? " (Mt 24: 3)

Waarom zitten ze op de Olijfberg? Wat is de volgorde van gebeurtenissen die tot deze vraag hebben geleid? Ik werd zeker niet uit het niets gevraagd.

Jezus had zojuist de afgelopen vier dagen in de tempel gepredikt. Bij zijn laatste vertrek had hij de stad en de tempel tot vernietiging veroordeeld en hen verantwoordelijk gehouden voor al het rechtvaardige bloed dat helemaal terug naar Abel was vergoten. (Mt 23: 33-39) Hij maakte heel duidelijk dat degenen tot wie hij sprak degenen waren die zouden boeten voor de zonden van vroeger en nu.

"Waarlijk, ik zeg u, al deze dingen zal komen deze generatie. ”(Mt 23: 36)

Bij het verlaten van de tempel wezen zijn discipelen, waarschijnlijk verstoord door zijn woorden (want wat de Jood niet hield van de stad en haar tempel, de trots van heel Israël), hem op de prachtige werken van de Joodse architectuur. Als antwoord zei hij:

“Zie je het niet al deze dingen? Waarlijk, ik zeg je, geenszins zal een steen hier op een steen worden achtergelaten en niet worden weggegooid. ”(Mt 24: 2)

Dus toen ze later die dag de Olijfberg bereikten, dachten zijn discipelen dit allemaal erg. Daarom vroegen ze:

1. "Wanneer zal deze dingen worden?"
2. "Wat zal het teken van uw aanwezigheid zijn?"
3. "Wat zal het teken zijn ... van de conclusie van het samenstel van dingen?"

Jezus had hun zojuist tweemaal verteld dat "al deze dingen" vernietigd zouden worden. Dus toen ze hem naar "deze dingen" vroegen, vroegen ze het in de context van zijn eigen woorden. Ze vroegen bijvoorbeeld niet naar Armageddon. Het woord "Armageddon" zou pas zeventig jaar in gebruik worden genomen toen Johannes zijn Openbaring opschreef. Ze dachten niet aan een of andere dubbele vervulling, een tegenbeeldige onzichtbare vervulling. Hij had hun net verteld dat het huis en hun gekoesterde plaats van aanbidding vernietigd zouden worden, en ze wilden weten wanneer. Eenvoudigweg.

U zult ook opmerken dat hij zei dat "al deze dingen" over "dit geslacht" zouden komen. Dus als hij de vraag beantwoordt wanneer ‘deze dingen’ zullen gebeuren en in de loop van dat antwoord opnieuw de uitdrukking ‘deze generatie’ gebruikt, zouden ze dan niet concluderen dat hij het had over dezelfde generatie waarnaar hij eerder in de dag?

parousia

Hoe zit het met het tweede deel van de vraag? Waarom gebruikten de discipelen de term "uw aanwezigheid" in plaats van "uw komst" of "uw terugkeer"?

Dit woord voor "aanwezigheid" in het Grieks is parousia. Hoewel het hetzelfde kan betekenen als in het Engels ("de staat of het feit van het bestaan, voorkomen of aanwezig zijn op een plaats of ding"), is er een andere betekenis in het Grieks die niet bestaat in het Engelse equivalent.  Pauousia werd 'in het oosten gebruikt als een technische uitdrukking voor het koninklijke bezoek van een koning of keizer. Het woord betekent letterlijk 'het wezen naast', dus 'de persoonlijke aanwezigheid' ”(K. Wuest, 3, Bypaths, 33). Het betekende een tijd van verandering.

William Barclay in Nieuwe Testamentwoorden (p. 223) zegt:

Verder is een van de meest voorkomende dingen dat provincies een nieuw tijdperk dateerden vanaf de parousia van de keizer. Cos dateerde een nieuw tijdperk vanaf de parousia van Gaius Caesar in 4 n.Chr., Evenals Griekenland vanaf de parousia van Hadrianus in 24 n.Chr. Met de komst van de koning brak een nieuw tijdvak aan.
Een andere gangbare praktijk was het slaan van nieuwe munten om het bezoek van de koning te herdenken. Hadrian's reizen kunnen worden gevolgd door de munten die werden geslagen om zijn bezoeken te herdenken. Toen Nero Korinthe bezocht, werden munten geslagen om zijn adventus, advent, het Latijnse equivalent van de Griekse parousia te herdenken. Het was alsof met de komst van de koning een nieuwe reeks waarden was ontstaan.
Parousia wordt soms gebruikt voor de 'invasie' van een provincie door een generaal. Het wordt zo gebruikt voor de invasie van Azië door Mithradates. Het beschrijft de intrede op het toneel door een nieuwe en veroverende kracht.

Hoe kunnen we weten welk gevoel de discipelen in gedachten hadden?

Vreemd genoeg hebben degenen die een onjuiste interpretatie zouden bevorderen, die van een onzichtbare aanwezigheid, onbewust het antwoord gegeven.

DE HOUDING VAN DE APOSTELEN
Toen ze Jezus vroegen: "Wat zal het teken van uw aanwezigheid zijn?", Wisten ze niet dat zijn toekomstige aanwezigheid onzichtbaar zou zijn. (Matt. 24: 3) Zelfs na zijn opstanding vroegen ze: "Heer, herstelt u het koninkrijk op dit moment in Israël?" (Handelingen 1: 6) Ze keken uit naar een zichtbaar herstel ervan. Uit hun onderzoek bleek echter dat zij Gods koninkrijk door Christus in gedachte hielden als zijnde dichtbij. (w74 1 / 15 p. 50)

Maar toen ze nog geen heilige geest hadden ontvangen, waardeerden ze niet dat hij niet op een aardse troon zou zitten; ze hadden geen idee dat hij zou regeren als een glorieuze geest uit de hemel en wisten daarom niet dat zijn tweede aanwezigheid onzichtbaar zou zijn. (w64 9 / 15 pp. 575-576)

Ga na deze redenering eens na wat de apostelen op dat moment wisten: Jezus had hun al verteld dat hij bij hen zou zijn als er twee of drie in zijn naam bijeen waren. (Mt 18:20) Bovendien, als ze alleen vroegen naar een simpele aanwezigheid zoals we de term tegenwoordig begrijpen, had hij ze kunnen beantwoorden zoals hij kort daarna deed met de woorden: 'Ik ben met jullie alle dagen tot het einde van het samenstel van dingen. " (Mt 28:20) Daar hebben ze geen bord voor nodig. Moeten we echt geloven dat Jezus van plan was om naar oorlogen, aardbevingen en hongersnoden te kijken en te zeggen: "O, nog meer bewijs dat Jezus met ons is"?

Het is ook opmerkelijk dat van de drie evangeliën die deze vraag rapporteren, alleen Matthew het woord gebruikt parousia. Dit is belangrijk omdat alleen Mattheüs spreekt over "het koninkrijk der hemelen", een uitdrukking die hij 33 keer gebruikt. Zijn focus ligt heel erg op het koninkrijk van God dat komt, dus voor hem, dat van Christus parousia zou betekenen dat de koning is gekomen en dingen gaan veranderen.

Synteleias tou Aiōnos

Voordat we vers 3 passeren, moeten we begrijpen wat de discipelen verstonden onder 'de conclusie van het samenstel van dingen' of, zoals de meeste vertalingen het zeggen, 'het einde van het tijdperk'; in het Grieks, Synteleias tou Aiōnos). We zouden kunnen overwegen dat de verwoesting van Jeruzalem met zijn tempel het einde van een tijdperk betekende, en dat gebeurde ook. Maar hadden die discipelen dat in gedachten toen ze hun vraag stelden?

Het was Jezus die het concept van het einde van het samenstel van dingen of het tijdperk introduceerde. Ze waren hier dus geen nieuwe ideeën aan het bedenken, maar vroegen alleen om een ​​indicatie wanneer het einde waarover hij al had gesproken zou komen. Jezus sprak nooit over drie of meer stelsels van dingen. Hij verwees er maar naar twee. Ofwel sprak hij over de huidige en over wat komen zou.

“Wie bijvoorbeeld een woord tegen de Zoon des mensen spreekt, zal het hem vergeven worden; maar wie tegen de heilige geest spreekt, het zal hem niet vergeven worden, nee, niet in dit samenstel van dingen, noch in het komende. ”(Mt 12: 32)

“. . . Jezus zei tegen hen: „De kinderen van dit systeem van dingen trouwen en worden gegeven in het huwelijk, 35 maar degenen die waardig zijn om te winnen dat systeem van dingen en de opstanding uit de doden trouwt noch wordt gegeven in het huwelijk. ”(Lu 20: 34, 35)

“. . . En zijn meester prees de rentmeester, hoewel onrechtvaardig, omdat hij met praktische wijsheid handelde; voor de zonen van dit systeem van dingen zijn op een praktische manier wijzer in de richting van hun eigen generatie dan de zonen van het licht. ”(Lu 16: 8)

“. . . die nu geen honderdvoud krijgen in deze periode, huizen en broers en zussen en moeders en kinderen en velden, met vervolgingen, en in het komende samenstel van dingen eeuwig leven. ”(Mr 10: 30)

Jezus sprak over een samenstel van dingen dat zou komen nadat het huidige was afgelopen. Het samenstel van dingen in Jezus 'tijd omvatte meer dan de natie Israël. Het omvatte Rome, evenals de rest van de wereld die ze kenden.

Zowel Daniël, de profeet, op wie Jezus zinspeelt in Mattheüs 24:15, als Jezus zelf, voorspelden dat de vernietiging van de stad zou komen door de hand van anderen, een leger. (Lucas 19:43; Daniël 9:26) Als ze luisterden en gehoorzaamden aan Jezus 'aansporing om “onderscheidingsvermogen te gebruiken”, zouden ze zich gerealiseerd hebben dat de stad zou eindigen door toedoen van een menselijk leger. Ze zouden redelijkerwijs aannemen dat dit Rome was, aangezien Jezus hun vertelde dat de slechte generatie van hun tijd het einde zou zien, en het was onwaarschijnlijk dat een andere natie Rome zou veroveren en vervangen in de korte tijd die nog restte. Rome, als de vernietiger van Jeruzalem, zou dus blijven bestaan ​​nadat "al deze dingen" waren gebeurd. Daarom was het einde van het tijdperk verschillend van "al deze dingen".

Een teken of tekens?

Eén ding is zeker, er was maar één teken (Grieks: semeion). Ze vroegen om een single teken in vers 3 en Jezus gaf hen een single teken in vers 30. Ze vroegen niet om tekenen (meervoud) en Jezus gaf ze niet meer dan ze vroegen. Hij sprak wel over tekens in het meervoud, maar in die context sprak hij over valse tekens.

“Want valse christussen en valse profeten zullen opstaan ​​en groots geven tekenen en vraagt ​​zich af om, indien mogelijk, zelfs de uitverkorenen te misleiden. ”(Mt 24: 24)

Dus als iemand begint te praten over "grote tekenen", is hij waarschijnlijk een valse profeet. Bovendien is het proberen om het gebrek aan pluraliteit te omzeilen door te beweren dat Jezus sprak over een "samengesteld teken" slechts een truc om te voorkomen dat je wordt gemarkeerd als een van de valse profeten waarvoor hij ons waarschuwde. (Aangezien degenen die de uitdrukking 'samengesteld teken' gebruiken - bij meerdere gelegenheden - hun voorspellingen hebben laten mislukken, hebben ze al laten zien dat ze valse profeten zijn. Er is geen verdere discussie nodig.)

Twee evenementen

Of de discipelen dachten dat de ene gebeurtenis (de verwoesting van de stad) snel gevolgd zou worden door de andere (de terugkeer van Christus), kunnen we alleen maar raden. Wat we wel weten, is dat Jezus het verschil begreep. Hij wist van het bevel om niets te weten over de timing van zijn terugkeer in Kingly-macht. (Handelingen 1: 7) Er was echter klaarblijkelijk geen soortgelijke beperking wat betreft aanwijzingen voor de nadering van de andere gebeurtenis, de vernietiging van Jeruzalem. In feite, hoewel ze vroegen om geen teken van de aanpak, hing hun overleving af van het erkennen van de betekenis van gebeurtenissen.

“Leer nu deze illustratie van de vijgenboom: zodra zijn jonge tak zacht wordt en zijn bladeren ontspruit, weet je dat de zomer nabij is. 33 Evenzo ook jij, wanneer je al deze dingen ziet, weet dat hij dichtbij de deuren is. ”(Mt 24: 32, 33)

“Wanneer je echter het walgelijke ding ziet dat verlatenheid veroorzaakt, staat het waar het niet zou moeten zijn (laat de lezer onderscheidingsvermogen gebruiken). . . ”(Mr 13: 14)

“Echt, ik zeg je dat deze generatie geenszins zal overlijden voordat al deze dingen gebeuren. ³⁵ Hemel en aarde zullen voorbijgaan, maar mijn woorden zullen geenszins voorbijgaan. ”(Mt 24: 34, 35)

Hij gaf hen niet alleen het voordeel van een beperkt tijdsbestek ("deze generatie"), hij liet ook zien hoe zij aanwijzingen van de aanpak ervan zouden zien. Deze voorlopers zouden zo vanzelfsprekend worden dat hij ze niet van tevoren hoefde te spellen, behalve degene die hun ontsnapping voorzag: het uiterlijk van het walgelijke ding.

De tijdspanne voor het optreden na het verschijnen van dit bijzondere teken was zeer beperkt en vereiste onmiddellijke actie zodra de weg was vrijgemaakt, zoals was voorzegd in Mt 24:22. Hier is het parallelle account zoals geleverd door Mark:

'Laat dan degenen in Ju · deʹa beginnen te vluchten naar de bergen. 15 Laat de man op het dak niet naar beneden komen of naar binnen gaan om iets uit zijn huis te halen; 16 en laat de man in het veld niet terugkeren naar de dingen achter hem om zijn bovenkleding op te halen. 17 Wee de zwangere vrouwen en vrouwen die in die dagen borstvoeding geven !. . . In feite, tenzij Jehovah de dagen had ingekort, zou geen vlees worden gered. Maar vanwege de uitverkorenen die hij heeft gekozen, heeft hij de dagen ingekort. ”(Mr 13: 14-18, 20)

Zelfs als ze de vraag niet hadden gesteld, zou Jezus een gelegenheid hebben moeten vinden om deze essentiële, levensreddende informatie aan zijn discipelen te geven. Zijn terugkeer als koning vereist echter geen specifieke instructie. Waarom? Omdat onze redding niet afhangt van onze verhuizing naar een bepaalde geografische locatie in een oogwenk, of het uitvoeren van een andere zeer specifieke activiteit, zoals het bedekken van de deurposten met bloed. (Ex 12: 7) Onze redding zal uit onze handen zijn.

â € œEn hij zal zijn engelen uitzenden met een geweldig trompetgeluid, en zij zullen zijn uitverkorenen bijeenbrengen uit de vier windstreken, van het ene uiteinde van de hemel tot het andere uiteinde.â € (Mt 24: 31)

Laten we ons dus niet laten misleiden door mannen die ons zouden vertellen dat ze houders van geheime kennis zijn. Dat we alleen zullen worden gered als we naar hen luisteren. Mannen die woorden gebruiken als:

We moeten allemaal klaarstaan ​​om alle instructies op te volgen die we ontvangen, of deze nu vanuit strategisch of menselijk oogpunt goed lijken. (w13 11 / 15 p. 20 par. 17)

De reden dat Jezus ons geen instructies voor onze redding gaf, zoals hij deed aan zijn eerste-eeuwse discipelen, is omdat wanneer hij terugkeert, onze redding uit onze handen zal vallen. Het zal de taak zijn van machtige engelen om ervoor te zorgen dat we worden geoogst, verzameld als tarwe in zijn voorraadschuur. (Mt 3:12; 13:30)

Harmonie vereist dat er geen tegenspraak is

Laten we teruggaan en Mt 24 beschouwen: 33: "... als je al deze dingen ziet, weet dan dat hij voor de deur staat."

Voorstanders van "tekenen van de laatste dagen" wijzen hierop en beweren dat Jezus naar zichzelf verwijst in de derde persoon. Maar als dat het geval was, dan is hij rechtstreeks in tegenspraak met zijn waarschuwing die slechts elf verzen verder is gemaakt:

"Om deze reden bewijst u ook dat u gereed bent, omdat de Mensenzoon komt op een uur waarvan u denkt dat het niet is." (Mt 24: 44)

Hoe kunnen we weten dat hij dichtbij is terwijl we tegelijkertijd geloven dat hij niet dichtbij kan zijn? Het slaat nergens op. Daarom kan de "hij" in dit vers niet de Zoon des mensen zijn. Jezus sprak over iemand anders, iemand waarover in Daniëls geschriften wordt gesproken, iemand die verband houdt met "al deze dingen" (de vernietiging van de stad). Laten we dus naar Daniel kijken voor het antwoord.

“En de stad en de heilige plaats waar de mensen vandaan komen een leider dat komt zal hun ondergang brengen. En het einde zal zijn door de vloed. En tot [het] einde zal er oorlog zijn; waarover besloten wordt, zijn verwoestingen ... 'En op de vleugel van walgelijke dingen er zal iemand zijn die verwoesting veroorzaakt; en tot een uitroeiing, zal precies datgene waartoe besloten is ook uitgieten over degene die verlaten ligt. ”(Da 9: 26, 27)

Of de 'hij' die dicht bij de deuren staat, Cestius Gallus bleek te zijn, wiens mislukte poging om de tempelpoort (de heilige plaats) in 66 GT te doorbreken, de christenen de gelegenheid gaf die ze nodig hadden om Jezus te gehoorzamen en te vluchten, of dat de "Hij" blijkt generaal Titus te zijn die in 70 GT eindelijk de stad innam, bijna al haar inwoners vermoordde en de tempel met de grond gelijk maakte, is enigszins academisch. Het gaat erom dat Jezus 'woorden waar bleken en de christenen een tijdige waarschuwing gaven die ze konden gebruiken om zichzelf te redden.

De waarschuwingen die tekenen zijn geworden

Jezus kende zijn discipelen goed. Hij kende hun tekortkomingen en hun zwakheden; hun verlangen naar bekendheid en hun gretigheid voor het einde. (Luke 9: 46; Mt 26: 56; Handelingen 1: 6)

Geloof hoeft niet met de ogen te zien. Het ziet met het hart en de geest. Veel van zijn discipelen zouden dit geloofsniveau leren hebben, maar helaas niet allemaal. Hij wist dat hoe zwakker iemands geloof is, des te meer men geneigd is te vertrouwen op dingen die men kan zien. Hij gaf ons liefdevol een reeks waarschuwingen om deze neiging te bestrijden.

In plaats van hun vraag onmiddellijk te beantwoorden, begon hij meteen met een waarschuwing:

"Kijk uit dat niemand je misleidt," (Mt 24: 4)

Vervolgens voorspelt hij dat een virtueel leger van valse christussen - zelfverklaarde gezalfden - zou komen en veel van de discipelen zouden misleiden. Deze zouden wijzen op tekenen en wonderen om zelfs de uitverkorenen voor de gek te houden. Oorlogen, hongersnoden, pestilenties en aardbevingen zijn zeker angstaanjagende gebeurtenissen. Wanneer mensen een onverklaarbare catastrofe ondergaan, zoals een pest (bijv. De zwarte pest die de wereldbevolking in de 24^th eeuw) of een aardbeving, ze zoeken naar betekenis waar er geen is. Velen zullen tot de conclusie komen dat het een teken van God is. Dit maakt hen tot vruchtbare grond voor elke gewetenloze man die zichzelf profeet noemt.

Ware volgelingen van de Christus moeten boven deze menselijke zwakheid uitstijgen. Ze moeten zijn woorden onthouden: "Zorg ervoor dat u niet bang bent, want deze dingen moeten plaatsvinden, maar het einde is nog niet." (Mt 24: 6) Om de onvermijdelijkheid van oorlog te benadrukken, zegt hij verder:

"Voor [gar] natie zal opstaan ​​tegen natie en koninkrijk tegen koninkrijk, en er zullen voedseltekorten en aardbevingen op de ene plaats na de andere zijn. 8 Al deze dingen zijn een begin van pijnlijke gevoelens. ”(Mt 24: 7, 8)

Sommigen hebben geprobeerd om van deze waarschuwing een samengesteld bord te maken. Ze suggereren dat Jezus hier zijn toon verandert, van een waarschuwing in vs. 6 naar een samengesteld teken in vs. 7. Ze beweren dat hij het niet heeft over het gewone voorkomen van oorlogen, aardbevingen, hongersnoden en pestilenties.[V] maar van een soort escalatie die deze gebeurtenissen bijzonder belangrijk maakt. De taal laat die conclusie echter niet toe. Jezus begint deze waarschuwing met het verbindende gar, wat in het Grieks - net als in het Engels - een manier is om de gedachte voort te zetten, in tegenstelling tot een nieuwe.[Vi]

Ja, de wereld die zou komen nadat Jezus naar de hemel was opgestegen, zou uiteindelijk worden gevuld met oorlogen, hongersnoden, aardbevingen en pestilenties. Zijn discipelen zouden samen met de rest van de bevolking door deze "weeën van verdriet" moeten lijden. Maar hij noemt deze niet als teken van zijn terugkeer. We kunnen dit met zekerheid zeggen omdat de geschiedenis van de christelijke gemeente ons het bewijs levert. Keer op keer hebben zowel goedbedoelende als gewetenloze mannen hun medegelovigen ervan overtuigd dat zij de nabijheid van het einde kunnen kennen dankzij deze zogenaamde tekenen. Hun voorspellingen zijn altijd niet uitgekomen, wat leidde tot grote ontgoocheling en een schipbreuk in het geloof.

Jezus houdt van zijn discipelen. (Johannes 13: 1) Hij wilde ons geen valse tekenen geven die ons zo zouden misleiden en kwellen. De discipelen stelden hem een ​​vraag en hij beantwoordde die, maar hij gaf hun meer dan waar ze om vroegen. Hij gaf ze wat ze nodig hadden. Hij gaf hun meerdere waarschuwingen om op hun hoede te zijn voor valse christussen die valse tekenen en wonderen verkondigen. Dat zo velen ervoor kozen deze waarschuwingen te negeren, is een trieste opmerking over de zondige menselijke natuur.

Een onzichtbare parousia?

Het spijt me te moeten zeggen dat ik een van degenen was die Jezus 'waarschuwing het grootste deel van mijn leven negeerde. Ik luisterde naar "kunstzinnig gekunstelde valse verhalen" over de onzichtbare aanwezigheid van Jezus in 1914. Toch waarschuwde Jezus ons zelfs voor zulke dingen als deze:

'Als iemand dan tegen je zegt:' Zie! Hier is de Christus, 'of' daar! ' geloof het niet. 24 Want valse christussen en valse profeten zullen opstaan ​​en zullen grote tekenen en wonderen verrichten om, indien mogelijk, zelfs de uitverkorenen te misleiden. 25 Kijk! Ik heb je gewaarschuwd. 26 Daarom, als mensen tegen u zeggen: 'Zie! Hij is in de woestijn, 'ga niet uit; 'Kijken! Hij is in de binnenkamers, 'geloof het niet.' (Mt 24: 23-25)

William Miller, wiens werk de adventistische beweging deed ontstaan, gebruikte getallen uit het boek Daniël om te berekenen dat Christus zou terugkeren in 1843 of 1844. Toen dat mislukte, was er grote teleurstelling. Een andere adventist, Nelson Barbour, leerde uit die mislukking en toen zijn eigen voorspelling dat Christus in 1874 zou terugkeren, mislukte, veranderde hij die in een onzichtbare terugkeer en riep hij succes uit. Christus was "buiten in de woestijn" of verborgen "in de binnenkamers".

Charles Taze Russell kocht in de chronologie van Barbour en accepteerde de onzichtbare aanwezigheid van 1874. Hij leerde dat 1914 het begin van de grote verdrukking zou markeren, die hij beschouwde als een tegenbeeldige vervulling van Jezus 'woorden in Mattheüs 24:21.

Het was niet tot de 1930s dat JF Rutherford het begin van de onzichtbare aanwezigheid van Christus voor Jehovah's Getuigen verplaatst van 1874 naar 1914.[Vii]

Het is schrijnend om jaren te hebben verloren in dienst van een organisatie die is gebouwd op zulke kunstzinnig verzonnen valse verhalen, maar we moeten ons er niet door laten ontmoedigen. We zijn eerder blij dat Jezus het passend heeft gevonden om ons wakker te schudden voor de waarheid die ons vrijmaakt. Met die vreugde kunnen we voorwaarts gaan om van onze Koning te getuigen. We maken ons er niet druk om vooraf te weten wat buiten onze jurisdictie valt. We zullen weten wanneer de tijd daar is, want het bewijs zal niet te ontkennen zijn. Jezus zei:

“Want net zoals de bliksem uit het oosten komt en naar het westen schijnt, zo zal de aanwezigheid van de Zoon des mensen zijn. 28 Waar het karkas zich ook bevindt, daar zullen de adelaars worden verzameld. ”(Mt 24: 27, 28)

Iedereen ziet de bliksem die in de lucht flitst. Iedereen kan adelaars zien cirkelen, zelfs op grote afstand. Alleen blinden hebben iemand nodig die hen vertelt dat de bliksem heeft geflitst, maar we zijn niet langer blind.

Als Jezus terugkeert, zal het geen kwestie van interpretatie zijn. De wereld zal hem zien. De meesten zullen zichzelf van verdriet slaan. We zullen ons verheugen. (Opb 1: 7; Lu 21: 25-28)

Het teken

Dus we komen eindelijk bij het bord. De discipelen vroegen om een ​​enkel teken in Mattheüs 24: 3 en Jezus gaf hen een enkel teken in Mattheüs 24:30:

"Vervolgens het teken van de Zoon des mensen zal in de hemel verschijnenen alle stammen van de aarde zullen zichzelf in verdriet slaan, en zij zullen de Zoon des mensen zien komen op de wolken van de hemel met kracht en grote glorie. ”(Mt 24: 30)

Om dit in moderne termen te zeggen, zei Jezus tegen hen: 'Je zult me ​​zien als je me ziet'. Het teken van zijn aanwezigheid is zijn aanwezigheid. Er mag geen systeem voor vroegtijdige waarschuwing zijn.

Jezus zei dat hij zou komen als een dief. Een dief geeft je geen teken dat hij komt. Je staat midden in de nacht op, verrast door een onverwacht geluid om hem in je woonkamer te zien staan. Dat is het enige "teken" dat u krijgt van zijn aanwezigheid.

De hand verslappen

In dit alles hebben we zojuist een belangrijke waarheid verdoezeld die aantoont dat niet alleen Matthew 24: 3-31 is niet een profetie van de laatste dagen, maar dat er niet zo'n profetie kan zijn. Er kan geen profetie zijn die ons voorlopertekens geeft om te weten dat Christus nabij is. Waarom? Omdat dat schadelijk zou zijn voor ons geloof.

We wandelen door geloof, niet door zicht. Maar als er werkelijk tekenen zouden zijn die de wederkomst van Christus voorspelden, zou het wel eens een aansporing kunnen zijn om als het ware de hand te verslappen. De aansporing "blijf waakzaam, want JIJ weet niet wanneer de heer des huizes komt", zou grotendeels zinloos zijn. (Mr 2:5)

De aansporing in Romeinen 13: 11-14 zou weinig betekenis hebben als christenen door de eeuwen heen konden weten of Christus nabij was of niet. Ons niet weten is van cruciaal belang, want we hebben allemaal een zeer beperkte levensduur, en als we die willen veranderen in een oneindige levensduur, moeten we altijd wakker blijven, want we weten niet wanneer onze Heer komt.

Samengevat

In antwoord op de vraag die hem werd gesteld, zei Jezus tegen zijn discipelen dat ze moesten oppassen dat ze niet gestoord moesten worden door catastrofale gebeurtenissen zoals oorlogen, hongersnoden, aardbevingen en pestilenties, en ze interpreteerden als goddelijke tekenen. Hij waarschuwde hen ook voor mannen die zouden komen, handelend als valse profeten, met behulp van tekenen en wonderen om hen ervan te overtuigen dat Jezus al onzichtbaar is teruggekeerd. Hij vertelde hen dat de vernietiging van Jeruzalem iets zou zijn dat ze konden zien aankomen en dat het zou gebeuren binnen de levensduur van de mensen die toen nog leefden. Ten slotte vertelde hij hen (en ons) dat niemand kan weten wanneer hij zou terugkeren. We hoeven ons echter geen zorgen te maken, omdat onze redding niet vereist dat we zijn komst vooraf weten. De engelen zorgen voor het oogsten van de tarwe op de afgesproken tijd.

bijvoegsel

Een inzichtelijke lezer schreef in om te vragen naar vers 29, waar ik geen commentaar op had gegeven. Wat is in het bijzonder de "verdrukking" waarnaar het verwijst als er staat: "Onmiddellijk na de verdrukking van die dagen ..."

Ik denk dat het probleem voortkomt uit het gebruik van het woord door de Heer in vers 21. Het woord is thlipsis betekent in het Grieks "vervolging, verdrukking, benauwdheid". De onmiddellijke context van vers 21 geeft aan dat hij verwijst naar gebeurtenissen die verband houden met de verwoesting van Jeruzalem in de eerste eeuw. Wanneer hij echter zegt: “onmiddellijk na de verdrukking [thlipis] van die dagen ”, bedoelt hij diezelfde verdrukking? Als dat zo is, dan zouden we historisch bewijs moeten verwachten dat de zon verduisterd wordt, en dat de maan geen licht geeft, en dat de sterren uit de hemel zullen vallen. " Bovendien, aangezien hij zonder pauze verder gaat, hadden de mensen van de eerste eeuw ook moeten zien "het teken van de Zoon des mensen ... verschijnen in de hemel" en hadden ze zichzelf moeten slaan van verdriet toen ze Jezus zagen "komen op de wolken. van de hemel met kracht en grote heerlijkheid. "

Dit gebeurde allemaal niet, dus in vs.29 lijkt het erop dat hij niet kan verwijzen naar dezelfde verdrukking waarnaar hij verwijst in vs.21.

We moeten ons bewust zijn van het feit dat tussen de beschrijving van de vernietiging van het Joodse samenstel van dingen in vs. 15-22 en de komst van Christus in vs. 29-31 zijn er verzen die gaan over valse christussen en valse profeten die zelfs de uitverkorenen, de kinderen van God, misleiden. Deze verzen eindigen, in vers 27 en 28, met de verzekering dat de aanwezigheid van de Heer voor iedereen algemeen zichtbaar zal zijn.

Dus vanaf vers 23 beschrijft Jezus omstandigheden die zouden volgen op de vernietiging van Jeruzalem en die zouden eindigen wanneer zijn aanwezigheid zich manifesteert.

“. . . Want net zoals de bliksem uit het oosten komt en naar het westen schijnt, zo zal de aanwezigheid van de Zoon des mensen zijn. 28 Waar het karkas zich ook bevindt, daar zullen de adelaars worden verzameld. ”(Mt 24: 27, 28)

Vergeet niet dat thlipis betekent "vervolging, verdrukking, angst". De aanwezigheid van valse christussen en valse profeten door de eeuwen heen heeft ware christenen vervolging, ellende en ellende gebracht, waardoor de kinderen van God zwaar op de proef werden gesteld en gelouterd. Kijk maar naar de vervolging die we ondergaan als Jehovah's Getuigen, omdat we de leringen van valse profeten verwerpen dat Jezus al in 1914 is teruggekeerd. Het lijkt erop dat de verdrukking waarnaar Jezus verwijst in vers 29 dezelfde is waar Johannes naar verwijst in Openbaring 7:14.

Er zijn 45 verwijzingen naar verdrukking in de christelijke Geschriften en vrijwel alle verwijzen naar de paden en beproevingen die christenen ondergaan als een verfijningsproces om de Christus waardig te worden. Onmiddellijk nadat die eeuwenlange verdrukking voorbij is, zal het teken van de Christus in de hemelen verschijnen.

Dit is mijn mening over dingen. Ik kan niets vinden dat beter past, hoewel ik open sta voor suggesties.

__________________________________________________________

[I] Tenzij anders vermeld, zijn alle bijbelcitaten afkomstig uit de Nieuwe-Wereldvertaling van de Bijbel (1984 Reference Edition).

[Ii] Jehovah's Getuigen dachten dat de lengte van de laatste dagen, die ze nog steeds onderwijzen in 1914 begon, gemeten kon worden door de lengte van de generatie te berekenen die in Mattheüs 24:34 wordt genoemd. Ze blijven dit geloof vasthouden.

[Iii] Ik citeer uit de Bereaanse Studiebijbel omdat de Nieuwe-Wereldvertaling niet de uitdrukking "geest van Christus" bevat, maar in plaats daarvan de onnauwkeurige weergave "" de geest in hen "vervangt. Het doet dit ook al luidt de Kingdom Interlinear waarop de NWT is gebaseerd duidelijk "geest van Christus" (Grieks:  Pneuma Christou).

[Iv] Berean Study Bible

[V] Luke 21: 11 voegt "op de ene plaats na de andere pestilentiën" toe.

[Vi] NAS-exhaustieve concordantie definieert gar als "voor inderdaad (een conjunc. gebruikt om oorzaak, verklaring, gevolgtrekking of voortzetting uit te drukken)"

[Vii]  Watch Tower, 1 december 1933, blz. 362: „In het jaar 1914 kwam er een einde aan die tijd van wachten. Christus Jezus ontving de autoriteit van het koninkrijk en werd door Jehovah uitgezonden om te midden van zijn vijanden te regeren. Het jaar 1914 markeert daarom de wederkomst van de Heer Jezus Christus, de Koning der heerlijkheid. "