Den messianske profetien til Daniel 9: 24-27 - Del 5

Forsoning av den messianske profetien til Daniel 9: 24-27 med sekulær historie

Etablering av fundament for en løsning - fortsettelse (3)

G.      Oversikt over hendelsene i bøkene om Esra, Nehemia og Ester

Merk at i kolonnen Dato, fet tekst er en dato for en hendelse som er nevnt, mens den vanlige teksten er en dato for en hendelse beregnet etter konteksten.

H.      Persiske konger - Personlige navn eller tronenavn?

Alle navnene på de persiske kongene vi bruker stammer fra en gresk eller latin form.

Det ser derfor ut til at de alle er tronnavn i stedet for personlige navn, som ligner på det egyptiske tronnavnet til farao - og betyr ”det store huset”. Dette kan derfor bety at disse navnene kan brukes på mer enn en konge, og potensielt en konge kan kalles av to eller flere av disse titlene. Et viktig poeng å merke seg er at kuleformede tabletter sjelden identifiserer hvilke artaxerxer eller Darius det er med et annet navn eller kallenavn som Mnemon, så med mindre de inneholder andre navn som embetsmenn som ofte vises og derav deres tidsperiode for å være på kontoret kan estimeres , så må tablettene tildeles av lærde hovedsakelig ved gjetting.

I.      Er periodene med profetidager, uker eller år?

Den faktiske hebraiske teksten har ordet for syv (er), som betyr syv, men kan bety en uke avhengig av kontekst. Gitt at profetien ikke gir mening hvis den leser 70 uker, uten tolkning, setter mange oversettelser ikke "uke (r)" men setter "syv (er)". Profetien er faktisk lettere å forstå hvis vi sier som i v27, ”og halvparten av de syv vil han føre til at offer og gaveoffer opphører ”. Vi kan konstatere at lengden på Jesu tjeneste var tre og et halvt år fra evangeliets beretninger. Vi kan derfor automatisk forstå de syv som refererer til år, i stedet for å lese "uker" og deretter måtte huske å konvertere det til "år", eller ikke være sikre på om det er tolkning å forstå år for hver dag uten et godt grunnlag .

den 70^th syvendedelsperiode, med offer og gaveoffer som skal opphøre halvveis (3.5 år), ser ut til å svare til Jesu død. Hans løsepengeoffer, en gang for alle tider, gjorde dermed ofrene i det herodiske tempelet ugyldige og ikke lenger nødvendige. Skyggen som skildret av den årlige inngangen til Det aller helligste ble oppfylt og ikke lenger nødvendig (Hebreerne 10: 1-4). Vi bør også huske at ved det Jesus døde, ble det aller helligste teppe revet i to (Matteus 27:51, Markus 15:38). Det faktum at jødene i det første århundre fortsatte å ofre og gaver frem til under romernes beleiring av Jerusalem, er irrelevant. Gud krevde ikke lenger ofrene når Kristus ga sitt liv for menneskeheten. Slutten av de fullstendige 70 syvene (eller ukene) av årene, 3.5 år senere, ville da svare til åpningen av håpet om å være Guds sønner for hedningene i år 36 e.Kr. På denne tiden sluttet Israels nasjon å være Guds rike av prester og en hellig nasjon. Etter denne tiden ville bare individuelle jøder som ble kristne regnes som en del av dette presteriket og en hellig nasjon, sammen med ikke-jøder som ble kristne.

Konklusjon: perioden ment med syv betyr syv år som gir totalt 490 år, 70 ganger syv delt inn i følgende perioder:

• Syv syv = 49 år
• 434 sekvenser = XNUMX år
• I kraft i syv = 7 år
• Ved halvparten av de syv er gavetilbudet å opphøre = 3.5 år.

Det har kommet noen forslag om at årene var profetiske år på 360 dager. Dette forutsetter at det er noe som heter et profetisk år. Det er vanskelig å finne noen solid bevis på dette i Skriften.

Det har også kommet forslag om at perioden var et skudd lunarår i dager i stedet for de normale måneårene. Igjen, det er ingen solide bevis for dette. Dessuten justerer den normale jødiske månekalenderen seg med den julianske kalenderen hvert 19. år, så over en lang periode som 490 år ville det ikke være noen forvrengning av lengden i kalenderår slik vi teller dem i dag.

Å undersøke andre mer fantasifulle lengder på året / perioden av Daniels profetier er utenfor rammen av denne serien.

J.     Identifisere merker av konger funnet i Skriften

Basert på dataene ovenfor er følgende mulige løsning blitt opprettet.

En foreslått løsning

• Kongene i beretningen om Esra 4: 5-7 er som følger: Kyros, Cambyses heter Ahasuerus, og Bardiya / Smerdis kalles Artaxerxes, etterfulgt av Darius (1 eller den store). Ahasverusen og artaxerxene her er ikke de samme som Darius og artaxerxene som ble nevnt senere i Ezra og Nehemiah og heller ikke Esther Ahasverus.
• Det kan ikke være et 57-årig gap mellom hendelsene i Ezra 6 og Ezra 7.
• Ahasveros av Ester og Artaxerxes fra Ezra 7 og fremover viser til Darius I (den store)
• Kongenes rekkefølge slik de ble registrert av de greske historikerne er feil. Kanskje ble en eller flere konger av Persia duplisert av de greske historikerne enten ved en feiltakelse, forvirrende den samme kongen når det ble referert til under et annet tronnavn, eller for å forlenge sin egen greske historie av propagandamessige årsaker. Et mulig eksempel på duplisering kan være Darius I som Artaxerxes I.
• Det skal ikke være krav om uovervåkte duplikater av Alexander fra Hellas eller duplikater av Johanan og Jaddua som tjener som yppersteprester som de eksisterende sekulære og religiøse løsningene krever. Dette er viktig ettersom det ikke er historiske bevis for mer enn ett individ for noen av disse navngitte personer. [Ii]

Gjennomgang av status i vår undersøkelse

Gitt alle problemene vi har funnet, må vi eliminere forskjellige scenarier som ikke gir et tilfredsstillende svar på alle problemene som er funnet mellom bibelskontoen og den nåværende sekulære forståelsen, og også spørsmål forårsaket av dagens forståelse med den bibelske beretningen.

Vi må da se om konklusjonene våre gir rimelige eller plausible svar på alle de mange problemene og avvikene, som vi har tatt opp i del 1 og 2. Etter å ha etablert et omriss som vi kan arbeide med, er vi nå i en bedre posisjon til å undersøke om vår foreslåtte løsning vil oppfylle alle kriteriene og løse alle eller de fleste av våre problemer. Selvfølgelig kan det hende at vi må komme til svært forskjellige konklusjoner om den eksisterende sekulære og religiøse forståelsen av den jødiske og persiske historien for denne perioden.

Disse kravene vil bli adressert i del 6, 7 og 8 i denne serien når vi evaluerer løsninger for hvert av problemene våre innenfor parametrene til disposisjonsrammen vi har etablert.

Fortsettes i del 6….

[I] De ofte aksepterte årstidene for sekulær kronologi er gitt for å muliggjøre enkel leserbekreftelse.

[Ii] Det ser ut til å være bevis for mer enn en Sanballat, selv om andre bestrider dette. Dette vil bli behandlet i den siste delen av serien vår - del 8

Tadua

Artikler av Tadua.