Unikanie, część 3: Korzystanie z egzegezy, aby chronić się przed zwiedzeniem przez niegodziwych ludzi

W ostatnim filmie widzieliśmy, jak Ciało Kierownicze Świadków Jehowy zniekształciło znaczenie Mateusza 18:15-17 w niedorzecznej próbie pokazania, że ​​wspiera ich system sądowniczy, oparty na systemie faryzejskim z jego ostateczną karą unikania , która jest formą śmierci społecznej, choć czasami doprowadza ludzi do dosłownej śmierci.

Pozostaje pytanie, co Jezus miał na myśli, wypowiadając słowa zapisane w Ewangelii według Mateusza 18:15-17? Czy tworzył nowy system sądowniczy? Czy mówił swoim słuchaczom, że powinni unikać każdego, kto grzeszy? Skąd możemy wiedzieć na pewno? Czy musimy polegać na mężczyznach, którzy mówią nam, czego oczekuje od nas Jezus?

Jakiś czas temu wyprodukowałem film zatytułowany „Learning to Fish”. Opierał się na powiedzeniu: „Daj człowiekowi rybę, a nakarmisz go na jeden dzień. Naucz człowieka łowić ryby, a nakarmisz go na całe życie”.

W tym filmie przedstawiono metodę studiowania Biblii znaną jako egzegeza. Nauka egzegezy była dla mnie prawdziwym darem niebios, ponieważ uwolniła mnie od uzależnienia od interpretacji przywódców religijnych. W miarę upływu lat doszedłem do udoskonalenia mojego rozumienia technik badania egzegetycznego. Jeśli termin ten jest dla ciebie nowy, odnosi się po prostu do krytycznego studiowania Pisma Świętego w celu wydobycia jego prawdy, zamiast narzucania Słowa Bożego naszego własnego poglądu i uprzedzeń.

Zastosujmy więc teraz techniki egzegetyczne do naszego studiowania instrukcji Jezusa z Ew. Mateusza 18:15-17, które publikacje Towarzystwa Strażnica całkowicie błędnie interpretują jako poparcie ich doktryny i polityki dotyczącej wykluczenia.

Przeczytam ją w Przekładzie Nowego Świata, ale nie martw się, zanim skończymy, przejrzymy wiele tłumaczeń Biblii.

„Ponadto, jeśli twój brat popełnia a grzech, idź i ujawnij jego winę między tobą a nim samym. Jeśli cię posłucha, pozyskałeś brata. Ale jeśli nie usłucha, weź ze sobą jeszcze jednego lub dwóch, aby na świadectwo dwóch lub trzech świadkowie można załatwić każdą sprawę. Jeśli ich nie słucha, mów do kongregacja. Jeśli nie usłucha nawet zboru, niech będzie dla ciebie jak człowiek narodów i jako poborca ​​podatkowy”. (Ew. Mateusza 18:15-17 NWT)

Zauważysz, że podkreśliliśmy pewne terminy. Dlaczego? Ponieważ zanim zaczniemy rozumieć znaczenie jakiegokolwiek fragmentu Biblii, musimy zrozumieć użyte terminy. Jeśli nasze rozumienie znaczenia słowa lub terminu jest błędne, to wyciągniemy błędny wniosek.

Winni są tego nawet tłumacze Biblii. Na przykład, jeśli wejdziesz na biblehub.com i spojrzysz na sposób, w jaki większość tłumaczeń oddaje werset 17, przekonasz się, że prawie wszystkie używają słowa „kościół”, podczas gdy w Przekładzie Nowego Świata używa się słowa „zbór”. Problem polega na tym, że w dzisiejszych czasach, gdy mówisz „kościół”, ludzie od razu myślą, że mówisz o konkretnej religii, miejscu lub budynku.

Nawet użycie słowa „zbór” w Przekładzie Nowego Świata niesie ze sobą skojarzenia z jakąś formą hierarchii kościelnej, zwłaszcza w postaci grona starszych. Musimy więc bardzo uważać, aby nie wyciągać pochopnych wniosków. I nie ma powodu, abyśmy to robili, skoro mamy teraz na wyciągnięcie ręki wiele cennych narzędzi biblijnych. Na przykład biblehub.com ma Interlinear, który ujawnia, że ​​greckie słowo to ekklesia. Według Konkordancji Stronga, dostępnej również na stronie internetowej biblehub.com, słowo to odnosi się do zgromadzenia wierzących i odnosi się do społeczności ludzi powołanych ze świata przez Boga.

Oto dwie wersje, które oddają werset 17 bez jakiejkolwiek religijnej hierarchicznej konotacji lub związku.

„A jeśli ich nie usłucha, powiedz zgromadzeniua jeśli nie usłucha zgromadzenia, niech będzie dla was jak poborca ​​podatkowy i jak poganin”. (Ew. Mateusza 18:17 Biblia aramejska w prostym języku angielskim)

„Jeśli zignoruje tych świadków, powiedz to wspólnocie wierzących. Jeśli i on lekceważy społeczność, postępuj z nim jak z poganinem lub poborcą podatkowym”. (Ew. Mateusza 18:17 tłumaczenie SŁOWA BOŻEGO)

Więc kiedy Jezus mówi, aby postawić grzesznika przed zborem, nie sugeruje, że powinniśmy zaprowadzić grzesznika do kapłana, kaznodziei lub innej władzy religijnej, jak grono starszych. Ma na myśli to, co mówi, że powinniśmy postawić osobę, która popełniła grzech, przed całym zgromadzeniem wierzących. Co jeszcze mógł mieć na myśli?

Jeśli właściwie wykonujemy egzegezę, będziemy teraz szukać odsyłaczy, które dostarczają potwierdzenia. Kiedy Paweł pisał do Koryntian o jednym z ich członków, którego grzech był tak znany, że nawet poganie byli nim zgorszeni, czy jego list był skierowany do grona starszych? Czy był oznaczony tylko jako poufne? Nie, list był zaadresowany do całego zboru i członkowie zboru mieli wspólnie zająć się tą sytuacją. Na przykład, kiedy wśród pogańskich wierzących w Galacji pojawiła się kwestia obrzezania, Paweł i inni zostali wysłani do zboru w Jerozolimie, aby rozstrzygnąć tę kwestię (Galacjan 2:1-3).

Czy Paweł spotkał się tylko z gronem Starszych w Jerozolimie? Czy tylko apostołowie i starsi byli zaangażowani w ostateczną decyzję? Aby odpowiedzieć na te pytania, spójrzmy na relację z 15^th rozdział Dziejów Apostolskich.

„Oni rzeczywiście, wysłani przez montaż [ekklesia]przechodzili przez Fenikę i Samarię, głosząc nawrócenie narodów, i sprawiali wielką radość wszystkim braciom. A przybywszy do Jerozolimy, zostali przyjęci przez montaż [ekklesia]i apostołowie, i starsi, oznajmili też tyle rzeczy, ile uczynił im Bóg”; (Dzieje 15:3, 4 Dosłowne tłumaczenie Younga)

„Wtedy apostołom i starszym wydało się to dobre ze wszystkimi montaż [ekklesia]mężów wybranych spośród siebie, aby posłali do Antiochii razem z Pawłem i Barnabą…” (Dzieje Apostolskie 15:22, Literal Standard Version)

Teraz, gdy pozwoliliśmy, aby Pismo Święte odpowiedziało na te pytania, wiemy, że odpowiedź jest taka, że ​​całe zgromadzenie było zaangażowane w rozwiązywanie problemu judaistów. Ci żydowscy chrześcijanie próbowali zepsuć nowo utworzony zbór w Galacji, nalegając, by chrześcijanie powrócili do dzieł Prawa Mojżeszowego jako środka zbawienia.

Myśląc egzegetycznie o powstaniu zboru chrześcijańskiego, rozumiemy, że zasadniczą częścią działalności Jezusa i apostołów było zjednoczenie powołanych przez Boga, namaszczonych duchem świętym.

Jak powiedział Piotr: „Każdy z was musi odpokutować za swoje grzechy, zwrócić się do Boga i zostać ochrzczony w imię Jezusa Chrystusa na przebaczenie grzechów. Wtedy otrzymasz dar Ducha Świętego. Ta obietnica jest dla was… wszystkich, którzy zostali powołani przez Pana, Boga naszego”. (Dzieje Apostolskie 2:39)

A Jan powiedział: „i nie tylko za ten naród, ale także za rozproszone dzieci Boże, aby je zgromadzić i uczynić jedno”. (Jana 11:52) 

Jak później napisał Paweł: „Piszę do kościoła Bożego w Koryncie, do was, którzy zostaliście powołani przez Boga, abyście byli Jego świętym ludem. Uświęcił was przez Chrystusa Jezusa, tak jak wszystkich ludzi, którzy wszędzie wzywają imienia Pana naszego Jezusa Chrystusa…” (1 Koryntian 1:2 New Living Translation)

Dalsze dowody na to, że ekklesia Jezus mówi, że składa się z jego uczniów, czy używa słowa „brat”. Jezus mówi: „Ponadto, jeśli twój brat popełni grzech…”

Kogo Jezus uważał za brata. Ponownie, nie zakładamy, ale pozwalamy Biblii zdefiniować ten termin. Wyszukiwanie we wszystkich wystąpieniach słowa „brat” daje odpowiedź.

„Gdy Jezus jeszcze przemawiał do tłumów, Jego Matka i bracia stali na zewnątrz, chcąc z Nim mówić. Ktoś powiedział Mu: „Spójrz, twoja matka i bracia stoją na zewnątrz i chcą z tobą mówić”. (Ew. Mateusza 12:46 Przekład Nowego Życia)

„Lecz Jezus odpowiedział: «Kto jest moją matką i kim są moi bracia?» Wskazując na swoich uczniów, powiedział: „Oto moja matka i moi bracia. Bo kto pełni wolę mojego Ojca w niebie, ten jest moim bratem, siostrą i matką”. (Ew. Mateusza 12:47-50 UBG)

Wracając do naszego studium egzegetycznego Mateusza 18:17, kolejnym terminem, który musimy zdefiniować, jest „grzech”. Co stanowi grzech? W tym wersecie Jezus nie mówi swoim uczniom, ale objawia im takie rzeczy przez swoich apostołów. Paweł mówi do Galatów:

„Jawne zaś są uczynki ciała: nierząd, nieczystość, wyuzdanie, uprawianie bałwochwalstwa, czary, wrogość, spór, zazdrość, napady gniewu, pogoń za zaszczytami, niezgoda, rozłamy, zazdrość, pijaństwo, hulanki i tym podobne. Ostrzegam was, jak już przedtem ostrzegałem, że ci, którzy takie rzeczy czynią, królestwa Bożego nie odziedziczą”. (List do Galacjan 5:19-21 NLT)

Zauważ, że apostoł kończy słowami „i tym podobne”. Dlaczego po prostu tego nie przeliteruje i nie poda nam pełnej i wyczerpującej listy grzechów, tak jak robi to tajny podręcznik dla starszych ŚJ? To ich książka prawnicza, ironicznie zatytułowana, Pasterz Stado Boga. Trwa to przez wiele stron (w legalistyczny sposób faryzeuszy) definiując i udoskonalając, co stanowi grzech w Organizacji Świadków Jehowy. Dlaczego Jezus nie czyni tego samego za pośrednictwem natchnionych pisarzy Pism Chrześcijańskich?

Nie robi tego, ponieważ podlegamy prawu Chrystusowemu, prawu miłości. Szukamy tego, co najlepsze dla każdego z naszych braci i sióstr, niezależnie od tego, czy to oni popełniają grzech, czy też są nim dotknięci. Religie chrześcijaństwa nie rozumieją prawa (miłości) Boga. Niektórzy indywidualni chrześcijanie — źdźbła pszenicy na polu chwastów — rozumieją miłość, ale religijne hierarchie kościelne, które zostały zbudowane w imię Chrystusa, nie rozumieją. Zrozumienie miłości Chrystusa pozwala nam rozpoznać, czym jest grzech, ponieważ grzech jest przeciwieństwem miłości. To naprawdę takie proste:

„Popatrzcie, jaką miłość dał nam Ojciec, że zostaliśmy nazwani dziećmi Bożymi… Każdy, kto się narodził z Boga, odrzuca praktykowanie grzechu, ponieważ trwa w nim nasienie Boże; nie może dalej grzeszyć, ponieważ narodził się z Boga. Tym różnią się dzieci Boże od dzieci diabelskich: Kto nie postępuje sprawiedliwie, nie jest z Boga ani nikt, kto nie miłuje swego brata”. (1 Jana 3:1, 9, 10 BT)

Kochać to znaczy być posłusznym Bogu, ponieważ Bóg jest miłością (1 Jana 4:8). Grzech mija się z celem przez nieposłuszeństwo Bogu.

„A każdy, kto miłuje Ojca, miłuje także Jego dzieci. Wiemy, że kochamy dzieci Boże, jeśli kochamy Boga i przestrzegamy Jego przykazań”. (1 Jana 5:1-2 NLT) 

Ale trzymaj się! Czy Jezus mówi nam, że jeśli ktoś ze zgromadzenia wierzących popełnił morderstwo lub wykorzystał seksualnie dziecko, to wszystko, co musi zrobić, to pokutować i wszystko jest w porządku? Możemy po prostu wybaczyć i zapomnieć? Dać mu darmową przepustkę?

Czy mówi, że jeśli wiesz, że twój brat popełnił nie tylko grzech, ale grzech, który stanowi przestępstwo, możesz pójść do niego prywatnie, skłonić go do skruchy i na tym poprzestać?

Czy tutaj wyciągamy pochopne wnioski? Kto powiedział coś o wybaczaniu twojemu bratu? Kto powiedział coś o pokucie? Czy to nie interesujące, jak możemy przejść od razu do konkluzji, nawet nie zdając sobie sprawy, że wkładamy słowa w usta Jezusa. Spójrzmy na to jeszcze raz. Podkreśliłem odpowiednie zdanie:

„Ponadto, jeśli twój brat popełni grzech, idź i wyjaw jego winę między tobą a nim samym. Jeśli cię posłucha, pozyskałeś brata. Ale jeśli nie słuchaweź ze sobą jeszcze jednego lub dwóch, aby na zeznaniu dwóch lub trzech świadków opierała się każda sprawa. Jeśli nie słucha do nich, mów do zboru. Jeśli nie słucha nawet dla zboru niech będzie dla ciebie jak człowiek z narodów i jak poborca ​​podatkowy”. (Ew. Mateusza 18:15-17 NWT)

Nie ma tam nic o pokucie i przebaczeniu. „Och, jasne, ale to jest dorozumiane”, mówisz. Jasne, ale to nie jest całkowita suma, prawda?

Król Dawid dopuścił się cudzołóstwa z Batszebą, a kiedy ta zaszła w ciążę, uknuł spisek, by to ukryć. Kiedy to się nie powiodło, spiskował, aby zabić jej męża, aby mógł się z nią ożenić i ukryć swój grzech. Natan przyszedł do niego prywatnie i wyjawił mu jego grzech. Dawid go posłuchał. Pokutował, ale poniósł konsekwencje. Został ukarany przez Boga.

Jezus nie daje nam możliwości zatuszowania poważnych grzechów i przestępstw, takich jak gwałt i wykorzystywanie seksualne dzieci. Daje nam sposób na uratowanie naszego brata lub siostry przed utratą życia. Jeśli nas posłuchają, to muszą zrobić wszystko, co konieczne, aby naprawić sytuację, co może obejmować pójście do władz, ministra Bożego, i przyznanie się do przestępstwa i zaakceptowanie kary, takiej jak pójście do więzienia za zgwałcenie dziecka.

Jezus Chrystus nie zapewnia wspólnocie chrześcijańskiej podstaw systemu sądowniczego. Izrael miał system sądowniczy, ponieważ był narodem z własnym zbiorem praw. Chrześcijanie nie stanowią narodu w tym sensie. Podlegamy prawom kraju, w którym żyjemy. Dlatego List do Rzymian 13:1-7 został napisany dla nas.

Uświadomienie sobie tego zajęło mi dużo czasu, ponieważ wciąż byłem pod wpływem założeń, którymi byłem indoktrynowany jako Świadek Jehowy. Wiedziałem, że system sądowniczy ŚJ był zły, ale nadal uważałem, że Mateusz 18:15-17 jest podstawą chrześcijańskiego systemu sądowniczego. Problem polega na tym, że myślenie o słowach Jezusa jako o podstawie systemu sądowniczego łatwo prowadzi do legalizmu i sądownictwa – sądów i sędziów; mężczyzn na stanowiskach władzy do wydawania surowych, zmieniających życie wyroków na innych.

Nie myśl, że Świadkowie Jehowy jako jedyni tworzą sądownictwo w ramach swojej religii.

Pamiętaj, że oryginalne manuskrypty greckie spisano bez podziałów na rozdziały i numerów wersetów — i to jest ważne — bez podziałów na akapity. Co to jest akapit w naszym współczesnym języku? Jest to metoda oznaczania początku nowej myśli.

W każdym tłumaczeniu Biblii, które przejrzałem na biblehub.com, Ewangelia Mateusza 18:15 jest początkiem nowego akapitu, jakby to była nowa myśl. Jednak greka zaczyna się od wyrazu łączącego, spójnika, takiego jak „ponadto” lub „dlatego”, którego wiele tłumaczeń nie oddaje.

Teraz spójrz, co dzieje się z twoim postrzeganiem słów Jezusa, gdy uwzględnimy kontekst, użyjemy spójnika i unikniemy łamania akapitu.

(Mateusz 18:12-17 2001Translation.org)

"Co myślisz? Jeśli człowiek ma 100 owiec, ale jedna z nich się zabłąka, czy nie zostawi 99 i nie poszuka w górach tej, która się zabłądziła? „W takim razie, jeśli zdarzy mu się go znaleźć, powiadam ci, będzie szczęśliwszy z tego jednego niż z 99, które nie zbłądziły! „Tak jest z moim Ojcem w niebie… On nie chce, żeby zginęło choćby jedno z tych małych. W związku z tymjeśli twój brat w jakiś sposób zawiedzie, weź go na bok i przedyskutuj to między tobą a nim sam na sam; wtedy, jeśli cię posłucha, zdobędziesz swojego brata. „Ale jeśli nie posłucha, powinieneś przyprowadzić jeszcze jednego lub dwóch innych, aby wszystko, co [przez niego] zostało powiedziane, zostało potwierdzone ustami dwóch lub trzech świadków. Jeśli jednak nie chce ich słuchać, porozmawiaj ze zborem. A jeśli nie usłucha nawet zboru, niech stanie się wśród was jak poganin albo jak poborca ​​podatkowy”.

Nie rozumiem z tego podstawy dla systemu sądowniczego. Czy ty? Nie, to, co tutaj widzimy, to sposób na uratowanie zabłąkanej owcy. Sposób okazywania miłości Chrystusa poprzez robienie tego, co musimy, aby ocalić brata lub siostrę przed zagubieniem dla Boga.

Kiedy Jezus mówi: „Jeśli [grzesznik] cię posłucha, pozyskałeś brata”, wskazuje cel całej tej procedury. Ale słuchając ciebie, grzesznik będzie słuchał wszystkiego, co masz do powiedzenia. Jeśli popełnił naprawdę poważny grzech, a nawet przestępstwo, wtedy powiesz mu, co musi zrobić, aby wszystko naprawić. Może to nawet oznaczać pójście do władz i przyznanie się. Może to być zadośćuczynienie poszkodowanym. Mam na myśli, że może istnieć wiele sytuacji, od drobnych do naprawdę ohydnych, a każda sytuacja wymaga własnego rozwiązania.

Przyjrzyjmy się więc temu, co do tej pory odkryliśmy. W 18 rozdziale Ewangelii według Mateusza Jezus zwraca się do swoich uczniów, którzy wkrótce mieli zostać przybranymi dziećmi Bożymi. Nie ustanawia systemu sądownictwa. Zamiast tego mówi im, aby zachowywali się jak rodzina, a jeśli jedno z ich duchowych braci, współdzieci Bożych, zgrzeszy, muszą postępować zgodnie z tą procedurą, aby przywrócić tego chrześcijanina z powrotem do Bożej łaski. Ale co, jeśli ten brat lub siostra nie posłuchają rozsądku? Nawet jeśli cały zbór zbierze się, by zaświadczyć, że on lub ona postępuje źle, to co będzie, jeśli pozostaną głusi? Co wtedy robić? Jezus mówi, że zgromadzenie wierzących musi postrzegać grzesznika tak, jak Żyd postrzega człowieka z narodów, poganina lub jak postrzegają celnika.

Ale co to oznacza? Nie będziemy wyciągać pochopnych wniosków. Pozwólmy, by Biblia objawiła znaczenie słów Jezusa, a to będzie tematem naszego następnego filmu.

Dziękuję za Twoje wsparcie. Pomaga nam to w dalszym rozpowszechnianiu informacji.