Profeția mesianică a lui Daniel 9: 24-27 - Prima parte

Reconcilierea profeției mesianice a lui Daniel 9: 24-27 cu istoria seculară

Stabilirea fundațiilor pentru o soluție

A.      Introducere

Pentru a găsi soluții la problemele pe care le-am identificat în părțile 1 și 2 ale seriei noastre, în primul rând trebuie să stabilim niște fundamente din care să lucrăm, în caz contrar, eforturile noastre de a înțelege profeția lui Daniel vor fi foarte dificile, dacă nu chiar imposibile.

Prin urmare, trebuie să urmăm o structură sau o metodologie. Aceasta include verificarea, dacă este posibil, a punctului de plecare al profeției lui Daniel. Pentru a putea face acest lucru cu orice grad de certitudine, trebuie, de asemenea, să aflăm cât mai exact punctul final al profeției sale. Atunci vom fi stabilit un cadru în care să lucrăm. Aceasta, la rândul nostru, ne va ajuta cu soluția noastră posibilă.

Prin urmare, vom arunca o privire mai atentă asupra textului din Daniel 9 înainte de a trece la stabilirea punctului final al celor 70 de șapte, inclusiv o scurtă privire asupra datării nașterii lui Isus. Vom examina apoi candidații pentru punctul de plecare al profeției. De asemenea, vom examina pe scurt la ce perioadă se referă și profeția, fie că sunt zile, săptămâni, luni sau ani. Acest lucru ne va oferi un cadru general.

Pentru a completa acest cadru, vom stabili apoi o ordine schițată a evenimentelor din cărțile lui Ezra, Nehemia și Esther, în măsura în care se poate constata la prima vedere. Vom nota aceste date în date relative folosind numele regelui și anul / luna regală, deoarece în această etapă avem nevoie de relativitatea lor față de alte date ale evenimentului, mai degrabă decât de o zi calendaristică modernă, lună și an.

Un punct foarte important de reținut este faptul că cronologia seculară existentă se bazează aproape în întregime pe cea a Claudius Ptolemeu,[I] astronom și cronolog care locuiesc în 2^nd Secolul d.Hr., între c.100AD până la 170AD, între 70 și 130 de ani după începutul slujirii pământești a lui Hristos. La peste 400 de ani după ce ultimul dintre regii persani a murit în urma înfrângerii lui Alexandru cel Mare. Pentru o examinare aprofundată a problemelor întâmpinate cu privire la acceptarea cronologiilor istorice, vă rugăm să consultați această carte foarte utilă intitulată „Romancologia cronologiei biblice” [Ii].

Prin urmare, înainte de a începe să examinăm ce an calendaristic relativ posibil a venit un anumit rege la tron ​​sau a avut loc un eveniment, trebuie să ne stabilim parametrii. Locul logic pentru a începe este punctul final, astfel încât să putem lucra înapoi. Cu cât evenimentul este mai aproape de actualitatea noastră, de obicei este mai ușor să constatăm fapte. În plus, trebuie să vedem dacă putem stabili punctul de plecare lucrând din nou.

B.      O examinare mai atentă a textului lui Daniel 9: 24-27

Este important să examinăm textul ebraic pentru Daniel 9, deoarece este posibil ca anumite cuvinte să fi fost traduse cu o părtinire spre interpretările existente. De asemenea, ajută să obții aroma pentru sensul general și evită o interpretare prea restrânsă a oricărui cuvânt.

Contextul lui Daniel 9: 24-27

Contextul oricărui pasaj al Scripturii este vital pentru a ajuta la o înțelegere adevărată. Această viziune a avut loc „În primul an al lui Darius, fiul lui Ahasuerus, din sămânța Medilor, care a fost făcut rege al caldeilor”. (Daniel 9: 1).[Iii] Ar trebui să remarcăm că acest Darius a fost rege al caldeilor, nu al Medilor și al Persilor și că a fost făcut rege, implicând un rege superior pe care l-a slujit și numit. Aceasta ar elimina Darius cel Mare (I) care a luat regatul Medilor și al Persilor însuși și prin aceasta orice alte regate ale regatelor vasale sau subervante. Mai mult, Darius cel Mare a fost un Achaemenid, un persan, pe care el și descendenții săi l-au proclamat mereu.

Darius 5:30 confirmă „în aceeași noapte Belshazzar, regele caldean a fost ucis și Darius Mede însuși a primit regatul, având aproximativ șaizeci și doi de ani. ", iar Daniel 6 oferă o relatare a primului (și singurului) an al lui Darius, încheind cu Daniel 6:28, „și în ceea ce privește acest Daniel, el a prosperat în împărăția lui Darius și în regatul lui Cyrus Persanul ”.

În acest prim an al lui Darius Mede, „Daniel, discernut de cărți despre anii în care cuvântul lui Iehova a avut loc profetului Ieremia, pentru împlinirea devastărilor Ierusalimului, șaptezeci de ani.” (Daniel 9: 2).[Iv]

[Pentru o analiză mai completă a acestui pasaj din Daniel 9: 1-4 în contextul său, vă rugăm să consultați „O călătorie a descoperirii de-a lungul timpului ”[V]].

[Pentru o examinare mai completă a dovezilor privind existența în evidențe cuneiforme a unei persoane identificabile ca Darius the Mede, vă rugăm să consultați următoarele referințe: Darius the Mede o reevaluare [Vi] , și Ugbaru este Darius Mede [vii]

Drept urmare, Daniel a procedat să-și arate fața lui Iehova Dumnezeu, cu rugăciune, rugăciuni, post și pânză de sac și cenușă. În versetele următoare, el a cerut iertare în numele națiunii lui Israel. În timp ce încă se ruga, Îngerul Gabriel a sosit lângă el și i-a spus „O, Daniel, acum am venit să te fac să ai înțelegere cu înțelegerea” (Daniel 9: 22b). Care a fost înțelegerea și înțelegerea pe care Gabriel a adus-o? Gabriel a continuat „Așadar, luați în considerare chestiunea și înțelegeți în lucrul văzut ” (Daniel 9:23). Apoi Îngerul Gabriel urmează cu profeția pe care o avem în vedere din Daniel 9: 24-27.

Prin urmare, ce puncte cheie importante putem „ia în considerare ” și „Ai înțelegere în”?

• Aceasta are loc în timpul anului următor căderii Babilonului către Cyrus și Darius Mede.
• Daniel a constatat că o perioadă de 70 de ani pentru pustiires căci Ierusalimul era aproape de a fi terminat.
• Daniel și-a jucat rolul în împlinirea sa nu numai prin interpretarea scrisului de pe Belshazzar în noaptea în care Babilonul a căzut în fața Medilor și a Persilor, ci și în pocăința în numele națiunii lui Israel.
• Iehova îi răspunde imediat rugăciunii. Dar de ce imediat?
• Istoricul dat lui Daniel este că națiunea lui Israel a fost în mod eficient cu probă.
• Că ar fi o perioadă de șaptezeci și șapte (perioada ar putea fi săptămâni, ani sau cel mai probabil săptămânile mai mari de ani), mai degrabă decât doar șaptezeci de ani ca cei 70 de ani abia încheiați, timp în care națiunea ar putea înceta să acționeze rău și să păcătuiască. și faceți ispășire pentru eroare. Imediatitatea răspunsului ar indica faptul că această perioadă va începe la încheierea perioadei anterioare de devastare.
• Prin urmare, începerea reconstrucției Ierusalimului ar pune capăt devastărilor.
• De asemenea, începerea reconstrucției Ierusalimului va începe perioada a șaptezeci și șapte de Daniel 9: 24-27.

Aceste puncte sunt dovezi puternice conform cărora perioada de șaptezeci și șapte ar începe mai curând decât mulți ani mai târziu.

Traducerea lui Daniel 9: 24-27

O trecere în revistă a multor traduceri ale lui Daniel 9: 24-27 pe Biblehub[Viii] de exemplu, va arăta cititorului casual o gamă largă de interpretare și lectură a traducerii pentru acest pasaj. Acest lucru poate avea un efect asupra evaluării îndeplinirii sau semnificației acestui pasaj. Prin urmare, s-a luat decizia de a analiza traducerea literală a limbii ebraice folosind opțiunea INT. https://biblehub.com/interlinear/daniel/9-24.htm, Etc

Textul prezentat mai jos este rezultat din transliterarea interlineară. (Textul ebraic este Codexul Westminster Leningrad).

Daniel 9: 24  versetul 24:

"Șaptezeci [sibim] șapte [sabuim] sunt hotărâți pentru poporul tău pentru ca orașul tău sfânt să termine călcarea de călătorie pentru a pune capăt păcatelor și pentru a face împăcare pentru nelegiuire și pentru a aduce neprihănirea veșnică și pentru a închide vedenia și profeția și a unge Sfintele Sfinte [Qadasim] . "

Neprihănirea veșnică ar fi posibilă numai cu jertfa de răscumpărare a lui Mesia (Evrei 9: 11-12). Prin urmare, acest lucru ar sugera că „Sfinte Sfinte” or „Preasfințitul” este o aluzie la semnificația sacrificiilor care au avut loc în adevărata Sfântă a Sfintelor, mai degrabă decât la locul literal din Templu. Acest lucru ar fi de acord cu Evrei 9, în special cu versetele 23-26, în care apostolul Pavel indică faptul că sângele lui Isus a fost oferit în cer în loc de un loc literal al Preasfântului, așa cum a făcut în fiecare an marele preot evreu. De asemenea, s-a făcut „La încheierea sistemelor de lucruri pentru a îndepărta păcatul prin sacrificiul lui însuși” (Evrei 9: 26b).

Daniel 9: 25  Verset 25:

„Prin urmare, cunoașteți și înțelegeți [asta] de la desfășurare [MOSA] a cuvântului / poruncii [Dabar] pentru a restabili / întoarce / întoarce [Lehasib] și construiți / reconstruiți [Welibnowt] Ierusalim până la Mesia Prințul șapte [sabuim] Șapte [sibah] și șapte [sabuim] și șaizeci și două și vor fi construite strada și zidul și / de asemenea, chiar și în vremuri grele. "

Puncte de reținut:

Am fost „Cunoașteți și înțelegeți (aveți cunoștințe)” că începutul acestei perioade va fi "de la mergând mai departeMatei 22:21, nu repetarea, a cuvântului sau comanda ”. Prin urmare, aceasta ar exclude în mod logic orice comandă pentru repornirea clădirii, dacă i s-ar fi spus anterior să înceapă și să fi început și ar fi fost întreruptă.

Cuvântul sau comanda trebuia să fie și „Restaura / întoarcere“. Așa cum a fost scris de Daniel către exilații din Babilonia, s-ar înțelege că se referă la întoarcerea la Iuda. Această revenire ar include și pentru „Construi / reconstrui“ Ierusalim, acum, când devastările se terminau. Un aspect important al înțelegerii care "cuvânt" aceasta a fost, este că Ierusalimul nu ar fi complet fără Templul și Templul, de asemenea, nu ar fi complet fără ca Ierusalimul să fie reconstruit pentru a adăposti infrastructura pentru închinări și ofrande la Templu.

Perioada de timp trebuia împărțită într-o perioadă de șapte șapte care trebuie să aibă o importanță și o perioadă de șaizeci și două de șapte. Daniel continuă imediat să ofere în context un indiciu despre ce va fi acest eveniment semnificativ și de ce perioada a fost împărțită când spune că „Din nou vor fi construite strada și zidul chiar și în vremuri grele”. Prin urmare, indicația a fost că finalizarea clădirii Templului, care a fost centrul Ierusalimului și clădirea Ierusalimului în sine, nu ar fi realizată pentru o perioadă datorată „Vremuri supărătoare”.

Daniel 9: 26  Verset 26:

„Și după șapte [sabuim] și șaizeci și doi vor fi tăiați pe Mesia, dar nu pentru el și orașul și sanctuarul pe care poporul îl va distruge prințului care urmează să vină și sfârșitul acestuia cu un potop / judecată [Bassetep] și până la sfârșitul războiului sunt determinate pustii. ”

Interesant cuvântul ebraic pentru "potop" poate fi tradus la fel de "hotărâre". Acest sens se datorează probabil folosirii cuvântului în scripturi de către scriitorii Bibliei pentru a readuce în mintea cititorului potopul biblic care a fost o judecată de la Dumnezeu. De asemenea, are mai mult sens în context, întrucât atât versetul 24, cât și versetul 27 al profeției indică că această dată este un timp al judecății. De asemenea, este mai ușor să identificați acest eveniment dacă a fost o judecată, mai degrabă decât să vă referiți la o armată care inunda pe țara lui Israel. În Matei 23: 29-38, Isus a lămurit că a judecat națiunea lui Israel în ansamblu și în special fariseii și le-a spus „Cum să fugi de judecata Gehennei? ” şi că „Cu adevărat vă spun: Toate aceste lucruri vor veni asupra acestei generații”.

Această judecată de distrugere a venit la generația care l-a văzut pe Isus când Ierusalimul a fost distrus de un prinț (Tit, fiul noului împărat Vespasian și, prin urmare, "un prinț") Și un „Oameni ai prințului care urmează să vină”, romanii, oamenii principelui Titus, care ar fi cei 4^th Imperiul Mondial începând cu Babilonul (Daniel 2:40, Daniel 7:19). Este interesant de menționat că Tit a dat porunci ca Templul să nu fie atins, dar armata sa a nesupus ordinul și a distrus Templul, îndeplinind astfel această parte a profeției în detalii exacte. Perioada cuprinsă între 67 și 70 de ani a fost plină de dezolări pentru țara lui Iuda, întrucât armata romană a etanșat metodic rezistența.

Daniel 9: 27  Verset 27:

„Și el va confirma un legământ cu mulți pentru șapte [Sabua] dar la mijlocul celor șapte el va pune capăt jertfei și jertfei și pe aripa urâciunilor va fi unul care va face pustiitor și chiar până la desăvârșire și care este hotărât este vărsat pe pustiu ”.

"El" se referă la Mesia subiectul principal al pasajului. Cine erau mulți? Matei 15:24 îl înregistrează pe Isus spunând: „Drept răspuns, el a spus:„ Nu am fost trimis la nimeni, decât la oile pierdute din casa lui Israel ”. Prin urmare, acest lucru ar indica faptul că „multe”A fost națiunea lui Israel, evreii din primul secol.

Durata slujirii lui Isus poate fi calculată a fi de aproximativ trei ani și jumătate. Această lungime ar corespunde înțelegerii pe care el [Mesia] o va face „Pune capăt jertfei și oferirii” „La mijlocul celor șapte” [ani], prin moartea sa îndeplinind scopul sacrificiilor și al ofrandelor și, prin aceasta, negând nevoia ca acesta să continue (Vezi Evrei 10). Această perioadă de trei ani și jumătate ar necesita 4 pasapoarte.

A fost slujirea lui Isus trei ani și jumătate?

Este mai ușor să te întorci din momentul morții sale

• Pastele final (4)^th) pe care Iisus le-a mâncat cu discipolii săi cu o seară înainte de moartea sa.
• Ioan 6: 4 menționează o altă Paște (cei 3)^rd).
• Înapoi, Ioan 5: 1 menționează doar „Un festival al evreilor”, și se crede că este cel de 2^nd[Ix]
• În cele din urmă, Ioan 2:13 menționează o Paște la începutul slujbei lui Iisus, nu la mult timp după ce a transformat apa în vin în primele zile ale slujbei sale după botezul său. Acest lucru s-ar potrivi cu cele patru pasapoarte necesare pentru a permite un minister de aproximativ trei ani și jumătate.

La șapte ani de la începutul slujirii lui Isus

Ce s-a schimbat la sfârșitul a șapte [ani] de la începutul slujirii lui Isus? Fapte 10: 34-43 consemnează ceea ce Petru i-a spus lui Cornelius (în anul 36 d.Hr.) „În acest moment, Petru a deschis gura și a spus:„ Cu siguranță, percep că Dumnezeu nu este parțial, ³⁵ dar în fiecare neam omul care se teme de el și lucrează neprihănirea este acceptabil pentru el. ³⁶ El a transmis cuvântul fiilor lui Israel să le declare vestea bună a păcii prin Isus Hristos: acesta este Domnul tuturor [altora] ”.

De la începutul slujirii lui Isus în anul 29 d.Hr. la convertirea lui Cornelius în 36 d.Hr., "mulțimea" Evreii din Israelul natural au avut ocazia să devină „fiii lui Dumnezeu”, Dar cu națiunea lui Israel în ansamblu, respingându-l pe Isus ca Mesia și veștile bune fiind predicate de discipoli, oportunitatea a fost deschisă pentru neamuri.

În plus, „aripa urâciunilor ” va urma în scurt timp, așa cum s-a întâmplat, începând cu anul 66 d.Hr., care a culminat cu distrugerea Ierusalimului și a națiunii Israelului ca o entitate identificabilă separat în 70 d.Hr. Odată cu distrugerea Ierusalimului, distrugerea tuturor înregistrărilor genealogice a însemnat că nimeni în viitor nu va putea dovedi că este din linia lui David (sau a unei linii preoțești etc.) și, prin urmare, ar însemna că, dacă Mesia urmau să vină după acel moment, nu vor putea dovedi că au dreptul legal. (Ezechiel 21:27)[X]

C.      Confirmarea finalității celor 70 de săptămâni din ani

Relatarea din Luca 3: 1 evidențiază apariția lui Ioan Botezătorul ca apărută în „15^th anul domniei lui Tiberiu Cezar ”. Relatările lui Matei și Luca arată că Isus a ajuns să fie botezat de Ioan Botezătorul câteva luni mai târziu. Cei 15^th anul Tiberius Cezar este înțeles că a fost 18 septembrie 28 d.Hr. și 18 septembrie 29 d.Hr. Odată cu botezul lui Isus la începutul zilei de 29 septembrie d.Hr., o slujire de 3.5 ani duce la moartea sa în aprilie 33 d.Hr.[Xi]

C.1.   Conversia Apostolului Pavel

De asemenea, trebuie să examinăm înregistrarea timpurie a mișcărilor Apostolului Pavel imediat după convertirea sa.

O foamete a avut loc la Roma în 51 d.Hr. în timpul domniei lui Claudius, conform următoarelor referințe: (Tacitus, Ann. XII, 43; Suet., Claudius 18. 2; Orosius, Hist. VII, 6. 17; A. Schoene , Eusebii chronicorum libri duo, Berlin, 1875, II, pp. 152 f.) Claudius a murit în 54 d.Hr. și nu a existat foamete în 43 d.Hr., nici în 47 d.Hr., nici în 48 d.Hr.[Xii][1]

Foametea din 51 d.Hr. este, așadar, cel mai bun candidat pentru foametea menționată în Faptele 11: 27-30, care a marcat sfârșitul unei perioade de 14 ani (Galateni 2: 1). O perioadă de 14 ani ce? Perioada dintre prima vizită a lui Pavel la Ierusalim, când l-a văzut doar pe Apostolul Petru, și mai târziu, când a ajutat la aducerea de ajutor al foametei în Ierusalim (Fapte 11: 27-30).

Prima vizită a Apostolului Pavel la Ierusalim a fost la 3 ani de la convertirea sa în urma unei călătorii în Arabia și întoarcerea la Damasc. Aceasta ne-ar duce înapoi de la 51 d.Hr. la aproximativ 35 d.Hr. (51-14 = 37, interval de 37-2yr = 35 d.Hr.) Evident, conversia lui Pavel pe drumul spre Damasc a trebuit să fie o perioadă după moartea lui Iisus pentru a permite persecutarea sa către apostoli și discipoli creștini timpurii. Aceasta permite data din 33 aprilie d.Hr. să fie corect pentru moartea și învierea lui Isus cu un interval de până la doi ani înainte de convertirea lui Saul în Pavel.

C.2.   Așteptarea sosirii lui Mesia - Înregistrare biblică

Luca 3:15 consemnează așteptarea sosirii lui Mesia care era în momentul în care Ioan Botezătorul începe să predice, cu aceste cuvinte: " Acum, în timp ce oamenii erau așteptați și toți se gândeau în inima lor despre Ioan: „Poate să fie el Hristos?”.

În Luca 2: 24-35, narațiunea spune: ” Și, uite! era un om în Ierusalim numit Simeon, iar acest om era drept și venerat, așteptând mângâierea lui Israel și duhul sfânt era peste el. 26 Mai mult, i-a fost revelat divin de către duhul sfânt că nu va vedea moartea înainte de a-l vedea pe Hristos al lui Iehova. 27 Sub puterea duhului, el a intrat acum în templu; și pe măsură ce părinții l-au adus pe copilul Iisus să facă pentru aceasta în conformitate cu practica obișnuită a legii, 28 el însuși l-a primit în brațe și l-a binecuvântat pe Dumnezeu și a spus: 29 „Acum, Suverane Doamne, îți lași sclavul să plece liber în pace conform declarației tale; 30 pentru că ochii mei v-au văzut mijloacele voastre de mântuire 31 pe care le-ați pregătit înaintea tuturor popoarelor, 32 o lumină pentru îndepărtarea vălului din neamuri și o slavă a poporului vostru Israel ”.

Prin urmare, potrivit fișei biblice, la începutul zilei de 1 a existat cu siguranță o așteptare^st Secolul d.Hr., că Mesia va veni.

C.3.   Atitudinea regelui Irod, a sfătuitorilor săi evrei și a Magilor

Mai mult, Matei 2: 1-6 arată că regele Irod și consilierii săi evrei au putut afla unde se va naște Mesia. Evident, nu există niciun indiciu că au respins evenimentul ca fiind puțin probabil, deoarece așteptarea era de un interval de timp complet diferit. De fapt, Irod a luat măsuri atunci când magii s-au întors în țara lor fără să se întoarcă să raporteze lui Irod în Ierusalim unde se află Mesia. El a ordonat uciderea tuturor copiilor bărbați sub vârsta de 2 ani, în încercarea de a-l ucide pe Mesia (Isus) (Matei 2: 16-18).

C.4.   Așteptarea sosirii lui Mesia - Înregistrare extra-biblică

Ce dovezi extra-biblice există pentru această așteptare?

• C.4.1. Pergament Qumran

Comunitatea esenilor din Qumran a scris scrollul 4Q175 al Mării Moarte care este datat în 90 î.Hr. Acesta a citat următoarele scripturi referindu-se la Mesia:

Deuteronom 5: 28-29, Deuteronom 18: 18-19, Numeri 24: 15-17, Deuteronom 33: 8-11, Iosua 6:26.

Numerele 24: 15-17 scrie: „Cu siguranță, o stea va ieși din Iacob și un sceptru se va ridica din Israel ”.

Deuteronom 18:18 citeste in parte „Un profet pe care îl voi ridica din mijlocul fraților lor, ca tine [Moise] ”.

Pentru mai multe informații despre viziunea esenienilor despre profeția mesianică a lui Daniel, consultați E.11. în următoarea parte a seriei noastre - partea 4 sub Verificarea punctului de pornire.

Imaginea de mai jos este a acelei defilări 4Q175.

Figura C.4-1 Imagine a Qumran Scroll 4Q175

• C.4.2 O monedă din 1^st sec. î

Profeția din Numerele 24 despre „o stea din Iacov” a fost folosită ca bază pentru o parte a unei monede utilizate în Iudeea, în timpul 1^st secolul i.Hr. și 1^st Secol. După cum puteți vedea din poza monedei văduvei de mai jos, aceasta avea steaua „mesianică” pe o parte bazată pe numerele 24:15. Imaginea este a bronz căpușă, cunoscut și sub denumirea de a leptoni (adică mic).

Figura C.4-2 Acarianul văduvei de bronz din secolul I cu steaua mesianică

Acesta este un acarian văduve din bronz care arată Steaua mesianică pe o parte de la sfârșitul 1^st Secolul i.Hr. și începutul 1^st Secolul d.Hr.

 

• C.4.3 Steaua și Magii

În Matei 2: 1-12 se citesc relatările După ce Iisus s-a născut în Betlee, în Ju, de pe vremea lui Irod, regele, uite! astrologi din părțile estice au venit la Ierusalim, ² spunând: „Unde este regele născut al evreilor? Căci am văzut steaua lui [când eram] în est și am ajuns să-i facem ascultare. ” ³ La auzul acestui rege Irod a fost agitat și tot Ierusalimul împreună cu el; ⁴ și după ce a adunat laolaltă pe toți preoții și cărturarii din popor, a început să-i cerceteze unde va fi născut Hristos. ⁵ I-au spus: „În Betleem, Ju din Deʹa; căci așa a fost scris prin profet, ⁶ „Și tu, Betlele din țara lui Iuda, nu ești în niciun caz cea mai neînsemnată [cetate] dintre guvernanții lui Iuda; căci din voi va ieși unul care va guverna, care va păstori poporul Meu, Israel ”.

⁷ Apoi Irod i-a chemat în secret pe astrologi și a dat seama cu atenție de la momentul apariției stelei; ⁸ și, când i-a trimis în Bethleem, a spus: „Du-te să faci o căutare atentă a copilului mic și, atunci când VOI ați găsit să-mi raportez, ca și eu să mă duc să-l fac. ⁹ După ce l-au auzit pe rege, au mers pe drum; și, uite! steaua pe care o văzuseră [când se aflau] în est mergea înaintea lor, până când se opri deasupra unde se afla copilul mic. ¹⁰ Văzând steaua s-au bucurat foarte mult într-adevăr. ¹¹ Și când au intrat în casă, au văzut copilul mic cu Maria, mama ei și, căzând, au făcut ascultare de ea. De asemenea, și-au deschis comorile și au prezentat-o ​​cu daruri, aur și olenă și mir. ¹² Cu toate acestea, pentru că li s-a dat avertisment divin în vis să nu se întoarcă la Irod, s-au retras în țara lor printr-un alt mod. "

 

Această trecere a Scripturii a fost subiect de dispute și speculații de aproape două mii de ani. Ridică multe întrebări, cum ar fi:

• A pus Dumnezeu în mod miraculos o stea care i-a atras pe astrologi la nașterea lui Isus?
• Dacă da, de ce să aducem astrologi condamnați în scripturi?
• Diavolul a fost cel care a creat „o stea” și că Diavolul a făcut asta în încercarea de a zădărnici scopul lui Dumnezeu?

Autorul acestui articol a citit multe încercări de a explica aceste evenimente fără a recurge la speculații fanteziste de-a lungul anilor, dar niciunul nu a dat într-adevăr un răspuns plauzibil complet, în opinia autorului, cel puțin până acum. Vă rugăm să consultați D.2. referință de mai jos.

Puncte relevante pentru investigarea „stelei și a magilor”

• Înțelepții, văzând steaua în patria lor, care era probabil Babilonia sau Persia, au conectat-o ​​cu promisiunea regelui mesianic al credinței evreiești cu care ar fi fost familiari din cauza numărului de evrei care încă trăiesc în Babilonia și Persia.
• Termenul „Magi” a fost folosit pentru înțelepții din Babilonia și Persia.
• Înțelepții au călătorit apoi în Iudeea într-o manieră normală, luând poate câteva săptămâni, călătorind în timpul zilei.
• Au cerut în Ierusalim lămuriri cu privire la locul în care se aștepta să se nască Mesia (prin urmare, steaua nu se mișca în timp ce se mișcau, pentru a arăta calea, oră cu oră). Acolo au dat seama că Mesia trebuia să se nască în Betleem și astfel au călătorit spre Betleem.
• Acolo, la sosirea la Betleem, au văzut din nou aceeași „stea” deasupra lor (versetul 9).

Aceasta înseamnă că „steaua” nu a fost trimisă de Dumnezeu. De ce ar folosi Iehova Dumnezeu astrologii sau înțelepții păgâni pentru a atrage atenția asupra nașterii lui Isus, când astrologia a fost condamnată în Legea mozaică? În plus, aceste fapte ar exclude că steaua a fost un eveniment supranatural oferit de Satan Diavolul. Acest lucru ne lasă cu opțiunea că manifestarea stelei a fost un eveniment natural care a fost interpretat de acești înțelepți ca indicând sosirea lui Mesia.

De ce este menționat chiar acest eveniment în scripturi? Pur și simplu pentru că oferă cauza, contextul și explicația pentru uciderea lui Irod a copiilor din Betleem până la vârsta de 2 ani și pentru fuga în Egipt de către Iosif și Maria, luându-i pe tânărul Isus cu ei.

Regele Irod a fost motivat de Diavol în acest sens? Este puțin probabil, deși nu putem ignora posibilitatea. Cu siguranță nu era necesar. Regele Irod era atât de paranoic în privința oricărui mic indiciu de opoziție. Un Mesia promis pentru evrei reprezenta cu siguranță o potențială opoziție. El a ucis anterior mai mulți membri ai propriei sale familii, inclusiv o soție (Mariamne I în jurul anului 29 î.Hr.) și în această perioadă, trei dintre fiii săi (Antipater II - 4 î.Hr., Alexandru - 7 î.Hr., Aristobul IV - 7 î.Hr.) ?) pe care l-a acuzat că a încercat să-l omoare. Așadar, nu avea nevoie de nicio îndemn să meargă după un Mesia evreu promis, care ar putea provoca rebeliunea evreilor și ar putea să-l dezbrace pe Irod de Regatul său.

D.     Datând Nașterea lui Isus

Pentru cei care doresc să investigheze corect acest lucru, se recomandă următoarele documente disponibile gratuit pe internet. [Xiii]

D.1.  Irod cel Mare și Iisus, dovezi cronologice, istorice și arheologice (2015) Autor: Gerard Gertoux

https://www.academia.edu/2518046/Herod_the_Great_and_Jesus_Chronological_Historical_and_Archaeological_Evidence 

În special, consultați paginile 51-66.

Autorul Gerard Gertoux datează de la 29 de ani de la nașterea lui Isus^th 2 septembrie î.Hr., cu o analiză foarte aprofundată a datării evenimentelor din perioada care restrânge fereastra de timp în care trebuie să se fi născut Isus. Cu siguranță merită citit pentru cei cu interes pentru istorie.

Acest autor dă data morții lui Isus ca 14 Nisan, 33 d.Hr.

D.2.   Steaua din Betleem, Autor: Dwight R Hutchinson

https://www.academia.edu/resource/work/34873233 &  https://www.star-of-bethelehem.info și descărcați versiunea PDF - pagina 10-12.  

Autorul Dwight R Hutchinson datează nașterea lui Iisus de la sfârșitul anului 3 decembrie î.Hr. până la începutul lunii ianuarie 2 î.Hr. Această investigație se concentrează pe oferirea unei explicații logice și rezonabile pentru relatarea lui Matei 2 despre astrologi.

Acest autor oferă, de asemenea, data morții lui Iisus, în 14, 33 d.Hr.

Aceste date sunt foarte apropiate una de cealaltă și nu au niciun efect material asupra datei morții lui Isus sau a începutului slujirii sale, care sunt cele mai importante puncte de la care să lucrăm. Cu toate acestea, ele dau o greutate suplimentară confirmării faptului că datele pentru slujirea și moartea lui Isus sunt foarte apropiate de data corectă sau într-adevăr de data corectă.

De asemenea, înseamnă că scopul final al celor 70 de șapte nu ar putea fi cu siguranță nașterea lui Isus, deoarece ar exista mari dificultăți în stabilirea datei exacte.

A se continua în partea 4…. Verificarea punctului de plecare 

 

 

[I] https://en.wikipedia.org/wiki/Ptolemy

[Ii] Romancologia cronologiei biblice ” de către Rev. Martin Anstey, 1913, https://academia.edu/resource/work/5314762

[Iii] Există o serie de sugestii cu privire la cine a fost Darius Medul. Cel mai bun candidat pare a fi Cyaraxes II sau Harpagus, fiul lui Astyages, regele Media. Vezi Herodot - Istoriile I: 127-130,162,177-178

A fost chemat "Locotenentul lui Cyrus ” de Strabo (Geografia VI: 1) și „Comandantul lui Cyrus” de Diodorus Siculus (Biblioteca istorică IX: 31: 1). Harpagus este numit Oibaras de către Ctesias (Persica §13,36,45). Potrivit lui Flavius ​​Josephus, Cyrus a capturat Babilonul cu ajutorul lui Darius Mede, a „Fiul lui Astyages”, în timpul domniei lui Belșacar, în anul 17 al lui Nabonidus (Antichități evreiești X: 247-249).

[Iv] Pentru o evaluare mai completă a înțelegerii lui Daniel 9: 1-4, vă rugăm să consultați Partea 6 din „O călătorie a descoperirii de-a lungul timpului”. https://beroeans.net/2019/12/07/a-journey-of-discovery-through-time-part-6/

[V] Un călătorie a descoperirii prin timp - partea a 1-a  https://beroeans.net/2019/06/12/a-journey-of-discovery-through-time-an-introduction-part-1/

[Vi] https://www.academia.edu/22476645/Darius_the_Mede_A_Reappraisal de Stephen Anderson

[vii] https://www.academia.edu/2518052/Ugbaru_is_Darius_the_Mede de Gerard Gertoux

[Viii] https://biblehub.com/daniel/9-24.htm  https://biblehub.com/daniel/9-25.htm https://biblehub.com/daniel/9-26.htm  https://biblehub.com/daniel/9-27.htm

[Ix] Isus a urcat la Ierusalim pentru acest festival din Galileea, sugerând cu tărie că este o Paște. Dovada celorlalte Evanghelii indică o trecere considerabilă a timpului între Paștele anterior și această perioadă din cauza numărului de evenimente înregistrate.

[X] Vezi articolul „Cum putem dovedi când Isus a devenit rege?Matei 22:21 https://beroeans.net/2017/12/07/how-can-we-prove-when-jesus-became-king/

[Xi] Vă rugăm să rețineți că o modificare cu câțiva ani aici va face puțin diferență în schema de ansamblu care va fi elaborată, deoarece majoritatea evenimentelor sunt datate unul față de celălalt și astfel majoritatea s-ar schimba cu aceeași sumă. De asemenea, există, de regulă, o marjă de eroare în ceea ce privește datarea cu atât mai veche, datorită caracterului paucitar și contradictoriu al majorității înregistrărilor istorice.

[Xii] Au fost foamete la Roma în 41 (Seneca, de brev. Vit. 18. 5; Aurelius Victor, de Caes. 4. 3), în 42 (Dio, LX, 11) și în 51 (Tacitus, Ann. XII, 43; Suet., Claudius 18. 2; Orosius, Hist. VII, 6. 17; A. Schoene, Eusebii chronorum libri duo, Berlin, 1875, II, p. 152 f.). Nu există dovezi pentru foamete la Roma în 43 (cf. Dio, LX, 17.8), nici în 47 (cf. Tac, Ann. XI, 4), nici în 48 (cf. Dio, LX, 31. 4; Tac , Ann XI, 26). În Grecia a existat o foamete în jur de 49 (A. Schoene, loc. Cit.), Un deficit de aprovizionare militară în Armenia în 51 (Tac, Ann. XII, 50) și speculații cu cereale la Cibyra (cf. M. Rostovtzeff , Gesellschaft und Wirtschaft im Römischen Kaiserreich, Berlin, 1929, nota 20 la capitolul VIII).

[Xiii] https://www.academia.edu/  Academia.edu este un site legitim utilizat pe scară largă de universități, savanți și cercetători pentru a publica lucrări. Este disponibil ca o aplicație Apple. Cu toate acestea, va trebui să configurați o autentificare pentru a descărca hârtii, dar unele pot fi citite online fără autentificare. De asemenea, nu trebuie să plătiți nimic. Dacă nu doriți să faceți acest lucru, în mod alternativ, nu ezitați să trimiteți o solicitare prin e-mail către autor.