În ce fel este rugăciunea diferită pentru copiii lui Dumnezeu?

În urma lansării în engleză și spaniolă a ultimului meu videoclip despre întrebarea dacă este sau nu potrivit să mă rog lui Isus, am primit o mică respingere. Acum, mă așteptam la asta de la mișcarea Trinitară pentru că, la urma urmei, pentru trinitari, Isus este Dumnezeu Atotputernic. Deci, desigur, vor să se roage lui Isus. Cu toate acestea, au existat și creștini sinceri care, deși nu au acceptat Trinitatea ca o înțelegere validă a naturii lui Dumnezeu, totuși simt că rugăciunea către Isus este ceva pe care copiii lui Dumnezeu ar trebui să-l practice.

M-a făcut să mă întreb dacă îmi lipsește ceva aici. Dacă asta, pentru mine, mi se pare greșit să mă rog lui Isus. Dar nu trebuie să ne lăsăm ghidați de sentimentele noastre, deși ele contează pentru ceva. Trebuie să fim călăuziți de spiritul sfânt, despre care Isus a promis că ne va conduce către tot adevărul.

Totuși, când acela va veni, chiar Duhul adevărului, te va conduce în tot adevărul, pentru că nu va vorbi de la sine, ci orice va auzi, va vorbi. Și vă va dezvălui lucrurile care vor veni. (Ioan 16:13 O versiune fidelă)

Așa că m-am întrebat dacă reticența mea față de rugăciunea lui Isus a fost doar o trecere din zilele mele ca Martor al lui Iehova? Am cedat părtinirii adânc îngropate? Pe de o parte, am recunoscut clar că cuvântul grecesc care desemnează „rugăciune” și „rugăciune” nu este niciodată folosit în Scripturile creștine în legătură cu Isus, ci numai în legătură cu Tatăl nostru. Pe de altă parte, așa cum mi-au subliniat un număr de corespondenți, vedem cazuri în Biblie în care creștinii credincioși îi cheamă și îl solicită Domnului nostru Isus.

De exemplu, știm că Ștefan, în Fapte 7:59, a făcut o petiție lui Isus pe care l-a văzut într-o vedenie când era ucis cu pietre. „În timp ce îl ucideau cu pietre, Stephen a făcut apel, „Doamne Isuse, primește duhul meu.” La fel, Petru a avut o viziune și a auzit glasul lui Isus din cer dându-i instrucțiuni și el a răspuns Domnului.

„...S-a auzit un glas către el: „Ridică-te, Petre; ucide și mănâncă.” Dar Petru a spus: „În niciun caz, Doamne; căci n-am mâncat niciodată nimic necurat sau necurat”. Și glasul a venit din nou către el a doua oară: „Ceea ce a curățit Dumnezeu, nu-l numi comun”. Aceasta s-a întâmplat de trei ori și lucrul a fost dus imediat la cer. (Fapte 10:13-16).

Apoi este apostolul Pavel care, deși nu ne dă împrejurările, ne spune că L-a implorat de trei ori pe Isus să fie eliberat de un anumit ghimpe în trup. "De trei ori am implorat cu Domnul să-l ia de la mine”. (2 Corinteni 12:8)

Cu toate acestea, în fiecare dintre aceste cazuri, cuvântul grecesc pentru „rugăciune” nu este folosit.

Asta pare să fie semnificativ pentru mine, dar atunci, fac prea mult din absența unui cuvânt? Dacă fiecare situație descrie acțiuni asociate cu rugăciunea, trebuie folosit cuvântul „rugăciune” în context pentru ca acesta să fie considerat o rugăciune? S-ar crede că nu. S-ar putea gândi că atâta timp cât ceea ce este descris este o rugăciune, atunci nu trebuie să citim substantivul „rugăciune” sau verbul „a se ruga” pentru ca acesta să constituie o rugăciune.

Totuși, ceva mi-a zguduit în fundul minții. De ce Biblia nu folosește niciodată verbul „a ruga” și nici substantivul „rugăciune” decât în ​​legătură cu comunicarea cu Dumnezeu Tatăl nostru?

Apoi m-a lovit. Încalcam o regulă cardinală a exegezei. Dacă vă amintiți, exegeza este metoda de studiu a Bibliei în care lăsăm Scriptura să se interpreteze. Există o serie de reguli pe care le respectăm și prima este să ne începem cercetarea cu o minte clară de părtinire și preconcepție.

Ce părtinire a mea, ce preconcepție aduceam în acest studiu al rugăciunii? Mi-am dat seama că era credința că știu ce este o rugăciune, că am înțeles pe deplin definiția biblică a termenului.

Văd acesta ca un exemplu excelent al modului în care o credință sau o înțelegere poate fi atât de profund înrădăcinată încât nici măcar nu ne gândim să o punem la îndoială. O luăm doar ca pe un dat. De exemplu, rugăciunea face parte din tradiția noastră religioasă. Indiferent de ce fundal religios putem veni, știm cu toții ce este o rugăciune. Când hindușii invocă numele unuia dintre numeroșii lor zei în închinare, ei se roagă. Când musulmanii strigă la Allah, ei se roagă. Când rabinii ortodocși genuflexează în mod repetat înaintea zidului plângerii din Ierusalim, ei se roagă. Când creștinii trinitari își solicită Dumnezeirea lor triniterană, ei se roagă. Când bărbații și femeile credincioși din vechime, precum Moise, Ana și Daniel, au invocat numele de „Iahve”, ei se rugau. Fie către Dumnezeu adevărat, fie către dumnezei falși, rugăciunea este rugăciune.

Practic, este SSDD. Cel puțin o versiune de SSDD. Același discurs, divinitate diferită.

Suntem ghidați de puterea tradiției?

Un lucru demn de remarcat despre învățătura Domnului nostru este precizia și folosirea sa judicioasă a limbajului. Nu există un discurs neglijent cu Isus. Dacă ar fi trebuit să ne rugăm lui, atunci ne-ar fi spus să facem asta, nu-i așa? La urma urmei, până în acel moment, israeliții se rugaseră doar lui Iehova. Avraam s-a rugat lui Dumnezeu, dar nu s-a rugat niciodată în numele lui Isus. Cum a putut? A fost fără precedent. Iisus nu avea să vină pe scenă pentru încă două milenii. Așadar, dacă Isus ar fi introdus un nou element în rugăciune, în special, că ar trebui să-l includă, ar fi trebuit să spună asta. De fapt, ar fi trebuit să explice asta foarte clar, pentru că învingea o prejudecată foarte puternică. Evreii s-au rugat doar lui Iahve. Păgânii s-au rugat la mai mulți zei, dar nu la evrei. Puterea legii de a afecta gândirea evreiască și de a crea o prejudecată – deși, una corectă – este evidentă prin faptul că Domnul – Domnul nostru Isus Hristos, regele regilor – a trebuit să-i spună lui Petru nu o dată, nu de două ori, ci de trei ori. ori când putea acum să mănânce carnea animalelor pe care israeliții le considerau necurate, precum carnea de porc.

Rezultă, așadar, că dacă Isus ar fi avut de gând să le spună acestor evrei legați de tradiție că ar putea și ar trebui să se roage lui, ar fi avut multe prejudecăți de tăiat. Declarațiile vagi nu aveau de gând să o reducă.

El a introdus două elemente noi în rugăciuni, dar a făcut-o cu claritate și repetare. În primul rând, el le-a spus că rugăciunile vor trebui acum aduse lui Dumnezeu în numele lui Isus. Cealaltă schimbare a rugăciunii pe care a făcut-o Isus este afirmată în Matei 6:9,

„Așadar, așa trebuie să vă rugați: „Tatăl nostru care este în ceruri, sfințesc să fie Numele Tău…”

Da, ucenicii lui au avut acum privilegiul să se roage lui Dumnezeu, nu ca suveran, ci ca Tată personal.

Crezi că acea instrucțiune se aplica doar ascultătorilor săi imediati? Desigur că nu. Crezi că se referea la oameni de orice religie? Se referea el la hinduși sau la romani care se închinau zeilor păgâni? Desigur că nu. Se referea măcar la evrei în general? Nu. El vorbea ucenicilor săi, celor care l-au acceptat ca Mesia. El le vorbea celor care vor forma trupul lui Hristos, noul templu. Templul spiritual care avea să-l înlocuiască pe cel fizic din Ierusalim, pentru că acela era deja marcat pentru distrugere.

Este important de înțeles: Isus vorbea copiilor lui Dumnezeu. Cei care alcătuiesc prima înviere, învierea la viață (Apocalipsa 20:5).

Prima regulă a studiului exegetic al Bibliei este: Începeți-vă cercetarea cu o minte fără părtiniri și preconcepții. Trebuie să punem totul pe masă, să nu presupunem nimic. Prin urmare, nu putem presupune că știm ce este rugăciunea. Nu putem lua definiția comună a cuvântului ca de la sine înțeles, presupunând că ceea ce este definit în mod tradițional de lumea lui Satan și în religiile care domină mințile oamenilor este ceea ce Isus a avut în minte. Trebuie să ne asigurăm că avem în vedere aceeași definiție pe care ne-o comunică Isus. Pentru a determina acest lucru, trebuie să folosim o altă regulă de exegeză. Trebuie să luăm în considerare publicul. Cui îi vorbea Isus? Cui îi dezvăluia el aceste noi adevăruri? Am fost deja de acord că noua lui direcție de a se ruga în numele Lui și de a se adresa lui Dumnezeu ca Tatăl nostru erau instrucțiuni destinate ucenicilor Săi care aveau să devină Copii lui Dumnezeu.

Cu asta în minte, și din senin, m-am gândit la o altă Scriptură. Unul dintre pasajele mele preferate din Biblie, de fapt. Sunt sigur că unii dintre voi sunteți deja alături de mine. Pentru alții, acest lucru poate părea irelevant la început, dar veți vedea în curând legătura. Să ne uităm la 1 Corinteni 15:20-28.

Dar acum Hristos a înviat din morți, primele roade ale celor care au adormit. Căci de vreme ce moartea a venit printr-un om, și învierea morților vine și prin om. Căci, după cum toți mor în Adam, tot așa vor fi înviați în Hristos. Dar fiecare în ordinea lui: Hristos, primele roade; apoi, la venirea Sa, cei care sunt ai lui Hristos. Apoi vine sfârșitul, când El predă împărăția lui Dumnezeu Tatăl, când El desființează orice stăpânire și orice autoritate și putere. Căci El trebuie să domnească până va pune pe toți vrăjmașii Săi sub picioarele Lui. Ultimul dușman care trebuie abolit este moartea. Căci Dumnezeu a pus totul sub picioarele Lui. Dar când spune că „totul” este supus Lui, este evident că Cel care pune totul sub El este excepția. Iar când totul va fi supus lui Hristos, atunci Însuși Fiul va fi și el supus Celui care I-a supus totul, pentru ca Dumnezeu să fie totul în toți. (1 Corinteni 15:20-28 Holman Christian Standard Bible)

Această ultimă frază m-a încântat mereu. „Pentru ca Dumnezeu să fie totul în toți.” Cele mai multe traduceri folosesc o redare literală cuvânt cu cuvânt a greacă. Unii se angajează însă într-o mică interpretare:

Noua traducere vie: „va fi absolut suprem peste tot peste tot.”

Traducerea veștilor bune: „Dumnezeu va domni cu totul peste toate.”

Versiune în engleză contemporană: „Atunci Dumnezeu va însemna totul pentru toată lumea”.

Traducerea lumii noi: „pentru ca Dumnezeu să fie toate lucrurile pentru toată lumea”.

Nu există niciun motiv pentru care să fim confuzi de ceea ce înseamnă să spunem că Dumnezeu va fi „tot în toate”. Priviți contextul imediat, o altă regulă a exegezei. Ceea ce citim aici este soluția finală la necazurile omenirii: restaurarea tuturor lucrurilor. În primul rând, Isus a înviat. „Primele fructe”. Apoi, cei care aparțin lui Hristos. Cine sunt ei?

Mai devreme, în această scrisoare către Corinteni, Pavel dezvăluie răspunsul:

„. . .toate lucrurile ȚI aparțin; la rândul tău TU îi aparții lui Hristos; Hristos, la rândul său, aparține lui Dumnezeu.” (1 Corinteni 3:22, 23)

Pavel vorbește copiilor lui Dumnezeu care îi aparțin. Ei sunt înviați la viață nemuritoare când Hristos se întoarce, în timpul venirii sale sau regal parusia. (1 Ioan 3:2 BSB)

Apoi, Pavel trece peste domnia milenară de o mie de ani până la sfârșit, când toată stăpânirea umană a fost înlăturată și chiar și moartea rezultată din păcat a fost anulată. În acel moment, nu au mai rămas dușmani ai lui Dumnezeu sau ai Omului. Abia atunci, la sfârșit, Regele Iisus se supune celui care i-a supus toate lucrurile, pentru ca Dumnezeu să fie totul pentru toată lumea. Știu că Traducerea Lumii Noi este criticată mult, dar fiecare traducere a Bibliei are defectele ei. Cred că în acest caz, redarea sa interpretativă este corectă.

Întrebați-vă, ce restaurează Isus aici? Ceea ce era pierdut, trebuia restaurat. Viață veșnică pentru oameni? Nu. Acesta este un produs secundar al ceea ce sa pierdut. Ceea ce restaurează el este ceea ce Adam și Eva au pierdut: relația lor familială cu Yahweh ca Tată. Viața veșnică pe care au avut-o și pe care au aruncat-o a fost un produs secundar al acelei relații. Era moștenirea lor ca copii ai lui Dumnezeu.

Un tată iubitor nu este departe de copiii săi. El nu îi abandonează și îi lasă fără îndrumări și instrucțiuni. Geneza arată că Iahve a vorbit cu copiii săi în mod regulat, în partea aerisită a zilei – probabil după-amiaza târziu.

„Au auzit glasul Domnului Dumnezeu umblând în grădină în răcoarea zilei, iar bărbatul și soția lui s-au ascuns de prezența Domnului Dumnezeu printre copacii din grădină.” (Geneza 3:8 Biblia engleză mondială)

Tărâmul ceresc și cel pământesc erau legați atunci. Dumnezeu a vorbit cu copiii Săi umani. El a fost Tată pentru ei. Au vorbit cu el și el a răspuns. Asta s-a pierdut. Au fost alungați din Grădină. Restaurarea a ceea ce s-a pierdut atunci a fost un proces lung. A intrat într-o nouă fază când a venit Isus. Din acel moment, a devenit posibil să ne naștem din nou, înfiați ca copii ai lui Dumnezeu. Acum putem vorbi cu Dumnezeu nu ca Rege, Suveran sau Zeitate Atotputernică, ci ca Tată personal. „Abba Tată."

Când timpul s-a împlinit, Dumnezeu l-a trimis pe Fiul Său, născut dintr-o femeie, născut sub Lege, să-i răscumpere pe cei sub Lege, pentru ca noi să primim înfierea ca fii. Și pentru că sunteți fii, Dumnezeu a trimis Duhul Fiului Său în inimile noastre, strigând: „Ava, Tată!” Deci nu mai ești sclav, ci fiu, iar dacă fiu, atunci moștenitor prin Dumnezeu. (Galateni 4:4-7 HCSB)

Dar, de când a venit această credință, nu mai suntem sub un păzitor, căci toți sunteți fii ai lui Dumnezeu prin credința în Hristos Isus. Căci toți dintre voi, care ați fost botezați în Hristos, v-ați îmbrăcat pe Hristos ca pe o haină. Nu există evreu sau grec, sclav sau liber, bărbat sau femeie; căci toți sunteți una în Hristos Isus. Și dacă sunteți ai lui Hristos, atunci sunteți sămânța lui Avraam, moștenitori după făgăduință. (Galateni 3:26, 27 HCSB)

Acum că Isus a dezvăluit aceste noi aspecte ale rugăciunii, putem vedea că definiția comună dată rugăciunii de către religiile lumii nu se potrivește prea bine. Ei văd rugăciunea ca o cerere și laudă divinității lor. Dar pentru Copiii lui Dumnezeu, nu este vorba despre ceea ce spui, ci cui îi spui. Rugăciunea este comunicarea dintre un copil al lui Dumnezeu și Dumnezeu însuși, ca Tată. Întrucât există un singur Dumnezeu adevărat și un singur Tată al tuturor, rugăciunea este un cuvânt care se referă doar la comunicarea cu acel Tată ceresc. Aceasta este definiția biblică așa cum o văd eu.

Există un singur trup și un singur Duh – așa cum ați fost chemați la singura nădejde care ține de chemarea voastră – un singur Domn, o singură credință, un singur botez, un singur Dumnezeu și Tată al tuturor, care este peste toți și prin toți și în toți. (Efeseni 4:4-6 ESV)

Întrucât Isus nu este Tatăl nostru, noi nu ne rugăm lui. Putem vorbi cu el, desigur. Dar cuvântul „rugăciune” descrie forma unică de comunicare care există între Tatăl nostru ceresc și copiii săi umani adoptați.

Rugăciunea este un drept pe care noi, ca copii ai lui Dumnezeu, îl avem, dar trebuie să-l oferim prin ușa lui Dumnezeu, care este Isus. Ne rugăm în numele lui. Nu va fi nevoie să facem asta odată ce vom învia la viață, pentru că atunci îl vom vedea pe Dumnezeu. Cuvintele lui Isus din Matei se vor împlini.

„Cei curați cu inima sunt binecuvântați, căci ei îl vor vedea pe Dumnezeu.

Făcătorii de pace sunt binecuvântați, căci ei vor fi numiți fii ai lui Dumnezeu.

Cei persecutați pentru dreptate sunt fericiți, căci a lor este împărăția cerurilor.”

(Matei 5:8-10 HCSB)

Dar pentru restul omenirii acea relație Tată/copil va trebui să aștepte până la sfârșit, așa cum o descrie Pavel.

Când toți dușmanii lui Dumnezeu și ai Oamenilor vor fi eliminați, atunci nu va mai fi nevoie să ne rugăm lui Dumnezeu în numele lui Isus pentru că atunci relația Tată/copil va fi pe deplin restaurată. Dumnezeu va fi totul pentru toți, toate lucrurile pentru toată lumea, ceea ce înseamnă Tată pentru toată lumea. El nu va fi distant. Rugăciunea nu va fi unilaterală. Așa cum Adam și Eva au vorbit cu Tatăl lor și el a vorbit cu ei și i-a călăuzit, tot așa va vorbi cu noi Domnul, Dumnezeul nostru și Tatăl nostru. Treaba Fiului va fi îndeplinită. El își va preda Coroana lui mesianică și se va supune celui care i-a supus toate lucrurile, astfel încât Dumnezeu să fie totul pentru toți.

Rugăciunea este modul în care copiii lui Dumnezeu vorbesc cu tatăl lor. Este o formă unică de comunicare între tată și copil. De ce ați dori să o reduceți sau să încurcați problema. Cine și-ar dori asta? Cine beneficiază de subminarea acestei relații? Cred că știm cu toții răspunsul la asta.

În orice caz, asta înțeleg că spun Scripturile despre subiectul rugăciunii. Dacă simți altfel, atunci acționează conform conștiinței tale.

Vă mulțumim pentru ascultare și tuturor celor care continuă să susțină munca noastră, le mulțumim din suflet.