ක්‍රිස්තු වර්ෂ 96 දී යොහන් “දේව වචනය” යන මාතෘකාව ලෝකයට හඳුන්වා දුන්නේය (එළි. 19:13) ඉන් වසර දෙකකට පසුව, ක්‍රි.ව. 98 දී ක්‍රිස්තු වර්ෂ 1 දී යේසුස්ගේ ජීවිතය පිළිබඳ සිය වාර්තාව විවෘත කරන්නේ “The වචනය ”මෙම සුවිශේෂී භූමිකාව නැවත යේසුස්ට පැවරීමට. (යොහන් 1: 14, XNUMX) මේ වතාවේ ඔහු කාල රාමුවක් එක් කරමින්, 'වචනය' මුලදී හැඳින්වූ බව සඳහන් කරයි. මෙම මාතෘකාව හෝ නම අනුව වෙනත් ශුද්ධ ලියවිල්ලෙහි වෙනත් කිසිවෙකු නොදනී.
එබැවින් කරුණු මේවා ය:

1. යේසුස් වහන්සේ දේව වචනයයි.
2. “දේවවචනය” යන මාතෘකාව / නම යේසුස්ට සුවිශේෂී වේ.
3. “ආරම්භයේ” මෙම මාතෘකාව / නම ඔහු සතුව තිබුණි.
4. මෙම භූමිකාවේ අර්ථය පිළිබඳව බයිබලය පැහැදිලි අර්ථ දැක්වීමක් නොකරයි.

අපගේ වර්තමාන අවබෝධය

අපගේ අවබෝධය නම්, 'දේව වචනය' ලෙස හැඳින්වීම යනු යෙහෝවාගේ ප්‍රධාන ප්‍රකාශකයා ලෙස යේසුස්ගේ භූමිකාවයි. (w08 9/15 p. 30) “විශ්ව ප්‍රකාශක” යන යෙදුමද අපි භාවිතා කරමු. (w67 6/15 පි. 379)
ඔහු මෙය 'ආරම්භයේ' ලෙස හැඳින්වූ බැවින්, මෙම භූමිකාව ඔහුට ලබා දෙනු ලැබුවේ වෙනත් බුද්ධිමත් ජීවීන් බිහි වූ පසු දෙවියන් වහන්සේගේ ප්‍රකාශකයා වීමේ අපේක්ෂාවෙන් ය. එමනිසා, ඔහු දේවදූතයන්ගේ දෙවිගේ ප්‍රකාශකයාය. ඒදන් උයනේ පරිපූර්ණ මිනිස් යුගලයට කතා කළේ ඔහුයි. (එය -2 පි. 53)
මෙයින් අදහස් කරන්නේ යෙහෝවා තම පරිපූර්ණ දේවදූතයන් හා මිනිස් මැවිලි සමඟ කථා කිරීමේදී ඔහුව අතරමැදියෙකු ලෙස යොදාගැනීමේ අදහසින් යේසුස්ව මැවූ බවයි. ඔහු ඔවුන් සමඟ කෙලින්ම කතා නොකරනු ඇත.

පරිශ්‍රය

වචනය යනු ප්‍රකාශකයෙකු වීම යන්නෙන් අදහස් කිරීමට අපගේ පදනම කුමක්ද? මෙම කාරණය සම්බන්ධයෙන් අපගේ ඉගැන්වීම පිළිබඳ යොමු දෙක විමසා බැලීම සිත්ගන්නා කරුණකි ශුද්ධ ලියවිල්ල පිළිබඳ තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය දෙවන වෙළුම. (it-2 p.53; p. 1203) අපගේ ප්‍රකාශනවල පසුගිය වසර 60 ක කාලය තුළ යොමු කිරීම් මෙන්ම මෙම විෂය පිළිබඳව මුද්‍රණය කර ඇති සෑම දෙයක්ම හොඳින් කියවීමෙන් අපගේ අවබෝධය තහවුරු කිරීම සඳහා ශුද්ධ ලියවිලිමය සාක්ෂි නොමැති බව පෙන්නුම් කරයි. සමහර අවස්ථාවලදී යේසුස් දෙවිගේ ප්‍රකාශකයා ලෙස සේවය කර ඇති බව ශුද්ධ ලියවිල්ලේ සඳහන් වේ. කෙසේ වෙතත්, දේවවචනය වීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ දෙවියන් වහන්සේගේ ප්‍රකාශකයා වීම බව පෙන්වීමට අපගේ කිසිම ප්‍රකාශනයක ශුද්ධ ලියවිලිමය සඳහනක් ඉදිරිපත් නොකෙරේ.
ඉතින් ඇයි අපි මේ උපකල්පනය කරන්නේ? සමහර විට, සහ මම මෙහි අනුමාන කරමි, එයට හේතුව ග්‍රීක යෙදුමයි / ලාංඡන / එහි අර්ථය “වචනය” සහ වචනයක් කථා කිරීමේ අංශුවකි, එබැවින් අපි මෙම අර්ථ නිරූපණයට පෙරනිමියෙන් පැමිණෙමු. ඇත්තෙන්ම, එය වෙනත් කුමක් ගැන සඳහන් කළ හැකිද?

අපගේ ඉගැන්වීම අපට යාමට බල කරන්නේ කොතැනටද?

'වචනය' යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ දෙවියන් වහන්සේගේ ප්‍රකාශකයෙකු වීම නම්, යෙහෝවා වෙනුවෙන් කතා කිරීමට කිසිවෙකු නොසිටි කාලයක ඔහුට එවැනි කාර්යභාරයක් පැවරුවේ මන්දැයි අප අපෙන්ම අසාගත යුතුය. සෑම මිනිස් පියෙකුටම ආදර්ශයක් වන යෙහෝවා තම දේවදූත පුතුන් සමඟ කතා කිරීමේ ආදර්ශය අතරමැදියෙකු මාර්ගයෙන් පමණක් බව අප නිගමනය කළ යුතුයි. දෙවියන් වහන්සේ පව්කාරයන්ගේ යාච් prayers ාවලට කෙලින්ම (අතරමැදියෙකු හරහා නොව) සවන් දෙන නමුත් ඔහුගේ පරිපූර්ණ ආත්ම පුත්‍රයන් සමඟ කෙලින්ම කථා නොකරන දෙවියන්ගේ නොගැලපීම ද තිබේ.
තවත් නොගැලපීමක් ඇති වන්නේ මාතෘකාව / නම යේසුස් වහන්සේට අනන්‍ය වූවත් ප්‍රකාශකයාගේ කාර්යභාරය නොවේ. දෙවියන්ගේ සතුරන් පවා ඔහුගේ ප්‍රකාශකයා ලෙස සේවය කර ඇත. (බාලාම් සහ කායෆස් මතකයට එයි - ගණන් 23: 5; යොහන් 11:49) එසේනම් මෙම පදය අද්විතීය වන්නේ කෙසේද? දෙවියන්ගේ ප්‍රධානියා හෝ විශ්ව ප්‍රකාශකයා ලෙස යේසුස්ව කැඳවීම ගැටළුව විසඳන්නේ නැත, මන්ද අද්විතීය වන්නේ ප්‍රමාණය පිළිබඳ ප්‍රශ්නයක් නොව ගුණාත්මක භාවයයි. අන් සියල්ලන්ට වඩා ප්‍රකාශකයෙකු වීමට නම්, එක් අයෙකු අද්විතීය නොවේ. අපි යේසුස්ව දෙවියන්ගේ ප්‍රධාන වචනය හෝ දෙවියන්ගේ විශ්ව වචනය ලෙස නොකියමු. වචනය යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ ප්‍රකාශකයෙකු නම්, දෙවියන් වහන්සේගේ ප්‍රකාශකයා ලෙස මෙතෙක් සේවය කර ඇති සෑම දේවදූතයෙක් හෝ මනුෂ්‍යයෙක්ම දෙවියන් වහන්සේගේ නාමයෙන් කථා කළ කාලය සඳහා දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය ලෙස හැඳින්විය හැකිය.
යේසුස් දෙවියන් වහන්සේගේ විශ්ව ප්‍රකාශකයා නම්, ස්වර්ගයේ දර්ශන කිසිවක් එම භූමිකාව ඉටු නොකරන්නේ මන්ද? යෙහෝවා සැමවිටම නිරූපණය කරන්නේ ඔහුගේ දේවදූතයන් සමඟ කෙලින්ම කථා කරන බවයි. (උදා: 1 රාජාවලිය 22:22, 23 සහ යෝබ් 1: 7) මෙම අවස්ථා වලදී යේසුස් දෙවියන් වහන්සේගේ ප්‍රකාශකයා ලෙස සේවය කළ බව ඉගැන්වීම පදනම් විරහිත සමපේක්ෂනයකි.
මීට අමතරව, යේසුස් පොළොවට පැමිණීමට පෙර දේවදූතයන් කථා කළ බව බයිබලය පැහැදිලිවම පවසයි.

(හෙබ්‍රෙව් 2: 2, 3) මක්නිසාද දේවදූතයන් තුළින් කථා කරන වචනය ස්ථිර නම්, සෑම වරදක් හා අකීකරු ක්‍රියාවක්ම යුක්තියට අනුකූලව පළිගැනීමක් ලැබුවහොත්; ³ මෙතරම් ශ්‍රේෂ් ness ත්වයේ ගැලවීමක් අප විසින් නොසලකා හැර තිබේ නම්, එය අපගේ ස්වාමින් වහන්සේ තුළින් කථා කිරීමට පටන් ගෙන, ඔහුට ඇහුම්කන් දුන් අය විසින් අප වෙනුවෙන් සත්‍යාපනය කරනු ලැබුවහොත්, අපි බේරෙන්නේ කෙසේද?

යේසුස්ද මේ සඳහා සේවය කළ බවට කිසිදු සාක්ෂියක් නොමැත. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහු සඳහන් කළ එක් වරක්, ඔහු කිසිසේත්ම ප්‍රකාශකයෙකු ලෙස සේවය කළේ නැත, නමුත් ජ්‍යෙෂ් senior යා දේවදූත ප්‍රකාශකයාගේ කාර්යයට පහසුකම් සපයන ලෙස ඉල්ලා සිටියේය. (දානි. 10:13)

සාක්ෂි අනුගමනය කරමින්

පූර්ව නිගමනවලින් තොරව දේවල් දෙස නැවුම්ව බලමු.
“දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය” යනු කුමක්ද? යෙදුමේ අර්ථය විමසා බලමු.
දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය අද්විතීය බැවින් සරල ශබ්ද කෝෂ නිර්වචනයක් ප්‍රමාණවත් නොවේ. ඒ වෙනුවට, බයිබලය පවසන දේ දෙස බලමු. ඊසා. 55:11 ඔහුගේ වචනය ප්‍රති .ල සමඟ ඔහු වෙත නොපැමිණෙන ලෙස කථා කරයි. උත්පත්ති 1: 3 හි “ආලෝකය පැමිණේවා” කියා යෙහෝවා පැවසූ විට, එය සරල ප්‍රකාශයක් නොවේ. එවැනි වචන උච්චාරණය කිරීම මිනිසෙකු වනු ඇත. ඔහුගේ වචන යථාර්ථයට සමාන ය. යෙහෝවා යමක් පවසන විට එය සිදු වේ.
එසේ නම්, 'දේව වචනය' (එළි. 19: 13) යනුවෙන් හැඳින්වීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය අන්‍යයන්ට ප්‍රකාශ කරන තැනැත්තාට වඩා වැඩි යමක්ද?
එළිදරව් 19 වන පරිච්ඡේදයේ සන්දර්භය දෙස බලමු. මෙහිදී යේසුස්ව විනිශ්චයකරුවෙකු, රණශූරයෙකු සහ මරණ දණ්ඩනය නියම කරන්නෙකු ලෙස නිරූපණය කෙරේ. අත්යවශ්යයෙන්ම, දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය හුදෙක් කථා කිරීම නොව ඉටු කිරීම හෝ ඉටු කිරීම සඳහා නම් කරන ලද තැනැත්තා ඔහුය.
යොහන් 1: 1 හි ඇති මෙම මාතෘකාව / නම පිළිබඳ දෙවන සඳහනේ සන්දර්භය ගැන කුමක් කිව හැකිද? මෙහිදී අපි ඉගෙන ගන්නවා යේසුස්ව මුලදී වචනය ලෙස හැඳින්වූ බව. ඔහු මුලදී කළේ කුමක්ද? 3 වන පදය අපට පවසන්නේ “සියල්ල ඔහු තුළින් ඇති වූ” බවයි. හිතෝපදේශ 8 වන පරිච්ඡේදයේ යේසුස් වහන්සේව දෙවියන් වහන්සේගේ ප්‍රධාන සේවකයා ලෙස හඳුන්වනු ලැබේ. අධ්‍යාත්මික හෝ ශාරීරික යන සෑම දෙයක්ම මැවීමට හේතු වූ වචන යෙහෝවා පැවසූ විට, යේසුස් තම වචන ඉටු කළ ප්‍රධාන සේවකයා විය.
ජෝන් 1: 1-3 හි සන්දර්භයෙන් පැහැදිලි වන්නේ ප්‍රකාශකයාගේ භූමිකාව යොමු නොකෙරේ, නමුත් දෙවියන්ගේ නිර්මාණාත්මක වචනය වන ඔව්, කරන්නා හෝ ඉටු කරන්නා හෝ මූර්තිමත් කිරීම ය.
ඊට අමතරව, සන්දර්භය අද්විතීය කාර්යභාරයක් ගැන සඳහන් කරයි. එය ශුද්ධ ලියවිල්ලෙහි සඳහන් කරන්නේ නම් එය යේසුස් වහන්සේට පමණි.

වටකුරු සිදුරක වටකුරු ඇණ

දේවවචනය පිළිබඳ මෙම අවබෝධය දෙවියන් වහන්සේගේ වචනයේ ප්‍රතිමූර්තිය හෝ ඉටු කරන්නා ලෙස භූමිකාව ගැන සඳහන් කරමින් ශුද්ධ ලියවිල්ලේ සාක්ෂි නොමැති දේවල් උපකල්පනය කිරීමේ අවශ්‍යතාවය ඉවත් කරයි. යේසුස් වහන්සේ කිසි විටෙකත් නිරූපණය නොකරන විට ස්වර්ගයේ භූමිකාවක් (ප්‍රකාශකයෙකු) ඉටු කළ බව අපට උපකල්පනය කළ යුතු නැත. යෙහෝවා තම ආදරණීය අධ්‍යාත්මික දරුවන් සමඟ කෙලින්ම කථා නොකරනු ඇතැයි අපි නොසිතිය යුතුය. නමුත් එසේ කරන්නේ අතරමැදියෙකු මාර්ගයෙන් පමණි. විශේෂයෙන් ඔහු කිසි විටෙකත් එසේ නොකරන විට. යෙහෝවා වෙනුවෙන් විශ්වීයව කථා කරන බවක් නොපෙන්වන විට යේසුස් විශ්වීය ප්‍රකාශකයා වන්නේ කෙසේද යන්නත්, විශ්ව ප්‍රකාශකයෙකු ලෙසවත් බයිබලයේ ප්‍රධාන ප්‍රකාශකයෙකු ලෙසවත් ඔහු හැඳින්වෙන්නේ නැත. 'ආරම්භයේ දී' ඔහු සහ යෙහෝවා පමණක් සිටි බැවින්, එක් අයෙකුගේ අවශ්‍යතාවයක් නොතිබූ අවස්ථාවක ඔහුට ප්‍රකාශකයෙකු වැනි භූමිකාවක් පැවරීමට හේතුව අපට පැහැදිලි කළ යුතු නැත. දෙවියන් වහන්සේගේ ප්‍රකාශකයා වැනි පොදු භූමිකාවක් යේසුස් වහන්සේට කෙසේ හෝ අද්විතීය යැයි සඳහන් කිරීමේ සංසිද්ධියක් අපට නැත. කෙටියෙන් කිවහොත්, හතරැස් කොටුවක් වටකුරු සිදුරකට බල කිරීමට උත්සාහ කරන බවක් අප දකින්නේ නැත.
වචනය යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය ඉටු කිරීම, ඉටු කිරීම සහ ඉටු කිරීම සඳහා නම් කරන ලද තැනැත්තා වීමයි. එවිට අපට යේසුස්ට ආවේණික වූ භූමිකාවක් ඇත, 'ආරම්භයේදීම' අවශ්‍ය වූ අතර එම ඡේද දෙකේම සන්දර්භයට අනුකූල වේ.
මෙම පැහැදිලි කිරීම සරල, ශුද්ධ ලියවිලි පදයට අනුකූල වන අතර අපට අනුමාන කිරීම අවශ්‍ය නොවේ. ඊට අමතරව, දෙවියන් වහන්සේගේ ප්‍රකාශකයා වීම වඩාත් ගෞරවනීය කාර්යභාරයක් වන අතර, එම වචනයේ මූර්තිය වීම හා සසඳන කල එය කිසිවක් නොවේ.

(2 කොරින්ති 1: 20) මක්නිසාද දෙවියන් වහන්සේගේ පොරොන්දු කොපමණ වුවත්, ඔහු තුළින් ඔව් ඔව් වී ඇත. එබැවින් උන් වහන්සේ කරණකොටගෙන අප තුළින් මහිමය උදෙසා දෙවියන් වහන්සේට “ආමෙන්” කියනු ලැබේ.

පරිපූරකය

මම මෙම රචනය මුලින්ම ලියා ඇති හෙයින්, දින පහක වැඩිහිටි පාසල සඳහා සූදානම් වෙමින් සිටියදී මට තවත් සිතුවිල්ලක් හමු විය.
නික්මයාම 4: 16 හි මෙවැනිම ප්‍රකාශයක් යෙහෝවා තම සහෝදර ආරොන් ගැන මෝසෙස්ට පවසනවා. “ඔහු ඔබ වෙනුවෙන් සෙනඟට කතා කළ යුතුයි. ඔහු ඔබට මුඛයක් ලෙස සේවය කරන අතර ඔබ ඔහුට දෙවියන් වහන්සේ ලෙස සේවය කරනු ඇත. ” දෙවියන් වහන්සේ පොළොවේ ප්‍රධාන නියෝජිතයාගේ ප්‍රකාශකයෙකු ලෙස ආරොන් මෝසෙස්ට “මුඛයක්” ලෙස සේවය කළේය. යේසුස් ක්‍රිස්තුස් බවට පත් වූ වචනය හෝ ලාංඡනය සමඟ. පෙනෙන විදිහට, යෙහෝවා තම පුත්‍රයා තම ආත්ම පුතුන්ගේ පවුලේ අනෙක් අයට තොරතුරු හා උපදෙස් ලබා දීමට යොදාගත්තා. ඔහු තම පුත්‍රයාව තම පණිවිඩය මිහිපිට සිටින මිනිසුන්ට ලබා දීමට යොදාගත්තා. (එය -2 පි. 53 යේසුස් ක්‍රිස්තුස්)
පළමුවෙන්ම, අවසාන වාක්‍යයෙන් යෙහෝවා තම පුත්‍රයා යොදාගත් ආකාරය සනාථ කරන කිසිදු සාක්ෂියක් නොමැති බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. . මානව සමපේක්ෂනය.
ආරොන් මෝසෙස් සමඟ ඇති සම්බන්ධය ලාංඡනයේ අර්ථය සනාථ කරන්නේ නැද්ද? නියත වශයෙන්ම මෙම සම්බන්ධතාවය විස්තර කර ඇත්තේ 'සමාන' යන යෙදුමෙනි ලාංඡන?
මගේ සෙවන්ත් ඩේ ඇඩ්වෙන්ටිස්ට් නැන්දා වරක් ත්‍රිත්වය මට ඔප්පු කිරීමට උත්සාහ කළේ කොටස් තුනකින් සමන්විත බිත්තරයක නිදර්ශනය භාවිතා කරමිනි. මම ඉතා තරුණ විය. නිදර්ශනයක් සාක්ෂි ලෙස භාවිතා කළ නොහැකි බව නුවණැති මිතුරෙකු මට පවසන තුරු එය මට බාධාවක් විය. නිදර්ශනයක, ප්‍රතිසමයක හෝ උපමාවක අරමුණ වන්නේ දැනටමත් තහවුරු කර ඇති සත්‍යයක් තේරුම් ගැනීමට පහසුකම් සැලසීමයි.
එම නිසා, අපට එහි තේරුම ඔප්පු කළ නොහැකි බැවින් ලාංඡන මෝසෙස්ගේ හා ආරොන්ගේ උපමාව භාවිතා කිරීමෙන් එය යේසුස්ට අදාළ වන බැවින්, දැනටමත් තහවුරු කර ඇති සත්‍යයක් නිදර්ශනය කිරීමට අවම වශයෙන් අපට එය භාවිතා කළ හැකිද?
ඔව්, අප සතුව සත්‍යයක් තිබේ නම්. අපි එහෙමද?
ඉහත රචනාවෙන්, මෙම විෂය පිළිබඳ අපගේ වර්තමාන නිල ඉගැන්වීම සඳහා ශුද්ධ ලියවිලිමය සාක්ෂි කිසිවක් නොමැති බව පා er කයාට පැහැදිලි විය යුතුය. මෙම රචනයේ ඉදිරිපත් කර ඇති විකල්ප අවබෝධය ගැන කුමක් කිව හැකිද? යෙසායා 55: 11 හි ඇති බයිබලය දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය කුමක්දැයි නිශ්චිතවම අපට පවසයි. මෙයින් අපට අනුමාන කළ හැක්කේ එම තනතුර ඇති ඕනෑම අයෙකු එම භූමිකාව ඉටු කළ යුතු බවයි. කෙසේ වෙතත්, එය තවමත් අඩු කිරීමකි. කෙසේ වෙතත්, අපගේ වර්තමාන ඉගැන්වීම් මෙන් නොව, එය සන්දර්භයට අනුකූල වීම සහ සෙසු ශුද්ධ ලියවිලි පද සමඟ එකඟ වීම යන වාසිය ඇත.
ආරොන් සහ මෝසෙස් අතර ඇති සම්බන්ධතාවයෙන් ලබාගත් සමානකම් එම සමගිය දිගටම පෙන්නුම් කරයිද?
අපි බලමු. නික්මයාම 7:19 බලන්න.

“පසුව යෙහෝවා මෝසෙස්ට මෙසේ කීවේය. ලේ බවට පත් වන්න. ' . . ”

ආරොන් මෝසෙස්ගේ ප්‍රකාශකයා පමණක් නොව, දෙවිගෙන් ලැබුණු මෝසෙස්ගේ වචනය ක්‍රියාත්මක කිරීමට පුරුදුව සිටියේය. දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය ලෙස යේසුස් ඉටු කරන කාර්යභාරයේ සැබෑ අරුත විදහා දැක්වීමට ආරොන්ගේ මෝසෙස්ගේ සම්බන්ධතාවය සැබවින්ම භාවිතා කළ හැකි බව පෙනේ.

1984