1914 අහම්බයක්ද?

වෙනත් තනතුරු වල, 1914 දී WWI ආරම්භ කිරීම අහම්බයක් බව අපි අනුමාන කර ඇත්තෙමු. ඇත්ත වශයෙන්ම, අපි රසල්ගේ දවසේදී කළ හොඳම දිනයන් ගැන අනුමාන කළහොත්, හොඳම අභිප්‍රායයන් තිබුණත්, ඔබ වරකට වරක් වාසනාවන්ත වීමට බැඳී සිටී. එමනිසා, මහා යුද්ධයේ ආරම්භය හුදෙක් අවාසනාවන්ත සිදුවීමක් වූ අතර එය ශුද්ධ ලියවිල්ලේ වැරදි අර්ථකථනයක් ශක්තිමත් කළේය.
නැත්නම් එහෙමද?
ජුනාචින් සමඟ පෞද්ගලික සංවාදයකදී, මට වෙනත් හැකියාවක් හඳුන්වා දෙන ලදී. 1913 හෝ 1915 දී යුද්ධය පැමිණියේ නම්, සමහර විට ක්‍රියා 1: 6,7 නොසලකා හැරීමේ මෝඩකම අප කලින් දැක ඇති අතර, 1925, 1975 හි වැරදි සහ 1918 සලකා බැලීමට අපට බල කළ බහුවිධ වැරදි අර්ථකථන වලින් අප බේරෙනු ඇත. , 1919, 1922, සහ තවත් ඒවා අනාවැකිමය වශයෙන් වැදගත් දිනයන් ලෙස. සංඛ්‍යා ශාස්ත්‍රය සමඟ ඇති මෙම ආලවන්ත හැඟීම අපට ශෝකයේ අවසානයක් ඇති කර නැත. නියත වශයෙන්ම යෙහෝවා අපව මේ මාවතට ගෙන යන්නේ නැත. නිසැකවම අපගේ දෙවියන් වහන්සේ පසුගිය ශතවර්ෂය තුළ හෝ එතරම් අනවශ්‍ය ලැජ්ජාවක් ඇති නොකරනු ඇත.
දැන් මෙය වෙනත් දෘෂ්ටිකෝණයකින් සලකා බලන්න. ඔබ යෙහෝවාගේ පරම සතුරා නම් සහ ඔහුගේ සේවකයන් මිනිස් අසම්පූර්ණකම නිසා ධර්මිෂ් path මාවතෙන් මඳක් ating ත් වී සිටිනු ඔබ දුටුවහොත්, ඔවුන්ව ධෛර්යමත් කිරීමට ඔබ හැකි සෑම දෙයක්ම නොකරන්නේද? මහා යුද්ධයට සාතන් වගකිව යුතු බව අපි කියමු. දේශපාලන පොම්පය මුලික වූ නිසා එය ඕනෑම අවස්ථාවක පාහේ ආරම්භ වීමට ඉඩ තිබුනි, නමුත් කාලය ඉතා සැක සහිත ය. සුළු වංශාධිපතියෙකුගේ ination ාතනය, ඉතාමත්ම සුළු සිදුවීම් මත එය ආරම්භ වූයේ නැද්ද? ඒ උත්සාහය පවා අසාර්ථක විය. Ination ාතනය අවසානයේ සාර්ථක වීමට හැකි වූයේ අහඹු සිදුවීම් වලින් පමණි. අපගේ ප්‍රකාශනවල සාතන් ඊට වගකිව යුතු යැයි අපි අනුමාන කරමු. ඇත්ත වශයෙන්ම, අපි උපකල්පනය කරන්නේ සාතන් හුදෙක් රවටන්නෙකු බවය, ස්වර්ගයෙන් නෙරපා හැරීමේ කෝපය හේතුවෙන් අදෘශ්‍යමාන ස්වර්ගීය සිදුවීමක් පිළිබඳ historical තිහාසික තහවුරු කිරීමක් අපට ලබා දීමට බල කෙරුනි.
සිදුවීම් අර්ථ නිරූපණය කිරීමේ කරදරය නම් එය පියාසර කරන්නේ අපට 1914 ශුද්ධ ලියවිල්ලෙන් සහය දැක්විය හැකි නම් පමණි. (බලන්න “1914 ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ පැමිණීමේ ආරම්භයද?සාතන්ට කළ යුතුව තිබුණේ සමපේක්ෂනයේ ගිනි දැල්වීම සඳහා අපට පෙර නොවූ විරූ තරම් historical තිහාසික සිදුවීමක් ලබා දීම පමණි. යෝබ් මෙන්, සමහරවිට අප විසින් යෙහෝවාට ව්‍යාජ ලෙස ආරෝපණය කළ සිදුවීම් වලින් අපව පරීක්ෂාවට ලක් කර ඇති නමුත්, එහි ප්‍රති result ලය වන්නේ ඕනෑම අවස්ථාවක ඇදහිල්ල පරීක්ෂා කිරීමයි.
1914 ට පෙර අපට බොහෝ දින පදනම් වූ අනාවැකි සහ අර්ථකථන තිබුණි. ඉතිහාසයේ යථාර්ථය අපගේ අපේක්ෂාවන් සපුරාලීමට අපොහොසත් වූ නිසා අවසානයේදී අපට ඒවා සියල්ල අත්හැර දැමීමට සිදුවිය. 1914 සමඟ පවා අප අසමත් වූ නමුත් යුද්ධය එතරම් විශාල සිදුවීමක් වූ අතර අපගේ ඉටුවීම නැවත අර්ථ දැක්වීමට අපට හැකි විය. අපි 1914 සිට ක්‍රිස්තුස් වහන්සේට මහත් පීඩාවෙන් ආපසු පැමිණීම, රජකමේ බලයෙන් අදෘශ්‍යමාන ලෙස නැවත පැමිණීම. එය සනාථ කිරීමට ක්‍රමයක් නොතිබුණි, දැන් එහි සිටියාද? එය අදෘශ්‍යමාන විය. ඇත්ත වශයෙන්ම, මහා පීඩා කාලය ආරම්භ වූයේ 1969 දී බව ඉගැන්වීම අප නතර කළේ 1914 දී ය. ඒ වන විට 1914 අපගේ සාමූහික මනෝභාවයට කොතරම් තදින් බැඳී ඇත්ද යත්, මහත් පීඩාව අනාගත ඉටුවීමකට වෙනස් කිරීම අප ජීවත් වන බව පිළිගැනීමට කිසිදු බලපෑමක් ඇති කළේ නැත. මනුෂ්‍ය පුත්‍රයා ඉදිරියේ.
1914 සමඟ අප එය නිවැරදිව වටහාගෙන ඇති හෙයින්, ධර්මිෂ් of යන්ගේ නැවත නැඟිටීම ආරම්භ වන්නේ කවදාද (1925) හෝ අවසානය පැමිණෙන්නේ (1975), හෝ අවසාන දින කොපමණ කාලයක්ද යන්න වැනි වෙනත් සැඟවුණු දිනයන් අපට දෙගුණයක් පුරෝකථනය කළ හැකිද? ධාවනය (“මේ පරම්පරාව”)? කෙසේ වෙතත්, 1914 සම්පුර්ණ මිස්ෆයර් එකක් නම්; අපේ අනාවැකි සඳහා එම වර්ෂයේ කිසිවක් සිදු නොවූයේ නම්; සමහර විට අපි කලින් අවදි වී ඒ සඳහා වඩා හොඳ වන්නට ඇත. අවම වශයෙන්, අපගේ දිනය පදනම් කරගත් අනාවැකි සමඟ අපි වඩාත් සැලකිලිමත් වනු ඇත. නමුත් තත්වය වෙනස් වූයේ එලෙස නොවන අතර අප එහි මිල ගෙවා ඇත. යෙහෝවාගේ නාමය විශුද්ධ කිරීම අපගේ බොහෝ මෝඩ වැරදිවලින් හෝ “යෙහෝවා තමාගේ බල සීමාව තුළ තබා ඇති කාලය හා asons තු” දැන ගැනීමට උත්සාහ කිරීමට එරෙහිව පැහැදිලිව ප්‍රකාශ කර ඇති ශුද්ධ ලියවිලි නියෝගය නොසලකා හැරීමෙන් ප්‍රයෝජන නොලැබූ බව පැවසීම දැන් ඉතා ආරක්ෂිතයි.
අපගේ ස්වයං අවාසනාවන්ත සිදුවීම් ගැන නිසැකවම සතුටු වූ අයෙක් සිටින බව පැවසීමද ආරක්ෂිතයි.

මෙලෙටි විව්ලෝන්

ලිපි මෙලෙටි විව්ලෝන් විසිනි.