“බලන්න! මම ඔබ සමඟ සියලු දිනවල සිටිමි ”

[මුලින් ප්‍රකාශයට පත් කළේ මෙම වසරේ අප්‍රියෙල් 22 වන දින, මෙය ජූලි 15 කලාපයේ දෙවන අධ්‍යයන ලිපියේ සමාලෝචනයක් නැවත පළ කිරීමකි (සමහර එකතු කිරීම් සමඟ) මුරටැඹ එය තිරිඟු සහ වල් පැලෑටි පිළිබඳ යේසුස්ගේ උපමාව පිළිබඳ අපගේ නව අවබෝධය පැහැදිලි කරයි.]
ඉදිරියට යාමට පෙර, කරුණාකර ලිපිය 10 වන පිටුවට විවෘත කර එම පිටුවේ ඉහළින් ඇති නිදර්ශනය දෙස හොඳින් බලන්න. කිසිවක් නැති වී ඇති බව ඔබට පෙනේද? එසේ නොවේ නම්, මෙහි ඉඟියක් ඇත: නිදර්ශනයේ තුන්වන පුවරුව කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන්න.
මිලියන අටකට ආසන්න ජනතාවක් අතුරුදහන් වී ඇත. වල් පැලෑටි යනු කිතුනුවන් තිරිඟු සමඟ මිශ්‍ර කළ අනුකරණය කරන ලද අභිෂේක ලත් කිතුනුවන් ය. අපගේ නිල ඉගැන්වීමට අනුව තිරිඟු සංඛ්‍යාව 144,000 ක් පමණි. අස්වැන්න නෙළන විට කිතුනුවන් වර්ග දෙකක් ඇත, අභිෂේක ලත් කිතුනුවන් (තිරිඟු) සහ අනුකරණය කිරීම හෝ ව්‍යාජ කිතුනුවන් (වල් පැලෑටි). අප කියා සිටින මිලියන සංඛ්‍යාත “වෙනත් බැටළුවන්” අභිෂේක කර නැති නමුත් මිහිපිට ජීවත්වීමේ බලාපොරොත්තුවක් ඇත, ඔවුන් ගැන කුමක් කිව හැකිද? ඇත්ත වශයෙන්ම යේසුස් මෙතරම් විශාල සැබෑ අනුගාමිකයන් නොසලකා හරින්නේ නැද්ද?
මෙය අපගේ අර්ථ නිරූපනයේ පළමු අඩුපාඩුව ඉස්මතු කරයි. මෙම උපමාව මෙම ද්විතීයික කණ්ඩායමට අදාළ වන බව අපි පැවසුවෙමු දිගුව මගින්. ඇත්ත වශයෙන්ම, මේ හෝ වෙනත් දේවරාජ්‍යයක් වැනි උපමා “දීර් extension කිරීම” සඳහා කිසිදු පදනමක් නොමැත, නමුත් විෂමතාවය ඉවත් කිරීම සඳහා අපට යමක් කීමට සිදුවිය. කෙසේ වෙතත්, අපි මෙම ලිපියෙන් එම උත්සාහය පවා නොකරමු. එබැවින් මිලියන ගණනක් එහි ඉටුවීමෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම බැහැර කර ඇත. කෙතරම් විකාරද!
ප්‍රධාන කරුණු විශ්ලේෂණය කරමු.

ඡේදය 4

කෙසේ වෙතත්, ඔවුන් වල් පැලෑටි වැනි කිතුනුවන් විසින් වැඩී ඇති හෙයින්, තිරිඟු පන්තියට අයත් අය ගැන අපි නොදනිමු. ”
අපගේ අර්ථ නිරූපණයන්හි දේවල් වර්ගීකරණය කිරීමට අපි බොහෝ විට කැමතියි. එබැවින් අපි “නපුරු වහල් පන්තිය” හෝ “මනාලිය පන්තිය” හෝ මේ අවස්ථාවේ “තිරිඟු පන්තිය” ගැන සඳහන් කරමු. මෙම ප්‍රතිපත්තියේ ඇති ගැටළුව නම්, එය ඉටු කිරීම පුද්ගලයන්ට වඩා පන්ති හෝ කණ්ඩායම් මට්ටමින් යන අදහස ප්‍රවර්ධනය කිරීමයි. මෙය නොසැලකිලිමත් වෙනසක් යැයි ඔබට හැඟෙන්නට පුළුවන, නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම එය අප නැවත දැකීමට සූදානම්ව සිටින හෙයින්, එය අපව අමුතු අන්ධ-ඇලී අර්ථකථන කිහිපයකට යොමු කර ඇත. මෙම උපමාවේ වල් පැලෑටි සහ තිරිඟු වල්පැලෑටි පන්තියකට සහ තිරිඟු පන්තියට වෙනස් කිරීම කිසිදු ශුද්ධ ලියවිලිමය පදනමක් නොමැතිව සිදු කරන බව මේ අවස්ථාවේ දී පැවසීම ප්‍රමාණවත්ය.

5 සහ 6 ඡේදය

මල්ගේ යෙදුම. 3: 1-4 යේසුස්ගේ කාලයට නිවැරදිව සකසා ඇත. කෙසේ වෙතත්, ඊළඟ ඡේදයේ “විශාල ඉටුවීම” ගැන කථා කරයි. මෙම කලාපයේ අධ්‍යයන ලිපිවල “සාධාරණ ලෙස විශ්වාස කරන්න” අවස්ථා කිහිපයකින් එකකි මෙය. බෙරොයියානු දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලන කල, මෙය ප්‍රමාද වෙමින් වැඩෙන ප්‍රවණතාවක තැතිගන්වනසුලු සාක්ෂියකි. සාක්ෂිකරුවන් වශයෙන් අපට පාලක මණ්ඩලය විසින් උගන්වනු ලබන දෙයක් ප්‍රශ්න රහිතව පිළිගැනීමට අවශ්‍ය වේ.
පළමුවන සියවසේදී මලාකීගේ අනාවැකිය ඉටු විය. යේසුස් යෙහෝවාගේ සැබෑ නමස්කාර ස්ථානයට, යෙරුසලමේ දේවමාළිගාවට ඇතුළු වී මුදල් මාරු කරන්නන් බලහත්කාරයෙන් ඉවත් කළේය. ඔහු මෙය අවස්ථා දෙකකදී කළේය: පළමු, මෙසියස් බවට පත්වී මාස හයකට පසුව; දෙවැන්න, අවුරුදු 3 after කට පසු ඔහුගේ අවසාන පාස්කු උත්සවයේදී. පාස්කු උත්සව දෙක අතරතුර ඔහු දේවමාළිගාව පිරිසිදු කිරීම නොකළේ මන්දැයි අපට පවසා නැත, නමුත් එය අවශ්‍ය නොවන බව අපට උපකල්පනය කළ හැකිය. සමහර විට ඔහුගේ ආරම්භක පවිත්‍රතාවය සහ ජනතාව අතර පසුකාලීන තත්වය නිසා මුදල් මාරු කරන්නන් වසර තුනක් ගත වන තුරු ආපසු නොපැමිණියේය. දෙවන හා තුන්වන පාස්කු උත්සව සමයේදී ඔවුන් එහි සිටියා නම්, ඔවුන් සිදුකරන වැරදි සම්බන්ධයෙන් ඔහු ඇස් පියාගෙන නොසිටි බව අපට සහතික විය හැකිය. කෙසේ වෙතත්, මෙම ක්‍රියාවන් දෙක සියල්ලන්ම දැක ඇති අතර එය ජාතියේ කතා බවට පත්විය. ඔහුගේ දේවමාළිගාව පවිත්‍ර කිරීම විශ්වාසවන්ත අනුගාමිකයන්ට හා කටුක සතුරාට එක සේ පෙනුණි.
“විශාල ඉටුවීම” සම්බන්ධයෙන් එය එසේද? ජෙරුසලම ඇගේ දේවමාළිගාව සමඟ ඇත්තේ ක්‍රිස්තියානි ලෝකයයි. යේසුස් නැවත දේවමාළිගාවට පැමිණ ඇති බව ඇඟවීමට 1914 දී ක්‍රිස්තියානි ලෝකයේ මිතුරෙකුට හා සතුරාට පෙනෙන දෙයක් සිදුවුණාද? පළමු සියවසේ සිදුවීම් අභිබවා යාමට යමක් තිබේද?
[අප මෙම සාකච්ඡාව දිගටම කරගෙන යද්දී, කාමරයේ සිටින අලියා නොසලකා හැරිය යුතුය. එනම්, ලිපියේ සමස්ත පරිශ්‍රය 1914 ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ අදෘශ්‍යමාන පැමිණීමේ ආරම්භය ලෙස පිළිගැනීම මත රඳා පවතී. මෙම සංසදයේ අප විසින් පළ කරන ලද ලිපි ගණනාවක පෙන්වා ඇති පරිදි මෙම පරිශ්‍රය සඳහා ශුද්ධ ලියවිලිමය පදනමක් නොමැත. කෙසේ වෙතත්, මෙම ලිපියේ තර්කණය පිළිබඳ අපගේ අඛණ්ඩ විශ්ලේෂණය සඳහා අපි එය තාවකාලිකව පිළිගන්නේ නම් අපි උපදේශාත්මක වන්නෙමු.]

ඡේදය 8

මලාකීගේ අනාවැකිය 1914 සිට 1919 දක්වා ඉටු වූ බව සනාථ කිරීමේ උත්සාහයක දී, අපට මුලින් ම කියැවෙන්නේ සමහර බයිබල් ශිෂ්‍යයන් එම කාලය තුළ ස්වර්ගයට නොගිය නිසා ඔවුන් අධෛර්යයට පත් වූ බවයි. එය සත්‍යයකි, නමුත් යේසුස් එවකට සිදුකළා යැයි කියනු ලබන පරීක්ෂාව සහ පවිත්‍ර කිරීම අතර ඇති සම්බන්ධය කුමක්ද? 1925 සිට 1928 දක්වා නැවත නැඟිටීම සිදුවී ඇති බවට රදෆර්ඩ් කළ අනාවැකිය අසත්‍ය බව ඔප්පු වූ විට තවත් බොහෝ දෙනෙක් අධෛර්යයට පත් වූහ. (2 තිමෝ. 2: 16-19) 1914 අවට අසාර්ථක අනාවැකි නිසා තවත් බොහෝ දෙනෙක් එම බිඳවැටීම නිසා සමිතියෙන් ඉවත්ව ගිය බව වාර්තා වේ. පැහැදිලි කිරීමක් ලබා දී නැත.
එම කාල පරිච්ඡේදය කෙතරම් නරකදැයි පෙන්වීමට අපට 337 වන පිටුව වෙත හැරිය හැකිය ඔබගේ කැමැත්ත පෘථිවියේ සිදු වේ.
1926 න් පසු අනුස්මරණ පැමිණීමේ සංඛ්‍යාව ප්‍රකාශයට පත් කිරීම අපි නැවැත්තුවා. කෙසේ වෙතත්, අනුව දිව්‍යමය අරමුණෙහි යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්, පිටු 313 සහ 314, ද 1928 දී අනුස්මරණ පැමිණීම 17,380 ක් පමණි. 90,434 සිට තරමක් පහත වැටීම අවුරුදු තුනකට කලින්.
එක් වාර්තාවක් පවසන්නේ 1914 සිට 1918 දක්වා දේශනා කිරීමේ ක්‍රියාකාරකම් 20% කින් පහත වැටී ඇති බවයි. (Jv පරිච්ඡේදය 22 පිටුව 424 බලන්න) හොඳයි, ලෝක යුද්ධයක් පැවතුනි. එය කෙනෙකුගේ දේශනා ශෛලියට තදින් පහර දීමට නැඹුරු වේ, එසේ නොවේ ද? එම අඩුව යේසුස්ගේ පවිත්‍රතාවයේ ඇඟවීමක් නම්, 1925 සිට 1928 දක්වා අනුස්මරණ පැමිණීම 20% නොව 80% කින් පහත වැටෙන විට ඔහු කළේ කුමක්ද? එකල යුද්ධයක් නොතිබුණි. ඉතින් ඇයි බින්දුව? එය අපගේ ප්‍රකාශනවල යෝජනා කර ඇති පරිදි ඉවසීම නැතිකම නිසාද? එසේත් නැතිනම් බොහෝ දෙනෙක් ව්‍යාජ බලාපොරොත්තුව නිසා කලකිරීමට පත්ව ඇත්තේ අ isc ාන සහ හිතුවක්කාර බොරු ඉගැන්වීම්වල ප්‍රති result ලයක් ලෙසද? කිසිසේත්ම එකක් තිබිය යුතු නම්, පවිත්‍ර කිරීමක් ලැබිය යුතු කාල සීමාව කුමක්ද? වැදගත්ම දෙය නම්, මුදල් මාරු කරන්නන් දේවමාළිගාවෙන් එළවා දැමීම සමග යේසුස් වහන්සේ අපේ දවසේ සමාන්තරයක් ඇති බව පැවසීමට ඇති පදනම කුමක්ද? සමාන්තරයක් නැත, පිරිසිදු කිරීමක් නැත. පිරිසිදු කිරීමක් නැත, එවිට තර්කයේ ඉතිරි කොටස වැදගත් වේ.
ඊළඟට, සංවිධානය තුළ විරුද්ධත්වයක් ඇති වූ බව අපට කියනු ලැබේ. අධ්‍යක්ෂකවරුන් හත් දෙනාගෙන් හතර දෙනෙක්ම රදෆර්ඩ් සහෝදරයා පෙරමුණ ගැනීමට ගත් තීරණයට එරෙහිව කැරලි ගැසූහ. මෙම සිව්දෙනා බෙතෙල් නුවරින් පිටත්ව ගිය අතර එහි ප්‍රති ulted ලය වූයේ “සැබවින්ම පවිත්‍ර වීමක්” සිදුවීමයි. එයින් ගම්‍ය වන්නේ ඔවුන් ස්වේච්ඡාවෙන් ඉවත්ව ගිය අතර එහි ප්‍රති as ලයක් ලෙස මෑතක් වන තුරුම “නපුරු වහල් පංතියක්” ලෙස අප හැඳින්වූ දේවල දූෂිත බලපෑමකින් තොරව ඉදිරියට යාමට අපට හැකි විය.
මෙය යේසුස් සහ ඔහුගේ පියා විසින් 1914 සිට 1919 දක්වා සිදු කරන ලද පරීක්ෂාවකට හා පවිත්‍ර කිරීමකට සාක්ෂියක් ලෙස ගෙන එන හෙයින්, කරුණු සොයා බලා “මේ දේවල් එසේය” යන්න තහවුරු කර ගැනීම අපගේ යුතුකමකි.
අගෝස්තු මාසයේදී 1917 රදෆර්ඩ් නමින් ලේඛනයක් ප්‍රකාශයට පත් කළේය අස්වනු නෙලීම එහිදී ඔහු තම ස්ථාවරය පැහැදිලි කළේය. ප්‍රධාන කාරණය වූයේ සමිතිය පිළිබඳ පූර්ණ පාලනය භාර ගැනීමට ඔහු තුළ වූ ආශාවයි. ඔහුගේ ආරක්ෂාව වෙනුවෙන් ඔහු මෙසේ පැවසීය.
“වසර තිහකට වැඩි කාලයක් තිස්සේ, වොච් ටවර් බයිබල් ඇන්ඩ් ට්‍රැක්ට් සොසයිටි හි සභාපතිවරයා සිය කටයුතු තනිකරම කළමනාකරණය කළ අතර, අධ්‍යක්ෂ මණ්ඩලයට ඊනියා කිසිවක් කිරීමට නොහැකි විය. මෙය විවේචනයේදී නොකියන නමුත් සමිතියේ කාර්යයන් සුවිශේෂී ලෙස සිදු වේ එක් මනසක දිශාව අවශ්‍ය වේ. ”[ඇල අකුරු අපේ]
ජනාධිපති ලෙස රදෆර්ඩ් අධ්‍යක්ෂ මණ්ඩලයකට පිළිතුරු දීමට කැමති නොවීය. නූතන ජේ.ඩබ්ලිව් පාරිභාෂිතය තුළ තැබීමට විනිසුරු රදෆර්ඩ්ට සමිතියේ කටයුතු මෙහෙයවීමට “පාලක මණ්ඩලයක්” අවශ්‍ය නොවීය.
7 දෙනෙකුගෙන් යුත් අධ්‍යක්ෂ මණ්ඩලයකට අමතරව චාල්ස් ටේස් රසල්ගේ කැමැත්ත සහ ගිවිසුම දෙවියන් වහන්සේගේ සෙනඟ පෝෂණය කිරීම සඳහා සාමාජිකයන් පස් දෙනෙකුගෙන් යුත් කතුවැකි මණ්ඩලයක් ඉල්ලා සිටින අතර එය නූතන පාලක මණ්ඩලය කියා සිටින්නේ හරියටම ය. මෙම අභිමත කමිටුවේ සාමාජිකයන් පස් දෙනා ඔහුගේ අභිමතය පරිදි නම් කළ අතර, ආදේශන ඉල්ලා සිටින විට අතිරේක නම් පහක් එකතු කළේය. නෙරපා හරින ලද අධ්‍යක්ෂවරුන් දෙදෙනෙකු එම ආදේශන ලැයිස්තුවේ සිටියහ. ලැයිස්තුවට වඩා පහළින් සිටියේ විනිසුරු රදෆර්ඩ් ය. ප්‍රකාශිත තොරතුරු වලට කිසිදු නමක් හෝ කතුවරයකු සම්බන්ධ නොකරන ලෙස රසල් උපදෙස් දුන් අතර අමතර උපදෙස් ලබා දෙමින්:
“මෙම අවශ්‍යතාවයන්හි මගේ පරමාර්ථය වන්නේ කමිටුව සහ ජර්නලය ඕනෑම අභිලාෂයකින් හෝ ආඩම්බරයකින් හෝ ප්‍රධානත්වයකින් ආරක්ෂා කිරීමයි…”
විනිසුරු රදෆර්ඩ් ජනාධිපති ධුරයට පත්වීමෙන් පසුව, ඒකාධිපතියෙකුගේ සියලු සලකුණු ප්‍රකාශ කිරීම ගැන “කැරලිකාර” අධ්‍යක්ෂවරුන් සිව් දෙනා සැලකිලිමත් විය. ඔවුන්ට අවශ්‍ය වූයේ ඔහුව ඉවත් කර සහෝදර රසල්ගේ අභිමතය පරිදි ගරු කරන වෙනත් අයෙකු පත් කිරීමයි.
WT ලිපියෙන් අප විශ්වාස කරන්නේ මෙම අධ්‍යක්ෂවරුන් නෙරපා දැමූ පසු; එනම්, යේසුස් එම සංවිධානය පවිත්‍ර කළ පසු, රැළ පෝෂණය කිරීම සඳහා විශ්වාසවන්ත දාසයෙකුව පත් කිරීමට යේසුස්ට මාර්ගය විවෘත විය. මෙම කලාපයේ අවසාන ලිපියෙන් අපට පවසා ඇත්තේ “දාසයා සෑදී ඇත්තේ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ ඉදිරියේ ආත්මික ආහාර පිළියෙළ කිරීම හා බෙදා හැරීම සඳහා directly ජුව සම්බන්ධ වූ අභිෂේක ලත් සහෝදරයන් කුඩා කණ්ඩායමක්… .එය දාසයා පාලක මණ්ඩලය සමඟ සමීපව හඳුනාගෙන ඇත… ”
සිදු වූයේ එයද? මෙම අධ්‍යක්ෂවරුන් සිව්දෙනා නෙරපා හැරීමෙන් අර්ධ වශයෙන් පවිත්‍ර වීම යැයි කියනු ලැබේ. රසල් සිතූ හා සිදුවීමට කැමති කතුවැකි කමිටුවට මාර්ගය පැහැදිලි වී තිබේද? අභිෂේක ලත් සහෝදරයන්ගේ පාලක මණ්ඩලයක් විසින් ආහාර වැඩසටහන අධීක්ෂණය කිරීමට මාර්ගය පැහැදිලි කර තිබේද; 1919 දී විශ්වාසවන්ත හා නුවණැති දාසයා වෙත පත් කිරීමට? රදර්ෆර්ඩ් සහෝදරත්වයේ එකම හ voice බවට පත්වීමත්, ඔහුගේ නම කතුවරයා ලෙස ප්‍රකාශයට පත් කිරීමත්, සර්වබලධාරි දෙවියන්ගේ සන්නිවේදන ඊනියා පත්කිරීමේ නාලිකාව ලෙසත් පෙනී සිටීමත් සමඟ සහෝදර රසල්ගේ නෙරපා හරින ලද අධ්‍යක්ෂවරුන් සිව්දෙනාගේ නරකම බිය අවබෝධ වී තිබේද? සහෝදරත්වයට?
ඉතිහාසයට සහ අපේම ප්‍රකාශනවලට පිළිතුර සැපයීමට අපි ඉඩ දිය යුතුද? එක් උදාහරණයක් ලෙස මෙම ඡායාරූපය ගන්න දූතයා ජුලි 19, 1927, අඟහරුවාදා රදෆර්ඩ් අපගේ “ජෙනරල්සිමෝ” ලෙස හැඳින්වේ. 
“Generalissimo” යන වචනය ඉතාලි වචනයකි පොදු, සහ සුපිරි උපසර්ගය -සිසිමෝඑහි තේරුම “උපරිම, ඉහළම ශ්‍රේණිය දක්වා” යන්නයි. Rank තිහාසිකව මෙම තරාතිරම ලබා දී ඇත්තේ සමස්ත හමුදාවක් හෝ ජාතියක සමස්ත ත්‍රිවිධ හමුදාවම මෙහෙයවන හමුදා නිලධාරියෙකුට ය.
කතුවැකි කමිටුව ඉවත් කිරීම අවසානයේ 1931 දී සිදු විය. සහෝදර ෆ්‍රෙඩ් ෆ්‍රාන්ස් ට වඩා අඩු සාක්ෂිකරුවෙකුගේ දිවුරුම් දුන් සාක්ෂියෙන් මෙය අපට ඉගෙන ගත හැකිය.

[පහත දැක්වෙන්නේ විනිසුරු රදර්ෆර්ඩ් සහ සමිතියට එරෙහිව ඔලින් මොයිල් විසින් ගෙන එන ලද අපහාස නඩු විභාගයේ උපුටා ගැනීමකි.]

ප්‍රශ්නය - ඔබට 1931 දක්වා කර්තෘ කමිටුවක් තිබුණේ ඇයි?

පිළිතුර - පාස්ටර් රසල් තම අභිමතය පරිදි එවැනි කතුවැකි කමිටුවක් තිබිය යුතු බව සඳහන් කළ අතර එය එතෙක් පැවතුණි.

ප්‍රශ්නය - කර්තෘ කමිටුව යෙහෝවා දෙවි විසින් සඟරාව සංස්කරණය කිරීම සම්බන්ධයෙන් ගැටුමක් ඇති බව ඔබ දුටුවාද?

පිළිතුර - නැහැ.

ප්‍රශ්නය - යෙහෝවා දෙවි විසින් සංස්කරණය කිරීම පිළිබඳ ඔබේ සංකල්පයට ප්‍රතිපත්තියක්‌ තිබුණාද?

පිළිතුර - කතුවැකි කමිටුවේ සිටි සමහරුන් කාලෝචිත හා වැදගත්, යාවත්කාලීන සත්‍යයන් ප්‍රකාශයට පත් කිරීම වළක්වා ඇති අතර එමඟින් එම සත්‍යයන් සමිඳාණන් වහන්සේගේ නියමිත වේලාවට යෑමට බාධා කරන බව පෙනී ගියේය.

අධිකරණය විසින්:

ප්‍රශ්නය - ඊට පසු, 1931, පෘථිවියේ, යමෙකු සිටී නම්, සඟරාවට ඇතුළු වූ හෝ නොපැමිණි දේ පිළිබඳ වගකීම භාර ගත්තේ කවුද?

විනිසුරු රදෆර්ඩ්.

ප්‍රශ්නය - එසේ නම් ඔහු හැඳින්විය හැකි පරිදි භූමික ප්‍රධාන කර්තෘවරයා විය.

පිළිතුර - ඒ ගැන බලාගන්න ඔහු දෘශ්‍යමාන කෙනා.

බෘචවුසන් මහතා විසින්:

ප්‍රශ්නය - ඔහු මෙම සඟරාව පවත්වාගෙන යාමේ දෙවියන්ගේ නියෝජිතයා හෝ නියෝජිතයා ලෙස කටයුතු කරමින් සිටියා, එය නිවැරදිද?

පිළිතුර - ඔහු සේවය කළේ ඒ හැකියාවෙන්.

1914 සිට 1919 දක්වා පවිත්‍ර කිරීමක් සිදු වූ බව අප පිළිගැනීමට නම්, විනිසුරු රදර්ෆර්ඩ්ට තම මාර්ගය ලබා ගැනීමට යේසුස් මාර්ගය පැහැදිලි කළ බවත්, 1931 දී කර්තෘ කමිටුව විසුරුවා හැර එකම අධිකාරිය ලෙස කටයුතු කළ බවත් ඔහු පිළිගත යුතුය. අභිෂේක ලත් අයට වඩා ඔවුන්ගේ ජෙනරාල්සිමෝව යේසුස් විසින් 1919 සිට 1942 දී ඔහු මිය යන තුරුම ඔහුගේ විශ්වාසවන්ත හා නුවණැති වහලෙකු ලෙස පත් කරන ලදී.

ඡේදය 9

“අස්වැන්න යනු ක්‍රම ක්‍රමයක නිගමනයකි” කියා යේසුස් පැවසුවා. (මතෙ. 13:39) එම අස්වැන්න නෙළන කාලය ආරම්භ වූයේ 1914 දීය. ”
නැවතත් අපට “සාධාරණ විශ්වාසයක්” ප්‍රකාශයක් තිබේ. මෙම ප්‍රකාශය සඳහා ශුද්ධ ලියවිල්ලෙහි කිසිදු සහයක් ලබා නොදේ. එය සත්‍යයක් ලෙස සරලව ප්‍රකාශ කර ඇත.

ඡේදය 11

“1919 වන විට මහා බබිලෝනිය වැටී ඇති බව පැහැදිලි විය.”
එය බවට පත් වූයේ නම් පැහැදිලි, එහෙනම් ඇයි නැත්තේ සාක්ෂි ඉදිරිපත් කළාද?
එක් එක් කිතුනුවන්ගේ වල් පැලෑටි සහ තිරිඟු පංතිවලට නැවත අර්ථ දැක්වීම අපව අර්ථකථන කරදරයකට ඇද දමන්නේ මෙතැනදීය. අනෙක් සියලුම ක්‍රිස්තියානි ආගම් ලෙස වල් පැලෑටි වර්ගීකරණය කිරීමෙන් 1919 දී බබිලෝනිය වැටෙන විට වල් පැලෑටි එකතු වූ බව පැවසිය හැකිය. දේවදූතයන්ට තනි තොග උදුරා ගැනීමට අවශ්‍ය නොවීය. එම ආගම්වල සිටින ඕනෑම අයෙකු ස්වයංක්‍රීයව වල්පැලෑටි විය. එහෙත්, මෙම වල්පැලෑටි අස්වැන්න 1919 දී සිදු වූ බවට ඉදිරිපත් කර ඇති සාක්ෂි මොනවාද? මහා බබිලෝනිය වැටුණු වසර 1919 ද?
දේශනා කිරීමේ කාර්යය සාක්ෂි බව අපට කියනු ලැබේ. 1919 දී ලිපියම පිළිගන්නා පරිදි, “බයිබල් ශිෂ්‍යයන් අතර පෙරමුණ ගන්නා අය ආතතියට පටන් ගත්තා රාජ්‍යය දේශනා කිරීමේ කාර්යයේදී පෞද්ගලිකව බෙදාගැනීමේ වැදගත්කම. ” කෙසේවෙතත්, 1927 වන තෙක් සියලුම සාක්ෂිකරුවන් ගෙයින් ගෙට ගොස් දේශනා කිරීමේ කටයුතුවල නිරත වනු ඇතැයි අපේක්ෂා කරන ලදි. ඉතින් අපි අවධාරණය කළේය මහා බබිලෝනියේ වැටීම ගෙන ඒමට 1919 දී සියලු රාජ්‍ය ප්‍රකාශකයන් සඳහා ගෙයින් ගෙට ගොස් දේශනා කිරීමේ කාර්යය ප්‍රමාණවත්ද? නැවතත්, අපි මෙය ලබා ගන්නේ කොහෙන්ද? මෙම නිගමනයට අපව යොමු කර ඇති ශුද්ධ ලියවිල්ල කුමක්ද?
අප පවසන පරිදි, වල් පැලෑටි අස්වැන්න 1919 දී අවසන් කර, ඔවුන් සියල්ලන්ම මහා පීඩාවේදී පුළුස්සා දැමීමට සූදානම් මිටිවලට එකතු කරනු ලැබුවා නම්, එවකට ජීවත්ව සිටි සියල්ලන්ම එතැන් සිට ගෙවී ගොස් ඇති බව අප පැහැදිලි කරන්නේ කෙසේද? 1919 වල් පැලෑටි සියල්ලම මැරී වළලනු ලැබ ඇත, එබැවින් දේවදූතයන් ගිනි උදුනට විසි කරන්නේ කුමක් ද? දේවදූතයන්ට කියනුයේ අස්වැන්න නෙළන තෙක් බලා සිටින ලෙසයි. එය දේවල් ක්‍රමයක අවසානයකි (“යුගයක අවසානය”). හොඳයි, 1914 පරම්පරාව සඳහා දේවල් ක්‍රමය අවසන් නොවූවත්, ඒවා සියල්ලම නැති වී ගොස් ඇත, එසේ නම් එය “අස්වැන්න කපන කාලය” වන්නේ කෙසේද?
මෙම සම්පූර්ණ අර්ථ නිරූපණය සමඟ අපට ඇති ලොකුම ගැටලුව මෙන්න. අස්වැන්න නෙළන තුරු තිරිඟු සහ වල් පැලෑටි නිවැරදිව හඳුනා ගැනීමට දේවදූතයන්ට පවා නොහැකිය. එහෙත්, වල් පැලෑටි යනු කවුරුන්දැයි කීමට අපි උපකල්පනය කරමින් සිටින අතර, අපි තිරිඟු යැයි ප්‍රකාශ කරමු. එය ටිකක් හිතුවක්කාර නොවේද? එම අධිෂ් make ානය ඇති කර ගැනීමට දේවදූතයන්ට ඉඩ දිය යුතු නොවේද?

ඡේදය 13 - 15

මතෙ. 13:41, 42 පවසනවා, “මනුෂ්‍ය පුත්‍රයා තම දූතයන්ව පිටත් කර හරියි. පැකිලීමට හේතු වන සියල්ල සහ අවනීතිය කරන අයව ඔහුගේ රාජ්‍යයෙන් එකතු කරගනු ඇත. 42 ඔවුන් ගිනි උදුනට දමනු ඇත. [ඔවුන්ගේ] හ ep ා වැලපෙන තැන දත්මිටි කන්නේ ද එහි ය. ”
අනුක්‍රමය, 1) ඔවුන් ගින්නට දමනු ලබන බවත්, 2) ගින්නෙහි සිටියදී ඔවුන් හ ep ා වැලපෙන බවත් මෙයින් පැහැදිලි නොවේද?
එසේනම් ලිපිය අනුපිළිවෙල ආපසු හරවන්නේ ඇයි? 13 වන ඡේදයේ, “තෙවනුව, හ ep ා වැලපීම” සහ 15 වන ඡේදයේ “හතරවනුව උදුනට දැමීම” යනුවෙන් කියවමු.
බොරු ආගමට එරෙහි ප්‍රහාරය දරුණු පීඩාවක් වනු ඇත. එම ක්‍රියාවලියට කාලය ගතවනු ඇත. එබැවින් බැලූ බැල්මට සිදුවීම් අනුපිළිවෙල ආපසු හැරවීමට කිසිදු පදනමක් නොමැති බව පෙනේ; නමුත් අපි දකින පරිදි හේතුවක් තිබේ.
ශුද්ධ ලියවිල්ලෙහි පැහැදිලිව දක්වා ඇති දෙයට පටහැනි ප්‍රකාශයක් අප කරන විට අවංක සත්‍ය සෙවන්නාට එය කණගාටුවට කරුණකි. මතෙව් 24:29 පවසයි “වහාම ඒ දවස්වල පීඩා… ”ඉන්පසු එය හර් - මගෙදොන්ට පෙර සිදුවීම් විස්තර කරයි. 14 වන ඡේදයේ උපුටා දක්වා ඇති පා in වල ඊළඟට විස්තර කෙරෙන සිදුවීම්: “මහා පීඩා කාලය තුළ, සියලු සංවිධානාත්මක ව්‍යාජ ආගම් විනාශ වූ පසු, හිටපු අනුගාමිකයන් ආවරණය සඳහා දුවනු ඇත, නමුත් සැඟවීමට ආරක්ෂිත වේගයක් සොයාගත නොහැක. (ලූක් 23:30; එළි. 6: 15-17) ”
“හිටපු අනුගාමිකයන්” ආවරණය සඳහා දිව යන්නේ කෙසේද? මහත් පීඩාව අතරතුර “සියලු සංවිධානාත්මක බොරු ආගම්” විනාශ කිරීමත් සමඟ එම පීඩාව දැනටමත් අවසන් වී තිබේ නම්? මෙය සත්‍යයක් වීමට නම්, හර් - මගෙදොන් සම්පුර්ණ වන තුරුම පීඩා කාලය දිගටම පැවතිය යුතුය, නමුත් මතෙව් 24:29 විස්තර කරන්නේ එය නොවේ.

16 සහ 17 ඡේදය

අභිෂේක ලත් අයගේ ස්වර්ගීය උත්කර්ෂයට නැංවීම යන්නෙන් අපි දීප්තිය දීප්තිමත් ලෙස අර්ථ නිරූපණය කරමු. මෙම අර්ථ නිරූපණය කරුණු දෙකක් මත පදනම් වේ. “එකල” යන වාක්‍ය ඛණ්ඩය සහ “in” යන යෙදුම භාවිතා කිරීම. දෙකම විශ්ලේෂණය කරමු.
17 වන ඡේදයේ සිට, “එකල” යන වාක්‍යයෙන් පැහැදිලිව සඳහන් වන්නේ යේසුස් මේ වන විට සඳහන් කර ඇති සිදුවීම, එනම්, “ගිනි උදුනට වල් පැලෑටි දැමීම” යන්නයි. ”(පා er කයාට සටහන: වචන සෙවීම අප පදනම් විරහිත සමපේක්ෂනයක යෙදී සිටින විට “පැහැදිලිවම” යනු බොහෝ විට භාවිතා වන මූල පදයක් බව ඩබ්ලිව්ටී පුස්තකාලය හෙළි කරනු ඇත.) මේ අවස්ථාවේ දී, හර් - මගෙදොන් යනු මහත් පීඩාවේ කොටසක් බව අපගේ පූර්ව නිගමනයට ගැලපෙන ලෙස යේසුස් විස්තර කළ සිදුවීම් අනුපිළිවෙල ආපසු හරවන්නෙමු. ගිනි උදුනෙහි සඳහන් වන්නේ “මහා පීඩාවේ අවසාන කොටසේදී ඔවුන් සිදු වූ සම්පූර්ණ විනාශය” එනම් හර් - මගෙදොන් බවයි. ඔබ දැනටමත් මියගොස් ඇත්නම් අ ep න්න සහ දත්මිටි කන්න අමාරුයි, එබැවින් අපි ඇණවුම ආපසු හරවන්නෙමු. ආගම විනාශ වූ විට ඔවුහු හ ep ා වැලපෙති (මහා පීඩාවේ පළමු අදියර) පසුව හර් - මගෙදොන් - දෙවන අදියරේදී ගින්නෙන් විනාශ වේ.
කරදරය නම් යේසුස්ගේ උපමාව හර් - මගෙදොන් ගැන නොවේ. එය ස්වර්ග රාජ්‍යය ගැන ය. හර් - මගෙදොන් ආරම්භ වීමට පෙර ස්වර්ග රාජ්‍යය පිහිටුවා ඇත. එය සෑදී ඇත්තේ 'දෙවියන් වහන්සේගේ වහලුන්ගෙන් අන්තිමයා මුද්‍රා තැබූ විට' ය. (එළි. 7: 3) මතෙව් 29 හි 31 සහ 24 යන පද සංසන්දනය කිරීමෙන් පැහැදිලි වන්නේ එක්රැස් කිරීමේ කටයුතු (දේවදූත අස්වැන්න) සම්පූර්ණ කිරීම සිදුවන්නේ මහත් පීඩාවෙන් පසුව නමුත් හර් - මගෙදොන් ඉදිරියේ බවයි. උපමාවන් 13 හි “ස්වර්ග රාජ්‍යය සමාන” බොහෝ උපමා ඇත^th මතෙව් පරිච්ඡේදය. තිරිඟු සහ වල් පැලෑටි ඒවායින් එකක් පමණි.

• “ස්වර්ග රාජ්‍යය අබ ඇටයක් මෙනි…” (ගල්කි 13: 31)
• “ස්වර්ග රාජ්‍යය මුහුන් හා සමානයි…” (ගල්කි 13: 33)
• “ස්වර්ග රාජ්‍යය නිධානයක් මෙනි…” (ගල්කි 13: 44)
• “ස්වර්ග රාජ්‍යය සංචාරක වෙළෙන්දෙකු හා සමානයි…” (ගල්කි 13: 45)
• “ස්වර්ග රාජ්‍යය මකරෙකු මෙනි…” (ගල්කි 13: 47)

මේ සෑම දෙයකම සහ අනෙක් අය මෙම ලැයිස්තුවට ඇතුළත් කර නොමැති අතර, ඔහු කතා කරන්නේ තෝරාගත් අය තෝරා ගැනීම, රැස් කිරීම සහ පිරිපහදු කිරීමේ කාර්යයේ භූමික අංශයන් ගැන ය. ඉටුවීම භූමිකයි.
එලෙසම තිරිඟු සහ වල් පැලෑටි පිළිබඳ ඔහුගේ උපමාව ආරම්භ වන්නේ “ස්වර්ග රාජ්‍යය…” (මතෙ. 13:24) යන වචන වලින්. මන්ද, ඉටුවීම රාජ්‍යයේ පුත්‍රයන් වන මෙසියස් වංශය තෝරා ගැනීම හා බැඳී පවතී. උපමාව අවසන් වන්නේ එම කාර්යය සම්පූර්ණ කිරීමෙනි. මේවා තෝරාගනු ලබන්නේ ලෝකයෙන් නොව ඔහුගේ රාජ්‍යයෙන් ය. “දේවදූතයන් එකතු වන්නේය ඔහුගේ රාජ්‍යය සෑම දෙයක්ම පැකිලීමට හා පුද්ගලයන්ට… අවනීතියට හේතු වේ ”. යේසුස්ගේ කාලයේ සිටි සියලුම යුදෙව්වන් පරණ ගිවිසුමේ සිටි ආකාරයටම, කිතුනුවන් යැයි කියාගන්නා සියල්ලන්ම ඔහුගේ රාජ්‍යයේ (නව ගිවිසුම) සිටිති. මහා පීඩා කාලය තුළ ක්‍රිස්තියානි ලෝකයේ විනාශය ගිනි උදුන වනු ඇත. එවිට සෑම පුද්ගලයෙකුම මිය නොයනු ඇත, එසේ නොවුවහොත්, ඔවුන් හ ep ා වැලපෙන්නේ කෙසේද, නමුත් සියලු බොරු කිතුනුවන් පවතිනු ඇත. මහා බබිලෝනියේ විනාශයෙන් පුද්ගලයන් බේරෙනු ඇති අතර, සියලු සංවිධානාත්මක ආගම්වල අභාවයත් සමඟ ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ ව්‍යාජ භාවිතාව අහෝසි වනු ඇත. (එළි. 17:16)
එබැවින් යේසුස්ගේ වචනවල අනුපිළිවෙල ආපසු හැරවීමේ අවශ්‍යතාවක් නැත. (යේසුස්ගේ වචන සමඟ සෙල්ලම් කිරීම කිසි විටෙකත් හොඳ දෙයක් නොවේ.)
“දීප්තිමත්ව බැබළීම” ස්වර්ගයේ සිදුවන බව විශ්වාස කිරීමට දෙවන හේතුව ගැන කුමක් කිව හැකිද? “In” යන පෙර සූදානම මගින් මෙය භෞතික පිහිටීමක් ලෙස දැක්විය යුතුද? එසේ නම්, ආබ්‍රහම්, ඊසාක් සහ යාකොබ් ස්වර්ගයට යන බවට අපට අවශ්‍ය සියලු සාක්ෂි අප සතුව ඇත, නමුත් මෙය දැනට අපගේ ඉගැන්වීමට පටහැනිය.

“නමුත් මම ඔබට කියමි, නැගෙනහිර ප්‍රදේශවලින් සහ බටහිර ප්‍රදේශවලින් බොහෝ දෙනෙක් පැමිණ ආබ්‍රහම්, ඊසාක් සහ යාකොබ් සමඟ මේසයේ වාඩි වී සිටිති. in ස්වර්ග රාජ්‍යය; ”(ගල්කි 8: 11)

කාරණය නම් ගල්කිස්සේ ඉටුවීම. 13:43 වචනාර්ථයෙන් විය හැකි නමුත් එය සංකේතාත්මක විය හැකිය. යේසුස් විසින් සේවයේ යොදවා ඇති ස්වර්ග රාජ්‍යය සඳහා සංකේතාත්මක ස්ථානයක් භාවිතා කිරීම සලකා බලන්න:

(ලූක් 17: 20, 21) . . දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය පැමිණෙන විට පරිසිවරුන්ගෙන් විමසූ විට උන් වහන්සේ ඔවුන්ට පිළිතුරු දෙමින්, '' දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය පැමිණෙන්නේ කැපී පෙනෙන ලෙස නොවේ. ²¹ 'මෙන්න බලන්න' කියා මිනිසුන් නොකියනු ඇත. හෝ, 'මෙන්න!' බලන්න, බලන්න! දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය ඔබ අතර ය. ”

ගල්කිස්ස නම් 13:43 මෙම ලිපියේ සඳහන් වන පරිදි ඉටු වේ, එවිට පොළොවේ කිසිවෙකුට එය සනාථ කිරීමට නොහැකි වනු ඇත, මන්ද ඉටුවීම ස්වර්ගයේ සිදුවන බැවින් මිනිස් ඇස්වලින් බොහෝ දුරස් වේ. යේසුස් අදහස් කළේ එයද?
අපගේ ප්‍රකාශනවල සියලුම පිළිතුරු තිබිය යුතු බව අපට හැඟේ. කාරණය නම්, අපි එසේ නොකරමු. තවමත්, සමපේක්ෂනයේ වරදක් නැත. නිදසුනක් වශයෙන්, ගල්කිස්සේ ඉටුවීම මට අනුමාන කළ හැකිය. 13:43 මෙසේ පැමිණේ:

වල් පැලෑටි සහ තිරිඟු ලෝකයට හදුනා ගන්නා අවස්ථාවේදී, තිරිඟු දීප්තිමත් ලෙස බබළන්නේ දෙවියන් වහන්සේ විසින් තෝරාගනු ලැබූ සැබෑ කිතුනුවන් කවුරුන්ද යන්න සියලු දෙනා දැන ගනු ඇත. යේසුස් තම විශ්වාසවන්ත හා නුවණැති දාසයා ලෙස විනිශ්චය කරන්නේ මේ අයයි. අනෙක් අය නපුරු දාසයෙකු ලෙස වල් පැලෑටි ලෙස විනිශ්චය කරනු ලැබේ. 13:42 සහ ගල්කිස්ස. 24:51 'හ ep ා වැලපීම සහ දත්මිටි කෑම' යන දෙකම විස්තර කිරීමේදී එකම වාක්‍ය ඛණ්ඩයක් භාවිතා කරන්න. මේ අය හ ep ා වැලපෙන්නේ ඔවුන් පීඩා කළ අය දැන් දෙවියන් වහන්සේ විසින් උසස් තත්වයකට උසස් කර ඇති අයුරු දැකීමෙනි. නමුත් විශ්වාසවන්ත හා නුවණැති හෝ නපුර ලෙස විස්තර නොකරන තවත් අය සිටිති. මෙම පහරවල් බොහෝ හෝ කිහිපයකින් පහර දෙනු ලැබේ. (ලූක් 12:47, 48) මේ බැටළුවන් ගල්කිස්සේ විස්තර කර තිබේද? 25: 31-46 විශ්වාසවන්ත සේවකයා සෑදීමෙන් යේසුස්ගේ සහෝදරයන්ට කාරුණිකව ක්‍රියා කරන්නේ කවුද? නැත්නම් එම කණ්ඩායම අන් අයගෙන් සමන්විත වේද? හර් - මගෙදොන් නගරයට පෙර සිටම පහර දුන් බව එසකියෙල් විස්තර කරන “ධනය හා දේපළ එක්රැස් කරන [පොළොවේ මධ්‍යයේ වාසය කරන [ජාතීන්ගෙන්] එක්රැස් වන මිනිසුන්” මේවා සාදයිද? (එස. 38:12)

කාට කිව හැකිද?

සාරාංශයකින්

ඒ සියල්ල සමපේක්ෂනය පමණි. යථාර්ථය දැන ගැනීම සඳහා අපට බලා සිටීමට සිදුවනු ඇත. අප කීවාක් මෙන්, සමපේක්ෂනය විනෝදජනක වන අතර සාපේක්ෂව හානිකර නොවේ. එය ගැටළු ඇති කරන්නේ අපගේ සමපේක්ෂනය අර්ථකථනයක් ලෙස සලකන ලෙසට අන් අයට බල කරන විට පමණි. අවාසනාවකට මෙන්, අපගේ ප්‍රකාශනවල මුද්‍රණය කර ඇති කිසිවක් සමපේක්ෂනය ලෙස නොව නිල ධර්මය ලෙස සලකනු ලබන අතර, එය ප්‍රශ්න කිරීම වඩාත් දරුණු ලෙස සලකනු ලැබේ.
තිරිඟු සැබෑ කිතුනුවන්, රාජ්‍යයේ පුත්‍රයන් බව යේසුස් අපට දුන් අර්ථ නිරූපණයෙන් අපි දනිමු. වල් පැලෑටි බොරු කිතුනුවන් ය. දේවදූතයන් තීරණය කරන්නේ කුමන දේද යන්නත්, මෙය සිදු වන්නේ දේවල් ක්‍රමය අවසානයේදී බවත් අපි දනිමු. වල් පැලෑටි දරුණු ද punishment ුවමක් විඳින බව අපි දනිමු. රාජ්‍යයේ පුත්‍රයෝ දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යයේ දීප්තිමත්ව බබළති.
යේසුස් මේ උපමාව පැවසුවේ ඇයි? අපට එයින් ගත හැක්කේ කුමක්ද? එකක්, තිරිඟු අතර සිටීමටත්, රාජ්‍යයේ පුත්‍රයන් අතර සිටීමටත් අපට පෞද්ගලික ඉලක්කයක් තැබිය හැකිය. දෙක, වල් පැලෑටි තිරිඟු අතර අවසානය දක්වාම පවතිනු ඇති බවත්, ඒවා තිරිඟු වලින් වෙන්කර හඳුනා ගැනීම දුෂ්කර බවත් දැන සිටීම, අප සභාව තුළ නපුරට මුහුණ දුන්නද, එය යෙහෝවාට ඇති නිසා නොවේ අපව අතහැර දමා, නමුත් වල් පැලෑටි තවමත් ඔවුන්ගේ දවස පවතින නමුත් ඔවුන්ගේ දවස අවසන් වනු ඇත.

(2 කොරින්ති 11: 15) . . එබැවින් ඔහුගේ දේවසේවකයන් ධර්මිෂ් of දේවසේවකයන් බවට පත්වෙමින් සිටීම උතුම් දෙයක් නොවේ. එහෙත් ඔවුන්ගේ අවසානය ඔවුන්ගේ ක්‍රියා අනුව ය.

(1 පීටර් 4: 12) . . ආදරණීයයන්, ඔබ අතර අමුතු දෙයක් සිදුවන්නාක් මෙන්, නඩු විභාගයක් සඳහා ඔබට සිදුවෙමින් පවතින ඔබ අතර දැවෙන දේ ගැන ප්‍රහේලිකාවක් නොවන්න.

(මතෙව් 7: 21-23) . . 'ස්වාමීනි, ස්වාමීනි' කියා මට කියන සෑම කෙනෙක්ම ස්වර්ග රාජ්‍යයට ඇතුල් නොවෙති, නමුත් ස්වර්ගයේ සිටින මාගේ පියාණන්ගේ කැමැත්ත කරන තැනැත්තා කැමති වන්නේ නැත. ²² එදින බොහෝ දෙනෙක් මට කියනු ඇත, 'ස්වාමීනි, ස්වාමීනි, අපි ඔබගේ නාමයෙන් අනාවැකි නොකියමු, ඔබේ නාමයෙන් භූතයන් පලවා හැර, ඔබගේ නාමයෙන් බලවත් ක්‍රියා රාශියක් කළෙමු.' ²³ එහෙත්, එවිට මම ඔවුන්ට පාපොච්චාරණය කරන්නෙමි: මම ඔබව කිසි විටෙකත් නොදැන සිටියෙමි! අවනීතියේ සේවකයින්, මා වෙතින් ඉවත් වන්න.

ඉතිරිය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, අපට බලා සිටීමට සිදුවනු ඇත.