මතෙව් 24: 34 ට වඩා සංවිධානයේ ප්‍රධානීන් ලෙස යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන් තබා ඇති විශ්වාසයට මූලධර්ම අර්ථකථන ස්වල්පයක් ඇත. මගේ ජීවිත කාලය තුළ, එය සාමාන්‍යයෙන් වසර දහයකට වරක් නැවත අර්ථකථනයකට භාජනය වී ඇත, සාමාන්‍යයෙන් දශකයේ මැද භාගය පමණ වේ. එහි නවතම අවතාරය අපට අවශ්‍ය වී ඇත්තේ “පරම්පරාව” යන යෙදුමේ විකාර සහගත අර්ථ දැක්වීමක් ගැන සඳහන් නොකොට සම්පූර්ණයෙන්ම අළුත් හා ශුද්ධ ලියවිල්ලට පටහැනි ය. මෙම නව නිර්වචනය කළ හැකි තර්කනය අනුගමනය කරමින්, උදාහරණයක් ලෙස, 1815 දී වෝටර්ලූ සටනේදී (වර්තමාන බෙල්ජියමේ) නැපෝලියන් බොනපාට් සමඟ සටන් කරමින් සිටි බ්‍රිතාන්‍ය සොල්දාදුවන් සටන් කළ බ්‍රිතාන්‍ය සොල්දාදුවන්ගේ එකම පරම්පරාවේ කොටසක් බව අපට පැවසිය හැකිය. 1914 පළමු ලෝක සංග්‍රාමයේදී බෙල්ජියමේදී. කිසිම ප්‍රතීතනය ලත් ඉතිහාස ian යෙකු ඉදිරියේ එම ප්‍රකාශය කිරීමට අපට අවශ්‍ය නැත. අපට විශ්වාසනීයත්වයේ යම් සමානකමක් පවත්වා ගැනීමට අවශ්‍ය නම් නොවේ.
ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ පැමිණීමේ ආරම්භය ලෙස අපි 1914 අතහැර නොයන නිසාත්, මතෙව් 24:34 පිළිබඳ අපගේ අර්ථ නිරූපණය එම වර්ෂයට බැඳී ඇති නිසාත්, අසාර්ථක ධර්මතාවයක් ගොඩනඟා ගැනීමේ මෙම විනිවිද පෙනෙන උත්සාහය ඉදිරිපත් කිරීමට අපට බල කෙරී ඇත. සංවාද, අදහස් සහ ඊමේල් මත පදනම්ව, මෙම නවතම නැවත අර්ථකථනය විශ්වාසවන්ත යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන් බොහෝ දෙනෙකුට වැදගත් ස්ථානයක් වී ඇති බවට මට සැකයක් නැත. එය සත්‍ය විය නොහැකි බව එවැනි අය දන්නා අතර පාලක මණ්ඩලය දෙවියන් විසින් පත් කරන ලද සන්නිවේදන නාලිකාව ලෙස සේවය කරයි යන විශ්වාසයට එරෙහිව එය සමතුලිත කිරීමට උත්සාහ කරයි. සංජානන විසංවාදය 101!
මේ සියල්ල සිදුවීමට පෙර මේ පරම්පරාව කිසිසේත් පහව නොයන බව යේසුස් පැවසූ විට ඔහු අදහස් කළේ කුමක්ද?
ඔබ අපගේ සංසදය අනුගමනය කරන්නේ නම්, අපගේ ස්වාමින්ගේ මෙම අනාවැකි ප්‍රකාශය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා අපි පිහියෙන් ඇන ඇති බව ඔබ දැන ගනු ඇත. ඔවුන් සියල්ලන්ම මගේ මතය අනුව අඩු විය, නමුත් එයට හේතුව මට සිතා ගැනීමට නොහැකි විය. ගැටලුවේ කොටසක් සමීකරණයට අවතීර්ණ වූ මගේ කල් පවත්නා නැඹුරුවක් බව මම මෑතකදී තේරුම් ගතිමි. මෙම අනාවැකිය ඔහුගේ ගෝලයන්ට සහතිකයක් ලෙස අදහස් කළ බවට යේසුස් වහන්සේ ඊළඟ පදයේ (35) පවසන දේ පදනම් කරගෙන මගේ මනසෙහි කිසිදු සැකයක් නැත. මගේ වැරැද්ද වූයේ ඔහු ඒ ගැන ඔවුන්ට සහතිකයක් ලබා දීම යැයි උපකල්පනය කිරීමයි කාලය දිග සමහර සිදුවීම් විකාශනය වීමට ගතවනු ඇත. මෙම පූර්ව නිගමනය පැහැදිලිවම මෙම විෂය පිළිබඳ ජේ.ඩබ්ලිව් ප්‍රකාශන අධ්‍යයනය කළ වසර ගණනාවකි. බොහෝ විට, පූර්ව නිගමනයක ඇති කරදරය නම් යමෙකු එය සාදන බව නොදැන සිටීමයි. පූර්ව නිගමන බොහෝ විට මූලික සත්‍යය ලෙස වෙස්වලා ගනී. එනිසා, ඒවා විශාල, බොහෝ විට සංකීර්ණ, බුද්ධිමය ඉදිකිරීම් ගොඩනඟා ඇති පාදම වේ. යමෙකුගේ පිළිවෙලට ඇති කුඩා විශ්වාස ව්‍යුහය වැලි මත ගොඩනගා ඇති බව යමෙකු වටහා ගත් විට, එය සෑම විටම කළ යුතු දිනය පැමිණේ. එය කාඩ්පත් නිවසක් බවට පත්වේ. (මම කේක් සෑදීම සඳහා ප්‍රමාණවත් රූපක මිශ්‍ර කර ඇත්තෙමි. එහිදී මම නැවත යන්නෙමි.)
මීට වසරකට පමණ පෙර, මම මතෙව් 24:34 පිළිබඳ විකල්ප අවබෝධයක් ලබා ගත්තෙමි, නමුත් එය කිසි විටෙකත් ප්‍රකාශයට පත් නොකළේ එය මගේ පූර්ව නිගමනය කළ සත්‍ය රාමුවට නොගැලපෙන බැවිනි. මම එසේ කිරීම වැරදියි කියා මට දැන් වැටහී ඇති අතර මම ඔබ සමඟ එය ගවේෂණය කිරීමට කැමැත්තෙමි. ඉර යට අළුත් දෙයක් නැති අතර, මම ඉදිරිපත් කිරීමට බලාපොරොත්තු වන දේ සමඟ මුලින්ම පැමිණියේ මම නොවන බව මම දනිමි. බොහෝ දෙනෙක් මා ඉදිරියේ මේ මාවතේ ගමන් කර ඇත. සියල්ල ප්‍රතිවිපාක නොලැබෙන නමුත් වැදගත් දෙය නම් ප්‍රහේලිකාවෙහි සියලු කොටස් එකමුතුව ගැලපෙන පරිදි ලබා ගන්නා අවබෝධයක් අපට සොයා ගැනීමයි. අපි සාර්ථකයි කියා ඔබ සිතන්නේ නම් කරුණාකර අවසානයේ අපට දන්වන්න.
අපගේ පරිශ්‍රය සහ අපගේ නිර්ණායක
කෙටියෙන් කිවහොත්, අපගේ පරිශ්‍රය නම් කිසිදු පරිශ්‍රයක් නොතිබීම, පූර්ව නිගමනවලට එළඹීම, උපකල්පන ආරම්භ නොකිරීම ය. අනෙක් අතට, අපගේ අවබෝධය වලංගු හා පිළිගත හැකි යැයි සලකන්නේ නම් සපුරාලිය යුතු නිර්ණායක අප සතුව ඇත. එමනිසා, අපගේ පළමු නිර්ණායකය වන්නේ උපකල්පනයක් අනුමාන කිරීමකින් තොරව සියලු ශුද්ධ ලියවිලි අංග එකට ගැලපේ. ශුද්ධ ලියවිල්ල පිළිබඳ කිසියම් පැහැදිලි කිරීමක් ගැන මා තුළ සැකයක් ඇති වී තිබේ. එය රඳා පවතින්නේ කුමක් ද, උපකල්පන සහ උපකල්පන මත ය. මිනිස් ඊගෝවට රිංගා ගැනීම සහ ළඟා විය හැකි අවසාන නිගමන විශාල වශයෙන් හරවා යැවීම පහසු නැත.
ඔකාම්ගේ රේසරය අනුමාන කරන්නේ සරලම පැහැදිලි කිරීම සත්‍ය විය හැකි බවයි. එය ඔහුගේ පාලනය සාමාන්‍යකරණය කිරීමකි, නමුත් මූලික වශයෙන් ඔහු කියා සිටියේ න්‍යායක් ක්‍රියාත්මක කිරීම සඳහා යමෙකු විසින් කළ යුතු වැඩි උපකල්පන සත්‍යයක් බවට පත්වීමට ඇති ඉඩකඩ අඩු බවය.
අපගේ දෙවන නිර්ණායකය වන්නේ අවසාන පැහැදිලි කිරීම අනෙකුත් සියලුම අදාළ ශුද්ධ ලියවිලි පද සමඟ සමපාත විය යුතු බවයි.
එබැවින් අපි මතෙව් 24: 34 හි පක්ෂග්‍රාහීව හා පූර්ව නිගමනයකින් තොරව නව දෙස බලමු. පහසු කාර්යයක් නොවේ, මම ඔබට එය දෙන්නම්. කෙසේවෙතත්, අප නිහතමානීව හා ඇදහිල්ලෙන් ඉදිරියට ගියහොත්, 1 කොරින්ති 2:10 ට අනුකූලව යාච් prayer ා කරමින් යෙහෝවාගේ ආත්මය ඉල්ලා සිටින්න.[යෝ], එවිට සත්‍යය හෙළි වනු ඇතැයි අපි විශ්වාස කරමු. අපට උන්වහන්සේගේ ආත්මය නොමැති නම්, අපගේ පර්යේෂණය නිෂ් le ල වනු ඇත, මන්ද එවිට අපගේ ආත්මය ආධිපත්‍යය දරන අතර ස්වයං සේවය සහ නොමඟ යවන අවබෝධය කරා අපව ගෙන යනු ඇත.
“මේ” ගැන - හෝටෝස්
“මේ පරම්පරාව” යන යෙදුමෙන් පටන් ගනිමු. නාම පදයේ තේරුම බැලීමට පෙර, “මෙය” නියෝජනය කරන්නේ කුමක්ද යන්න නිර්වචනය කිරීමට පළමුව උත්සාහ කරමු. “මෙය” යන්න ග්‍රීක වචනයකින් අක්ෂර පරිවර්තනය කර ඇත හූටෝස්. එය නිරූපිත සර්වනාමයක් වන අතර අර්ථය සහ භාවිතය එහි ඉංග්‍රීසි සහකරුට බෙහෙවින් සමාන ය. එය යොමු දක්වන්නේ භෞතිකව හෝ රූපක වශයෙන් හෝ කථිකයා ඉදිරිපිට ඇති දෙයකට ය. සාකච්ඡාවක මාතෘකාව වෙත යොමු කිරීම සඳහා ද එය භාවිතා වේ. “මෙම පරම්පරාව” යන වචනය ක්‍රිස්තියානි ශුද්ධ ලියවිල්ලෙහි 18 වතාවක් දක්නට ලැබේ. එම සිදුවීම් ලැයිස්තුව මෙන්න, එවිට ඒවා ඔබේ මුරටැඹ පුස්තකාල වැඩසටහන් සෙවුම් කොටුවට දැමිය හැකිය: පෙළ ගෙන ඒමට: මතෙව් 11:16; 12:41, 42; 23:36; 24:34; මාර්ක් 8:12; 13:30; ලූක් 7:31; 11:29, 30, 31, 32, 50, 51; 17:25; 21:32.
මාර්ක් 13:30 සහ ලූක් 21:32 මතෙව් 24:34 ට සමාන්තර පා xts ය. මේ තුනේම, යොමු කරනු ලබන පරම්පරාව කවුරුන්ද යන්න ක්ෂණිකව පැහැදිලි නැත, එබැවින් අපි ඔවුන්ව මේ මොහොතේ පසෙකට දමා අනෙක් යොමු කිරීම් දෙස බලමු.
මතෙව්ගේ අනෙක් යොමු තුනෙහි පෙර පද කියවන්න. සෑම අවස්ථාවකම යේසුස් සඳහන් කළ පරම්පරාවෙන් සමන්විත කණ්ඩායමේ නියෝජිතයින් පැමිණ සිටි බව සලකන්න. එමනිසා, දුරස්ථ හෝ දුර බැහැර පිරිසකට යොමු කිරීම සඳහා භාවිතා කරනු ලබන එහි “ඒ” යන්නට වඩා “මෙය” යන නිරූපණ සර්වනාමය භාවිතා කිරීම අර්ථවත් කරයි; මිනිසුන් පැමිණ නැත.
මාක් 8: 11 හි පරිසිවරුන් යේසුස් සමඟ වාද කරමින් ලකුණක් සොයයි. එම නිසා ඔහු නිරූපණය කළ සර්වනාමය භාවිතා කිරීමෙන් පැමිණ සිටි අය සහ ඔවුන් නියෝජනය කළ කණ්ඩායම ගැන සඳහන් කරයි. හූටෝස්.
ලූක් 7: 29-31 හි සන්දර්භය තුළ විවිධ පුද්ගලයින් කණ්ඩායම් දෙකක් හඳුනාගෙන ඇත: දෙවියන් වහන්සේ ධර්මිෂ් as යැයි ප්‍රකාශ කළ අය සහ “දෙවියන් වහන්සේගේ උපදෙස් නොසලකා හැරිය” පරිසිවරු. යේසුස් “මේ පරම්පරාව” ලෙස හැඳින්වූයේ ඔහු ඉදිරියෙහි සිටි දෙවන කණ්ඩායමයි.
ලූක්ගේ පොතේ “මේ පරම්පරාවේ” ඉතිරි සිදුවීම්ද යේසුස් එම පදය භාවිතා කළ අවස්ථාවේ සිටි පුද්ගලයින්ගේ කණ්ඩායම්වලට පැහැදිලිවම යොමු වේ.
ඉහත සඳහන් කරුණු වලින් අප දකින දෙය නම්, යේසුස් “මේ පරම්පරාව” යන යෙදුම භාවිතා කරන සෑම අවස්ථාවකම, තමා ඉදිරියෙහි සිටි පුද්ගලයන් ගැන සඳහන් කිරීමට “මෙය” භාවිතා කිරීමයි. ඔහු විශාල කණ්ඩායමක් ගැන සඳහන් කළත්, එම කණ්ඩායමේ සමහර නියෝජිතයින් පැමිණ සිටි බැවින් “මෙය” (හූටෝස්) කැඳවන ලදි.
දැනටමත් සඳහන් කර ඇති පරිදි, රදෆර්ඩ්ගේ කාලයේ සිට අද දක්වාම මතෙව් 23:34 පිළිබඳව අපට විවිධ අර්ථකථන ඇත, නමුත් ඔවුන් සියල්ලන්ටම පොදු වූ එක් දෙයක් වන්නේ 1914 වර්ෂයට සබැඳියකි. යේසුස් නිරන්තරයෙන් සේවය කළ ආකාරය අනුව හූටෝස්, අනාගතයේදී සහස්‍ර දෙකකට ආසන්න කාලයක් තුළ පුද්ගලයන් කණ්ඩායමක් වෙත යොමු කිරීම සඳහා ඔහු මෙම යෙදුම භාවිතා කරනු ඇති බවට සැක සහිතය; ඔහු ලියන අවස්ථාවේ ඒ කිසිවෙක් පැමිණ සිටියේ නැත.[ii] යේසුස්ගේ වචන නිතරම පරිස්සමින් තෝරාගෙන ඇති බව අප මතක තබා ගත යුතුයි. ඒවා දේවානුභාවයෙන් ලියන ලද දේව වචනයේ කොටසක්. 'එම පරම්පරාව' future ත අනාගතයේ දී කණ්ඩායමක් විස්තර කිරීම වඩාත් යෝග්‍ය වනු ඇත, නමුත් ඔහු එම පදය භාවිතා කළේ නැත. ඔහු “මේ” යැයි පැවසීය.
එමනිසා යේසුස් නිරූපණය කළ සර්වනාමය භාවිතා කිරීමට බොහෝ දුරට ඉඩ ඇති බව අපි නිගමනය කළ යුතුයි හූටෝස් මතෙව් 24:34, මාක් 13:30 සහ ලූක් 21:32 යන කාරණාවලදී ඔහු පැමිණ සිටි එකම කණ්ඩායම වන මේ ගෝලයන් ගැන සඳහන් කළ නිසා ඔහු අභිෂේක ලත් කිතුනුවන් බවට පත්විය.
“පරම්පරාව” ගැන - ජීනියා
ඉහත සඳහන් නිගමනය සමඟ වහාම මතකයට එන ගැටළුව නම්, ඔහු සමඟ සිටි ගෝලයන් “මේ සියල්ල” නොදැකීමයි. නිදසුනක් වශයෙන්, මතෙව් 24: 29-31හි විස්තර කර ඇති සිදුවීම් තවම සිදුවී නැත. ක්‍රි.ව. 24 සිට 15 දක්වා යෙරුසලමේ විනාශය පැහැදිලිව විස්තර කෙරෙන මතෙව් 22: 66-70 හි විස්තර කර ඇති සිදුවීම්වලට අප බලපාන විට ගැටළුව තවත් ව්‍යාකූල වේ. අවුරුදු 2,000 කට ආසන්නද?
සමහරු මේ සඳහා පිළිතුරු දීමට උත්සාහ කර ඇත්තේ යේසුස් අදහස් කළ බව නිගමනය කරමිනි ජානමය වේ අභිෂේක ලත් කිතුනුවන් තෝරාගත් ජාතියක් ලෙස හැඳින්වීම. (1 පේත්‍රැස් 2: 9) මෙහි ඇති කරදරය නම් යේසුස් ඔහුගේ වචන වැරදියට තේරුම් නොගැනීමයි. ඔහු කීවේ පරම්පරාව මිස ජාතිය නොවේ. සමිඳාණන් වහන්සේගේ වචන වෙනස් කිරීමෙන් සහස්‍ර දෙකක් පුරා විහිදෙන තනි පරම්පරාවක් පැහැදිලි කිරීමට උත්සාහ කිරීම යනු ලියා ඇති දේ අවුල් කිරීමයි. පිළිගත හැකි විකල්පයක් නොවේ.
ද්විත්ව ඉටුවීමක් උපකල්පනය කරමින් මෙම කාල පරාසයේ විෂමතාවය මඟහරවා ගැනීමට සංවිධානය උත්සාහ කර ඇත. මතෙව් 24: 15-22හි විස්තර කර ඇති සිදුවීම් මහා පීඩාවේ සුළු ඉටුවීමක් වන අතර ප්‍රධාන ඉටුවීම තවම සිදුවී නැත. එමනිසා, 1914 දුටු “මේ පරම්පරාව” ප්‍රධාන ඉටුවීම ද, තවම පැමිණීමට ඇති මහත් පීඩාව ද දකිනු ඇත. මෙහි ඇති කරදරය නම්, එය පිරිසිදු සමපේක්ෂනය හා ඊට වඩා නරක ය, සමපේක්ෂනය එයට පිළිතුරු දීමට වඩා ප්‍රශ්න මතු කරයි.
පළමු ශතවර්ෂයේ යෙරුසලමේ නගරයට සිදු වූ මහත් පීඩාව ගැන යේසුස් පැහැදිලිව විස්තර කර ඇති අතර, “මේ පරම්පරාව” මෙය පහව යාමට පෙර “මේ සියල්ලෙන්” එකක් ලෙස දකිනු ඇත. එබැවින් අපගේ අර්ථ නිරූපණය සුදුසු වීමට නම්, අප ද්විත්ව ඉටුවීමක උපකල්පනය ඉක්මවා යා යුතු අතර මතෙව් 24:34 සම්පූර්ණ කිරීම සඳහා ප්‍රධානතම දෙය වන්නේ අවසාන ඉටුවීම පමණක් යැයි උපකල්පනය කරමු; පළමුවන සියවසේ මහා පීඩාව නොවේ. එමනිසා, ජෙරුසලමේ විනාශය ඇතුළුව මේ සියල්ල ඔහුට පෙර මේ පරම්පරාව දකිනු ඇතැයි යේසුස් පැවසුවද, අපට කිව යුතුව ඇත්තේ, නැත! එය ඇතුළත් නොවේ. කෙසේ වෙතත් අපගේ ගැටළු එතැනින් අවසන් නොවේ. තත්වය වඩාත් නරක අතට හැරවීමට, ද්විත්ව ඉටුවීම ඉතිහාසයේ සිදුවීම් සමඟ නොගැලපේ. චෙරිට ඔහුගේ අනාවැකියේ එක් අංගයක් තෝරාගෙන ඒ සඳහා ද්විත්ව ඉටුවීමක් ඇති බව පැවසිය නොහැක. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ මරණයේ සිට ක්‍රි.ව. 30 දී ජෙරුසලමට පහර දෙන තෙක් අවුරුදු 66 ක කාලයක් තුළ යුද්ධ, භූමිකම්පා, සාගත හා වසංගත පිළිබඳ යුද්ධ හා වාර්තා සියල්ලම සිදු වූ බව අපි නිගමනය කරමු. මුල් ක්‍රිස්තියානි සභාව පැක්ස් රොමාන නම් වූ අසාමාන්‍ය කෑල්ලකින් ප්‍රයෝජන ලබා ඇති බව පෙන්වන ඉතිහාසයේ කරුණු මෙය නොසලකා හරියි. ඉතිහාසයේ කරුණු වලින් පෙනී යන්නේ එම අවුරුදු 30 ක කාලය තුළ යුද්ධ ගණන සැබවින්ම අඩුවී ඇති බවයි. නමුත් අපගේ ද්විත්ව ඉටුවීමේ හිසරදය තවම අවසන් නැත. 29-31 පදවල විස්තර කර ඇති සිදුවීම් කිසිවක් ඉටු නොවූ බව පිළිගත යුතුය. ක්‍රිස්තු වර්ෂ 70 දී යෙරුසලම විනාශ වීමට පෙර හෝ පසුව මනුෂ්‍ය-පුත්‍රයාගේ ලකුණ අහසේ දිස් නොවීය. එබැවින් අපගේ ද්විත්ව ඉටුවීමේ න්‍යාය කඩාවැටීමකි.
ඔකාම්ගේ දැලි පිහියේ මූලධර්මය අපි මතක තබා ගනිමු. ශුද්ධ ලියවිල්ලෙන් හෝ ඉතිහාසයේ සිදුවීම්වලින් සහය නොදක්වන සමපේක්ෂන උපකල්පන කිරීමට අපට අවශ්‍ය නොවන තවත් විසඳුමක් තිබේදැයි බලමු.
“පරම්පරාව” යන ඉංග්‍රීසි වචනය ග්‍රීක මූලයෙන් උපුටා ගන්නා ලද්දකි ජාන. බොහෝ වචනවල මෙන් එය අර්ථ දැක්වීම් කිහිපයක් ඇත. අප සොයන දෙය නම් සියලු කොටස් පහසුවෙන් ගැලපෙන පරිදි අර්ථ දැක්වීමකි.
ලැයිස්තුගත කර ඇති පළමු අර්ථ දැක්වීම තුළ අපි එය සොයා ගනිමු කෙටි ඔක්ස්ෆර්ඩ් ඉංග්‍රීසි ශබ්දකෝෂය:
පරම්පරාව
I. ජනනය කරන දේ.
1. එකම දෙමව්පියන්ගේ හෝ දෙමව්පියන්ගේ දරුවන් තනි පියවරක් හෝ බැසීමේ අවධියක් ලෙස සලකනු ලැබේ; එවැනි පියවරක් හෝ වේදිකාවක්.
බී. දරුවන්, පරම්පරාව; පැවත එන්නන්.
මෙම අර්ථ දැක්වීම කිතුනු ශුද්ධ ලියවිල්ලෙහි වචනය භාවිතා කිරීම සමග සමපාත වේද? මතෙව් 23: 33 හි ise රිසිවරුන්ව “වයිපර්ගේ දරුවන්” ලෙස හැඳින්වේ. භාවිතා කරන වචනය ගෙන්නමටා එහි තේරුම “ජනනය කළ ඒවා” යන්නයි. එම පරිච්ඡේදයේ 36 වන පදයේ ඔහු ඔවුන්ව හඳුන්වන්නේ “මේ පරම්පරාව” ලෙසයි. මෙයින් පෙන්නුම් කරන්නේ දරුවන් සහ පරම්පරාව අතර සම්බන්ධතාවයයි. ගීතාවලිය 112: 2 පවසනවා “ඔහුගේ පොළොව බලවත් වන්නේය. ධර්මිෂ් of යන්ගේ පරම්පරාවට එය ආශීර්වාදයක් වනු ඇත. ” යෙහෝවාගේ පරම්පරාව යෙහෝවාගේ පරම්පරාවයි. එනම් යෙහෝවා උත්පාදනය කරන හෝ බිහි කරන අයයි. ගීතාවලිය 102: 18 හි සඳහන් වන්නේ “අනාගත පරම්පරාව” සහ “මැවීමට නියමිත ජනතාව” යන්නයි. මුළු මැවූ ජනතාවම තනි පරම්පරාවකින් සමන්විත වේ. ගීතා 22: 30,31 “ඔහුට සේවය කරන බීජයක්” ගැන කථා කරයි. මෙය “යෙහෝවා ගැන පරම්පරාවට ප්‍රකාශ කළ යුතුය… ඉපදීමට සිටින සෙනඟට.”
එම අන්තිම පදය විශේෂයෙන් සිත්ගන්නාසුලු වන්නේ යොහන් 3: 3 හි ඇති යේසුස්ගේ වචනවලට අනුවය. එහිදී ඔහු පවසන්නේ නැවත ඉපදීම මිස කිසිවෙකුට දෙවිගේ රාජ්‍යයට ඇතුල් විය නොහැකි බවයි. “උපත” යන වචනය පැමිණියේ ක්‍රියා පදයකින් ජාන. ඔහු කියන්නේ අපගේ ගැලවීම රඳා පවතින්නේ අප නැවත උත්පාදනය වීම මත බවයි. දෙවියන් වහන්සේ දැන් අපගේ පියා බවට පත්වී ඇති අතර, අපි ඔහුගේ පරම්පරාව බවට පත්වීම සඳහා ඔහු ඉපදුණෙමු.
ග්‍රීක සහ හෙබ්‍රෙව් යන දෙඅංශයෙන්ම වචනයේ මූලික අර්ථය සම්බන්ධ වන්නේ පියෙකුගේ දරු පරපුරයි. අපි එවැනි කෙටි ජීවිතයක් ගත කරන නිසා කාලය පිළිබඳ අර්ථයෙන් පරම්පරාව ගැන සිතමු. එක් පියෙක් දරුවන් පරම්පරාවක් බිහි කරන අතර පසුව අවුරුදු 20 ත් 30 ත් අතර කාලයකදී ඔවුන් තවත් දරුවන් පරම්පරාවක් බිහි කරයි. කාල වකවානු වල සන්දර්භයෙන් පිටත වචනය ගැන සිතීම දුෂ්කර ය. කෙසේ වෙතත්, එය අප වචනයට සංස්කෘතිකමය වශයෙන් පටවා ඇති අර්ථයකි. ජීනියා කාල පරිච්ඡේදයක් පිළිබඳ අදහස එය සමඟ ගෙන යන්නේ නැත, පරම්පරාවේ පරම්පරාව පිළිබඳ අදහස පමණි.
යෙහෝවා බීජයක්, පරම්පරාවක්, සියලු දරුවන් තනි පියෙකුගෙන් බිහි කරයි. යේසුස් පැමිණ සිටින බවට ලකුණක් සහ දේවල් ක්‍රමයේ අවසානය ගැන අනාවැකියේ වචන පවසන විට “මේ පරම්පරාව” පැමිණ සිටියේය. “මෙම පරම්පරාව” ඔහු පුරෝකථනය කළ සිදුවීම් පළමුවන සියවසේදී සිදුවනු ඇති අතර එම අනාවැකියේ අනෙක් සියලුම අංගයන් ද එය දකිනු ඇත. එබැවින් මතෙව් 24: 35 හි අපට දී ඇති සහතිකය මතෙව් 24: 4-31 හි පුරෝකථනය කර ඇති සිදුවීම්වල කාලසීමාව පිළිබඳ සහතිකයක් නොව, මේ සියල්ල සිදුවීමට පෙර අභිෂේක ලත් පරම්පරාව නතර නොවන බවට සහතික වීමකි. .
සාරාංශයකින්
නැවත කියවීම සඳහා, මෙම පරම්පරාව යනු නැවත ඉපදුණු අභිෂේක ලත් අයගේ පරම්පරාවයි. මොවුන්ට යෙහෝවාට ඔවුන්ගේ පියා ලෙස සිටින අතර, තනි පියෙකුගේ පුත්‍රයන් වන ඔවුහු තනි පරම්පරාවකින් සමන්විතය. මතෙව් 24: 4-31 හී යේසුස් විසින් පුරෝකථනය කරන ලද සියලු සිදුවීම් පරම්පරාවක් ලෙස ඔවුහු දකිති. මෙම අවබෝධය අපට “මෙය” යන වචනයේ වඩාත් පොදු භාවිතය ගැනීමට ඉඩ දෙයි, හූටෝස්, සහ “පරම්පරාව” යන වචනයේ මූලික අරුත, ජීනියා, කිසිදු උපකල්පනයක් නොකර. අවුරුදු 2,000 ක් පැරණි පරම්පරාවක් පිළිබඳ සංකල්පය අපට විදේශීය යැයි පෙනෙන්නට තිබුණද, “ඔබ කළ නොහැකි දේ ඉවත් කළ විට, කෙසේ වෙතත් කළ නොහැකි දේ සත්‍යය විය යුතුය.” එය හුදෙක් සංස්කෘතික නැඹුරුවක් වන අතර මිනිස් පියවරුන් හා දරුවන් සම්බන්ධ පරම්පරාවන්හි සීමිත කාල සීමාවකට සම්බන්ධ කෙනෙකුට මෙම පැහැදිලි කිරීම නොසලකා හැරිය හැකිය.
ශුද්ධ ලියවිලිමය සමගිය සොයමින්
සමපේක්ෂන උපකල්පන වලින් තොර පැහැදිලි කිරීමක් අපට හමු වීම පමණක් ප්‍රමාණවත් නොවේ. එය අනෙක් ශුද්ධ ලියවිලි පද සමඟද එකඟ විය යුතුය. තත්වය මෙයද? මෙම නව අවබෝධය පිළිගැනීමට නම්, අපට අදාළ ශුද්ධ ලියවිලි පද සමඟ සම්පුර්ණයෙන්ම එකඟ විය යුතුය. එසේ නොවුවහොත්, අපට දිගටම සොයා බැලීමට සිදුවනු ඇත.
අපගේ කලින් හා වර්තමාන නිල අර්ථ නිරූපණයන් ශුද්ධ ලියවිල්ල හා record තිහාසික වාර්තාව සමඟ සම්පුර්ණයෙන්ම එකඟ නොවේ. නිදසුනක් වශයෙන්, ක්‍රියා 1: 7 හි යේසුස්ගේ වචන සමඟ කාල ගැටුම් මැනීමේ මාධ්‍යයක් ලෙස “මේ පරම්පරාව” භාවිතා කිරීම. එහිදී අපට පවසා ඇත්තේ “පියාණන් වහන්සේ තමාගේ අධිකාරිය මගින් එවන ලද කාල වකවානු හෝ කාල පරිච්ඡේද දැන ගැනීමට අපට අවසර නැත” යනුවෙනි. (නෙට් බයිබලය) අප නිතරම උත්සාහ කර ඇත්තේ එය අපගේ ලැජ්ජාවට හේතුවක් නොවේද? තම පොරොන්දුව ඉටු කිරීමට යෙහෝවා මන්දගාමීව ගරු කරන බවක් පෙනෙන්නට තිබුණත්, ඇත්ත වශයෙන්ම ඔහු ඉවසිලිවන්ත වන්නේ ඔහු විනාශ වීමට අකමැති නිසාය. (2 පේතෘ. 3: 9) මෙය දැන ගැනීමෙන්, අපට පරම්පරාවක් සඳහා උපරිම කාල සීමාව තීරණය කළ හැකි නම් සහ ආරම්භක ස්ථානය (1914, උදාහරණයක් ලෙස) තීරණය කළ හැකි නම් අපට හොඳ අදහසක් තිබිය හැකිය. අවසානය පැමිණෙන විට, එයට මුහුණ දෙමු, පසුතැවිලි වීමට යෙහෝවා මිනිසුන්ට හැකි උපරිම කාලය ලබා දෙනු ඇත. ඒ නිසා ක්‍රියා 1: 7 උල්ලං lates නය වන බව නොසලකා හරිමින් අපගේ කාල ඇස්තමේන්තු අපගේ සඟරාවල පළ කරන්නෙමු.[iii]
අපගේ නව අවබෝධය, අනෙක් අතට, කාල පරාසය ගණනය කිරීම මුළුමනින්ම අහෝසි කරන අතර, එම නිසා දෙවියන් වහන්සේගේ බල සීමාවට අයත් වේලාවන් සහ asons තු දැනගෙන අපට එරෙහි වාරණ නියෝගයට පටහැනි නොවේ.
මතෙව් 24: 35 හි යේසුස් විසින් සපයන ලද පරිදි අපට සහතිකයක් අවශ්‍යය යන අදහසට ශුද්ධ ලියවිලිමය එකඟතාවයක් ඇත. මෙම වචන සලකා බලන්න:
(එළිදරව් 6: 10, 11) . . “ස්වාමී වූ ස්වාමීන්වහන්සේ ශුද්ධ හා සැබෑ තැනැත්තා වන ඔබ පොළොවෙහි වාසය කරන අය කෙරෙහි අපගේ රුධිරය විනිශ්චය කිරීමෙන් හා පළිගැනීමෙන් වැළකී සිටිනවාද?” 11 ඒ සෑම කෙනෙකුටම සුදු වස්ත්‍රයක් දෙන ලදි. සෙසු වහලුන් සහ ඔවුන් මරා දැමීමට ආසන්නව සිටි ඔවුන්ගේ සහෝදරයන් ද එම සංඛ්‍යාව පුරවන තුරු මඳ වේලාවක් විවේක ගන්නා ලෙස ඔවුන්ට දන්වන ලදී.
යෙහෝවා දෙවි විනාශයේ සුළං සතර වළක්වාගෙන බලා සිටින අතර, බීජයේ සම්පූර්ණ සංඛ්‍යාව වන ඔහුගේ පරම්පරාව “මේ පරම්පරාව” පුරවන තුරු. (එළි. 7: 3)
(මැතිව් 28: 20) . . .ලූක්! දේවල් ක්‍රමය අවසන් වන තුරු මම ඔබ සමඟ සිටිමි. ”
යේසුස් එම වචන පවසන විට ඔහුගේ විශ්වාසවන්ත ප්‍රේරිතයන් 11 දෙනා පැමිණ සිටියා. දේවල් ක්‍රමය අවසන් වන තුරු ඔහු 11 දෙනා සමඟ නොසිටිනු ඇත. නමුත් ධර්මිෂ් of යන්ගේ පරම්පරාව වන දෙවියන් වහන්සේගේ දරුවෝ ඔහු සැබවින්ම ඔවුන් සමඟ සෑම දිනකම පැමිණෙනු ඇත.
බීජ හඳුනා ගැනීම හා රැස් කිරීම බයිබලයේ කේන්ද්‍රීය තේමාවයි. උත්පත්ති 3: 15 සිට එළිදරව් පොතේ අවසාන පිටු දක්වා සෑම දෙයක්ම ඒ හා බැඳී පවතී. එබැවින් එම සංඛ්‍යාවට ලඟා වූ විට, අවසාන අය එකතු වූ විට අවසානය පැමිණිය හැකි වීම ස්වාභාවිකය. අවසාන මුද්‍රා තැබීමේ වැදගත්කම සැලකිල්ලට ගෙන, දෙවියන් වහන්සේගේ පරම්පරාව වන බීජය අවසානය දක්වාම පවතිනු ඇති බවට යේසුස් අපට සහතික විය යුතුය.
අපි සියල්ල සමගි කිරීමට බලා සිටින බැවින්, මතෙව් 24: 33 හි මෙසේ සඳහන් වේ. “මේ සියල්ලම ඔබ දකින විට, ඔහු දොර ළඟ සිටින බව දැනගන්න.” මෙය කාල අංගයක් අදහස් නොකෙරේ ද? ? කොහෙත්ම නැහැ. පරම්පරාව වසර සිය ගණනක් තිස්සේ පැවතුනද, යේසුස්ගේ ආසන්න පැමිණීම හා පැමිණීම පිළිබඳ සං sign ාවේ ඉතිරි අංග හෝ ලක්ෂණ සිදුවන අවස්ථාවේ මෙම පරම්පරාවේ නියෝජිතයන් ජීවත්වනු ඇත. මතෙව් 24: 29 හි විස්තර කර ඇති ප්‍රගතිශීලී ලක්ෂණ සිදුවෙද්දී, ඒවා දැක බලා ගැනීමට වරප්‍රසාද ලත් අය දැනගනී ඔහු දොර ළඟ බව.
අවසාන වචනය
මගේ ක්‍රිස්තියානි ජීවිත කාලය පුරාම මතෙව් 23: 34 හි අපගේ නිල අර්ථ නිරූපනයේ නොගැලපීම් සමඟ මම පොරබදිමි. දැන්, පළමු වතාවට, යේසුස්ගේ වචනවල තේරුම ගැන මට සමාදානයක් දැනේ. සෑම දෙයක්ම ගැලපේ; විශ්වසනීයත්වය අවම වශයෙන් දිගු නොවේ; උපාය සහ සමපේක්ෂන පසෙකට දමා ඇත; අවසාන වශයෙන්, මිනිසා විසින් සාදන ලද කාල ගණනය කිරීම් විශ්වාස කිරීමෙන් පනවනු ලබන කෘතිම හදිසිතාවයෙන් හා වරදින් නිදහස් වේ.
[…] ශතවර්ෂ ගණනාවක් තිස්සේ බයිබල් පා readers කයින් සහ විද්වතුන්. දෙසැම්බරයේ දී මා විසින්ම පිහියෙන් ඇන, ලිපියක් සමඟ, අනෙක් කොටස්වල උපකාරයෙන්, සියලු කෑලි සුදුසු වන පරිදි සකස් කර ගත හැකි යැයි මම විශ්වාස කළෙමි. එම […]
මෙන්න සිතුවිල්ල: ඒව පළමු පරම්පරාව බිහි කරයි. (උත්පත්ති 4: 1). . දැන් ආදම් තම බිරිඳ ඒව සමඟ සංසර්ගයේ යෙදුණු අතර ඇය ගැබ් ගත්තාය. කාලයාගේ ඇවෑමෙන් ඇය කායින්ව බිහි කළාය. “මම යෙහෝවාගේ උපකාරයෙන් මිනිසෙකුව බිහි කළෙමි. . . *** එය -1 පි. 917 පරම්පරාව *** පවුල් සබඳතා සම්බන්ධයෙන් භාවිතා කරන විට, පරම්පරාවකට පැවත එන්නන් කණ්ඩායමක් පුතුන්, දියණියන් හෝ මුනුබුරන් හා මිණිබිරියන් ලෙස හැඳින්විය හැකිය. පරම්පරාවක් යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ පුද්ගල කාණ්ඩයක්, එනම් යම් යම් ගුණාංග හෝ කොන්දේසි වලින් සංලක්ෂිත වූ අයයි. බයිබලය කතා කරයි... වැඩිදුර කියවන්න "
ඇපලෝස්, ඔබට මෙය සිත්ගන්නාසුළු විය හැකිය, එය පැරෂියා සම්බන්ධයෙන් මෙම ත්‍රෙඩ් එකේ ඇති බොහෝ නිගමන බොහෝ දුරට සනාථ කරයි: සිට: ඇලන් එම් ෆියර්බැචර් දිනය: බදාදා, 30 අගෝස්තු 1995 21:31:12 පීඩීටී විෂය: පාරූසියා ජෝන් ඇල්බු මෙසේ ලිවීය:> පාරූසියා හි අරුත සම්බන්ධයෙන්, ඊස්රායල් පී. වොරන්, ඩීඩී, ඔහුගේ> කෘතිය වන ද පාරූසියා, පෝට්ලන්ඩ්, මේන් (1879), 12-15 පි. , මම සිතන්නේ, ඉංග්‍රීසි වචනය වන 'පැමිණීම' හෝ ලතින් 'පැමිණීම' මුල් පිටපතෙහි හොඳම> නියෝජිතයා නොවන බවයි. ඒවා එහි අර්ථ විද්‍යාවට අනුකූල නොවේ; > ඔවුන් එසේ කරයි... වැඩිදුර කියවන්න "
ස්තූතියි ඇලෙක්ස්. එමඟින් මෙතෙක් කරන ලද පර්යේෂණයන් සඳහා විශාල සනාථ කිරීමක් සිදු වේ. බාර්ක්ලේගේ “අළුත් ගිවිසුමේ වචන” ඔබට පිටපතක් ලබා ගත හැකි නම් ඒ හා සමාන ආලෝකයක් විහිදුවයි.
1914 අදෘශ්‍යමාන ලෙස තහවුරු කිරීමට උත්සාහ කරන අය අවාසනාවකි පොරුසියි වචනයේ අර්ථයේ සම්පූර්ණ පරාසය අපැහැදිලි කර ඇත. මේ සම්බන්ධයෙන් තර්කානුකූල ග්‍රන්ථයේ සැබවින්ම භයානක තර්ක කිහිපයක් ඉදිරිපත් කර ඇත.
මතෙව් 24: 25-28 25 “මෙන්න, මම ඔබට කලින් කීවෙමි. 26 එබැවින්, 'මෙන්න, ඔහු පාළුකරයේ ය''යි ඔවුන් ඔබට කීවොත්, පිටතට නොයන්න. 'මෙන්න, ඔහු ඉන්නේ අභ්‍යන්තර කාමරවල' එය විශ්වාස නොකරන්න. (ඔහු පැමිණෙන තෙක් එය නොපවතින බැවින් එය විශ්වාස නොකරන්න) 27 මක්නිසාද යත්, නැගෙනහිරින් අකුණු සැර වැදී බටහිරට පවා පෙනෙන ආකාරයට මනුෂ්‍ය පුත්‍රයාගේ පැමිණීම (පාරූසියා) වනු ඇත. 28 මළකඳ කොතැනක සිටියත් උකුස්සන් + රැස් වන තැන තිබේ. ඇපලෝස්, ඔබ එම ශුද්ධ ලියවිලි පා years ය අවුරුදු 1000 ක පරෝෂියා සමඟ එකඟ කරන්නේ කෙසේද? මතක තබා ගන්න... වැඩිදුර කියවන්න "
මගේ ඉංග්‍රීසි එතරම් හොඳ නැති බව මම දනිමි. මට එය නැවත උත්සාහ කිරීමට ඉඩ දෙන්න:
1. ගල්කිස්ස v.25, 26: (යේසුස් පැමිණ සිටින බව විශ්වාස නොකරන්න …… ඔහු තවම පැමිණ නැති නිසා)
2. ගල්කිස්ස v.27: parousia අකුණු සැරයක් මෙන් වනු ඇත. අවුරුදු 1000 ක් දිග පැරෝසියා සමඟ ඔබ එය එකඟ කරන්නේ කෙසේද? පැමිණීම හෝ පැමිණීම අකුණු සැරයක් මෙන් නොවේද?
3. යේසුස් පැමිණ සිටින්නේ අවුරුදු 1000 ක පාලන සමයේදී පමණක්ද? පළමුවන සියවසේ සිට ඔහු ක්‍රිස්තියානි සභාවේ ප්‍රධානියා ලෙස පෙනී නොසිටියේද? යේසුස් අභිෂේක ලත් අයට කතා කළ බව මතක තබාගන්න.
සියලුම හොඳ කරුණු ඇලෙක්ස්. පාරූසියා පරිවර්තනය කිරීමේ කාරණය නම්, එහි අර්ථය රජුගේ මහා පිවිසුමට ඇතුළත් වන අතර පසුව ඔහු පැමිණ සිටීමයි. මේවායින් එකක් හෝ වෙනත් එකක් අවධාරණය කිරීම තීරණය වන්නේ සන්දර්භය අනුව ය. ඉතින් මතෙ 24: 27 හි එය පැහැදිලිවම මහා දොරටුව ගැන කථා කරයි. V37 සම්බන්ධයෙන් ද එය එසේම වේ, නමුත් එයට හේතුව අප (JW ගේ) එය පසුව පැවතීම යැයි කියනුයේ එම පදයට වෙනස් අර්ථයක් පනවා ඇති බැවිනි. “සංචාරය” යන ඉංග්‍රීසි වචනය භාවිතා කරන විට සමාන සන්දර්භීය අර්ථයක් ඇතිවේ. මම ඒ ගැන නිරීක්ෂණ කිහිපයක් කළා... වැඩිදුර කියවන්න "
මෙලෙටි, මෙම පදය ඔබ 1 Co 15: 51, 52 සමඟ සංසන්දනය කළහොත් එය නිවැරදිව වටහා ගත හැකි සැනසිලිදායක පදයක් බව මම තේරුම් ගතිමි. අප සියල්ලන්ම මරණයේ නිදා වැටීම මේ පරම්පරාව පහව නොයෑමට සමාන නොවේ. යුදෙව්වන්ට පමණක් නොව අභිෂේක ලත් සියලු දෙනාටම එය පැහැදිලිවම අදාළ වන බව මට වැටහේ. විශේෂයෙන් සැනසිල්ල ලැබෙන්නේ අභිෂේක ලත් අයට ජීවත්වීමට සහ ඔවුන්ගේ ජීවිත කාලය තුළ අවසාන හොරණෑව අපේක්ෂා කිරීමට යැයි Wt තර්කයක් ඇත. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, අභිෂේක ලත් අය අන්තිම දවස්වල ජීවත් වන බව විශ්වාස කරන අයට මෙය සැනසීමක් වනු ඇත. තෙක් විඳදරාගැනීමට සැනසීමක්... වැඩිදුර කියවන්න "
හායි ඇලෙක්ස්, සාකච්ඡා සංසදයට සාදරයෙන් පිළිගනිමු. 1 කොරි. 15: 51,52 සිට මතෙ. 24:34. ඔබ පෙන්වා දෙන පරිදි එය ගැලපෙන බව පෙනේ. අන්තිම දවස්වල ජීවත්වන කිතුනුවන් සඳහා අයදුම්පතක් තිබීම පිළිබඳව ඔබ පසුකාලීනව කරුණු දැක්වීම මෑතකදී මම බොහෝ දේ ගැන සිතුවෙමි. ඔබ “අන්තිම දවස්” “දේවල් ක්‍රමයේ නිගමනය” හෝ “ලෝකයේ අවසානය” ලෙස වෙනස් කරන්නේ නම්, මම ඊට එකඟ වීමට වැඩි කැමැත්තක් දක්වන්නෙමි. මගේ විශ්වාසය නම් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ පරාවර්තනය තවමත් පැමිණ නැති නමුත් වෙනස් දෙයක් සඳහා ඇති හැකියාව මම දකිමි... වැඩිදුර කියවන්න "
මා දකින හැකියාවන් දෙක නම්: 1. සියලු අභිෂේක ලත් පරම්පරාව, නව ගිවිසුමේ යුදෙව්වන්ගෙන් පටන්ගෙන “මේ සියල්ල” සිදුවන තුරු මරණයේ නින්ද නොගිය අය දක්වා. 2. අභිෂේක ලත් අය පරෝසියා ආරම්භ වන විට ජීවතුන් අතර සිටින අතර එර්කොමායි තෙක් මිය නොයති. 2 වන විකල්පයේ තර්කනයට Wt දායක වේ, කෙසේ වෙතත් 1914 පරම්පරාව මේ වන විටත් මියගොස් ඇත, එබැවින් එය අනුගමනය කරන්නේ එවකට පැරෝසියාව ආරම්භ නොවූ බවය. අනෙක් අතට, ක්‍රි.ව. 1 දී යේසුස්ගේ පැමිණීම අදෘශ්‍යමාන ලෙස ආරම්භ වූ බව 33 උපකල්පනය කරයි. (සමහර විට මට වැරදුණා... වැඩිදුර කියවන්න "
>> මා විශ්වාසවන්තව සිටියහොත් ස්වාභාවික මරණයත් යහපත් වනු ඇත.
ඒ සඳහා ආමෙන්, ඇලෙක්ස්.
මෙම කන්නයේ කාලසීමාව erkhomai us ණ කාලය parousia ලෙස ගණනය කළ හැකිය.
හායි ඇලෙක්ස්
ඔබ එය විශ්වාස කිරීමට හේතුව කුමක්ද? පොරුසියි පූර්වයෙන් erkomai?
ඇපලෝස්
ඇපලෝස්, එම ප්‍රශ්නයට ස්තූතියි. සමීපව බැලූ විට, ඩබ්ලිව්ටී මගේ අවබෝධය නොමඟ යවා ඇති බව පෙනේ, මගේ අවසාන පෝස්ට් එකේ කොටස් මෙයින් අවලංගු වේ. ඉංග්‍රීසි භාෂාවේ පැවැත්ම යන වචනයට උරුම අවබෝධයක් ඇත, එය කාලසීමාව පිළිබඳ චින්තනය ගෙන එයි, එදිරිව පැමිණීමට එදිරිව අවබෝධය මොහොතකට සිදුවීමක් ගෙන එයි. යමෙක් පැමිණියහොත් ඔහු ද සිටින බව පැහැදිලිය. කෙසේවෙතත්, අකුණු සැර වැදීම කාල පරිච්ඡේදයක් නොව සිදුවීමකට සම්බන්ධ වේ: මතෙව් 24: 27 මක්නිසාද යත්, අකුණු සැර ආරම්භ වනවා සේම... වැඩිදුර කියවන්න "
හායි ඇලෙක්ස්
අතර වෙනසක් ඇති බව මම එකඟ වෙමි පොරුසියි සහ අර්කෝමයි. නමුත් මගේ නිගමන (මෙතෙක්) යේසුස්ගේ අර්කෝමයි ඔහුගේ ආරම්භයයි පොරුසියි අවුරුදු 1000 ක. එය වෙනස් ආකාරයකින් බැලීමට මට ශුද්ධ ලියවිලිමය හේතුවක් සොයාගත නොහැක.
එය සරල පැහැදිලි කිරීමක් වන අතර එය අදාළ සියලුම ඡේද සමඟ හොඳින් ක්‍රියා කරයි. ඒ, කලින් දිනයකදී ඔබට විශේෂ අධිකාරියක් ලබා දී ඇති බවට වූ අදහසට සහය දැක්වීම සඳහා ඔබට කලින් පැමිණීම් හෝ තෑගි කිහිපයක් ඉල්ලා සිටීමට අවශ්‍ය නොවේ නම් පමණි. ඇත්ත වශයෙන්ම ඇලෙක්ස් “ඔබ” නොවේ
ඇපලෝස්
පුද්ගලිකව, මම හෙබ්‍රෙව් භාෂාව වැඩි වැඩියෙන් ඉගෙන ගන්නා තරමට, ග්‍රීකයන් අපව කිසි විටෙකත් දැන ගැනීමට ගොඩනගා නොතිබූ වියුක්තයන් සමඟ පටලවා ගත් බව මට පෙනේ. හරි, සමහර විට මම බිඳුණු වාර්තාවක් මෙන් පෙනෙන්නට පටන්ගෙන ඇති නමුත් ටර්න් ටේබල්වල වඩා හොඳින් ක්‍රියා කිරීමට වාර්තා පවා නිර්මාණය කර ඇත. මූලික වශයෙන්, ග්‍රීකයෝ අපව ව්‍යාකූල කළේ කාලයාගේ ඇවෑමෙන් කාලානුරූපව විවාදයේ කාලසටහන් ආදේශ කිරීමෙනි. දේශනාකාරයා 3: 11 හි පැවසූ විට, “දෙවියන් වහන්සේ ආරම්භයේ සිට අවසානය දක්වා කර ඇති වැඩය මනුෂ්‍ය වර්ගයා කිසි විටෙකත් සොයා නොගන්නා පිණිස, ඔහු ඔවුන්ගේ හදවතේ අවිනිශ්චිත කාලයක් තබා ඇත.” එයින් අදහස් කළේ එය පමණි. අපි හිටියා... වැඩිදුර කියවන්න "
[…] පරම්පරාව ”සහ යුදෙව් ජනතාව. එය මගේ පෙර පෝස්ට් එකේ “මෙම පරම්පරාව” - සියලු කොටස් ගැලපෙන පරිදි ලබා ගැනීම. මෙම ප්‍රශ්නයට විකල්ප සොයා ගැනීමක් ඉදිරිපත් කිරීමට ඇපලෝස් දැරූ උත්සාහය මම අගය කරමි, එයට එයට […]
[…] මෙලෙටිගේ සිතුවිලි අවුස්සන ලිපියක් වන “මෙම පරම්පරාව” - සියලු කොටස් ගැලපෙන පරිදි ලබා ගැනීම මෙම අදහස ගවේෂණය කිරීමට මම පොරොන්දු වුණෙමි […]
මට අවශ්‍ය වූයේ පරම්පරාවට හුදෙක් යුදෙව් ජාතිය ගැන සඳහන් කළ හැකි මිකන්ගේ යෝජනාව අනුමත කිරීමට ය. මෙලෙටි - මීට කලකට පෙර මම මෙය හැකියාවක් ලෙස මතු කළ බව ඔබට මතක ඇති, නමුත් ඔබ මූලික වශයෙන් එය ප්‍රතික්ෂේප කළේ සහතිකයක් සම්බන්ධ බවට ඔබේ මතය නිසාය. දැන් ඔබ එම බාධකය ඉවත් කිරීමට සුදානම් බැවින් එය තවදුරටත් සලකා බැලීම වටී යැයි මම සිතමි. “යෙහෝවාගේ අනාවැකිය ඉටු කිරීමේදී [යුදෙව්වන්ගේ] කාර්යභාරය අදාල නොවේ” කියා ඔබ ප්‍රකාශයක් කළා. මම හිතන්නේ මිකන් රෝම 11 ගැන හොඳ ප්‍රතිචාරයක් දක්වයි, එය එතරම් ඉක්මණින් බැහැර නොකළ යුතුය. නම්... වැඩිදුර කියවන්න "
ජාතියක් ලෙස යුදෙව්වන්ට කාර්යභාරයක් ඇති බව රදෆර්ඩ්ට හැඟුණු බව සත්‍යයකි. මට මේක පේන්නේ නැහැ. ඔවුන් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේව ප්‍රතික්ෂේප කළ පසු ජාතියක් හෝ ජනතාවක් වශයෙන් ඔවුන්ගේ භූමිකාව සම්මත විය. කෙසේ වෙතත්, නඩුවක් තිබේදැයි බැලීමට අදාළ ශුද්ධ ලියවිලි පද බැලීමට මම කැමැත්තෙමි.
මම හිතන්නේ රසල් එය විශ්වාස කළා. රදර්ෆර්ඩ් එය සමඟ මඳක් දිව ගිය අතර පසුව හැරීම ගැන තියුණු ලෙස ක්‍රියා කළේය - බොහෝ විට ඔහු හිට්ලර්ට ලියූ කාලය තුළම නාසීන්ට සහ සාක්ෂිකරුවන්ට පොදු අරමුණු ඇති බව ප්‍රකාශ කිරීමට උත්සාහ කළේය. “මෙම පරම්පරාව” පිළිබඳ එවැනි අවබෝධයක් සමඟ මම නිසැකවම විවාහ වී නැත, නමුත් එය වෙනත් පැහැදිලි කිරීමක් තරම් හොඳ විය හැකි යැයි මම සිතමි. මට යම් කාලයක් ඇති විට ඒ සඳහා වඩාත් සම්පූර්ණ නඩුවක් කිරීමට මම උත්සාහ කරමි, නමුත් එසේ කරන විට කරුණාකර තේරුම් ගන්න මම ඉදිරිපත් කරන්නේ පෞද්ගලිකත්වයට වඩා හැකියාවක් බව... වැඩිදුර කියවන්න "
රදර්ෆර්ඩ් 1925 දී “යුදෙව්වන්ට සැනසිල්ල” නමින් පොතක් ලිවීය. මම එය කියවා නැති නමුත් එය නවීන දින අනාවැකි ඉටු කිරීමේදී තම ස්ථානය පෙන්වන ආයාචනයකි.
ඔව්, මම ඒ ගැන දන්නවා. නමුත් අදහස ඔහුගෙන් ආරම්භ නොවූ අතර ඔහු ජනාධිපති ධුරය දැරූ කාලය තුළ ඔහුගේ අදහස වෙනස් කළේය.
ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම අදහස රසල්ගෙන් ආරම්භ නොවූ අතර අද බොහෝ මූලධර්මවාදීන් යුදෙව් ජාතිය සඳහා විශේෂ කාර්යභාරයක් දකී. බිල් මාහර් දක්ෂිණාංශික බැප්ටිස්ට්වරයකු සමඟ සම්මුඛ සාකච්ඡාවක් පවත්වන විට ඔහු හාස්‍යජනක සිදුවීමක් මට මතකයි. ඔහු සාකච්ඡා කරමින් සිටියේ මෙම ක්‍රිස්තියානි දේශපාලන කණ්ඩායම්වල දේශපාලන බලපෑම් සහ ඔවුන් ඊශ්‍රායලය සමඟ සම්බන්ධ වීමට එක්සත් ජනපදය තල්ලු කරන ආකාරය ගැන ය. මන්ද යත්, ඊශ්‍රායෙලයේ තත්වය බයිබල් අනාවැකි වල සඳහන් වන බැවිනි. අවසාන සටන එතැනින් ආරම්භ වේ යැයි ඔවුන් විශ්වාස කළ බව ඔහු පිළිගත්තේය. එබැවින් ඔහු විහිළුවට ලක් කළේ මූලධර්මවාදීන් දෙවියන් විශ්වාස කරන නිසා ඊශ්‍රායෙලයට සහයෝගය දක්වන බවයි... වැඩිදුර කියවන්න "
ඔව්, රසල් එය ආරම්භ නොකළ බව මම දැන සිටියෙමි. රසල් එය පිළිසිඳ ගත්තාට වඩා රසල් විශ්වාස කළ පරිදි මා එය ව්‍යාකරණ කළේ එබැවිනි.
ජොයෙල් සමඟ ඔබේ හුවමාරුව මම දැක ඇත්තෙමි, එය එකම ඡේදයකට / නිගමන දෙකකට හොඳ උදාහරණයකි. එහිදී එය නැවත අර්ථ නිරූපණ සාධකය සමඟ ඇත. මේ පිළිබඳව මඳක් සවිස්තරාත්මක යමක් ඉක්මණින් ලබා දීමට මම අනිවාර්යයෙන්ම උත්සාහ කරමි.
මම අදහස් කළේ ඔබ එසේ නොකළ බවක් ඇඟවීමට නොවේ, නමුත් ඔබේ වාක්‍ය ඛණ්ඩයේ ඇති සියුම් බව සමහර පා readers කයන්ට මග හැරී යන්නට ඇත.
LOL. මම රදර්ෆර්ඩ් ගැන සඳහන් නොකළත්, “ජාතියක් ලෙස යුදෙව්වන්ට කාර්යභාරයක් පැවරී ඇති බව රදෆර්ඩ්ට හැඟුණු බව සත්‍යයකි” යනුවෙන් රසල්ගේ විශ්වාසය ගැන මම සඳහන් කළෙමි. මම හිතුවේ ඒ ප්‍රකාශය රදර්ෆර්ඩ් ආරම්භ කළ විශ්වාසයක් අනුමත කරනවා වගේ කියලයි. ඔබ මතු කළ තවත් කරුණක් වූයේ “ඊශ්‍රායෙලය හෝ යුදෙව්වන් ජාතියක් ලෙස” යන්නයි. මතෙ 23:34 කිසියම් ආකාරයකින් සම්බන්ධ වී තිබේ නම්, ඔබ පෙන්වා දෙන ඊශ්‍රායෙලයේ රාජ්‍යයේ භූමිකාව පිළිබඳ මූලධර්මවාදී විශ්වාසයට වඩා එය “ජාතියක් ලෙස යුදෙව්වන්” විය යුතු යැයි මම සිතමි.... වැඩිදුර කියවන්න "
“ඊශ්‍රායෙලය” සුදුසු තත්වයට පත් කළ නොහැකි බව මම එකඟ වෙමි. ජාතියක් වශයෙන් යුදෙව්වන්ටද එයම කිව හැකිදැයි මම කල්පනා කරමි. පුරාණ ජාතීන්ගේ සියලු හෙලාදැකීම් ගැන මම සිතන්නේ, එසකියෙල් හෝ ජෙරමියා හෝ සුළු අනාගතවක්තෘවරුන් කිහිපදෙනෙකු විසින්ද? කාරණය නම්, එම ජාතීන් පහව යනු ඇතැයි කියනු ලැබූ අතර ඔවුන් එසේ කළ නමුත් ඔවුන්ගෙන් පැවත එන්නන් අද දක්වාම පවතී. වර්තමාන ඉරාකය බබිලෝනිය සහ කල්දිවරුන් වෙනුවට. එබැවින් යුදෙව්වන් ජාතියක් ලෙස “මේ සඳහා වලංගු අපේක්ෂකයෙකු ලෙස සැලකිය හැක්කේ කෙසේදැයි මම නොදනිමි... වැඩිදුර කියවන්න "
රෝම 11 නැවත කියවීමෙන් පසු, “ජාතියක් වශයෙන් යුදෙව්වන්” සඳහා තර්කානුකූල නඩුවක් ඉදිරිපත් කළ හැකි යැයි මම සිතමි. ලිපියක ස්වරූපයෙන් මම එසේ කිරීමට උත්සාහ කරමි, නමුත් පිළිතුරු වශයෙන් මා වෙත පහසුවෙන් යන්න. මගේ පරමාර්ථය වනුයේ එය සාකච්ඡාවේදී කෙතරම් හොඳින් නැගී සිටිනවාද යන්න බැලීමයි. අවට ජාතීන්ට එරෙහි ප්‍රකාශයන් සමඟ සැසඳීම ගැන ද මම කල්පනා කළ අතර, මගේ පරම්පරාවට සැලකිය යුතු වෙනසක් ඇත, එම පරම්පරාව තමන් පැහැදිලිවම බබිලෝනීය හෝ කල්දිවරුන් ලෙස හඳුනා නොගනී. ජාන හා සංස්කෘතික සම්බන්ධතා දෙකම සරලව කිරීමට ඉඩ දී ඇත... වැඩිදුර කියවන්න "
මා දන්නා තරමින් “මේ පරම්පරාවට” යුදෙව්වන් සමඟ කිසිම සම්බන්ධයක් නැති බව ඔවුන් දෙදෙනාම විශ්වාස කළේ නැත. එය බොහෝ විට පැහැදිලිව පෙනෙන නමුත් සඳහන් කිරීම වටී.
ස්තූතියි මෙලෙටි මම ද සිතන්නේ එය අද අපි ජාන විද්‍යාව යන පදය භාවිතා කරන තරමට පරම්පරාවේ යෙදුමේ අර්ථය වන අතර එය කිසිදු කාල පරිච්ඡේදයක් ගැන සඳහන් නොකරයි. කෙසේ වෙතත් මෙම වචනය ප්‍රධාන වශයෙන් negative ණාත්මක අර්ථයකින් භාවිතා වේ. මැතිව් 23 කෙව් බලන්න
එය බෙදා ගැනීම ගැන ස්තූතියි, මයික්. මම කවදාවත් “පිළිකුල් සහගත දේ” දෙස බැලුවේ නැහැ. වයඹ පළාතේ “පිළිකුල් සහගත” සිදුවීම් 17 ක් ඇත. ඒ සියල්ල දෙස බැලීම සිත්ගන්නා කරුණකි. නිශ්චිත තේමාවක් වර්ධනය වේ. මෙය තවදුරටත් විමසා බැලීම වටී.
ස්තූතියි, මෙලෙටි මම සිතන්නේ ඔබ ගැටලුවේ හදවත හඳුනාගෙන ඇති බවයි. අපි උපකල්පනය කරන්නේ යේසුස් ක්‍රිස්තුස් මෙම පරම්පරාව වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම ජානමය කාල රාමුවක් තුළ, එනම් අවුරුදු 40, 70, 80 ක් හෝ ඔබ පවසන පරිදි (මිනිස් පියවරුන් සම්බන්ධ පරම්පරාවන්) සහ ළමා). ජේ.ඩබ්ලිව් ලෙස අප මෙය කරන්නේ 1914 අවසාන දිනවල ආරම්භය බව අපගේ අවධාරනය නිසාය. එක් වරක්, අපි මෙම නැඹුරුව ඉවත් කර ඇත්තෙමු (තර්කනය තුළින්) තේරුම් ගැනීමට හේතුවක් නොමැති බව අපට පෙනේ, “අන්තිම දවස්” නොතිබුණි පසුගිය අවුරුදු 2000 තිස්සේ අප සමඟ. ඔබ ශුද්ධ ලියවිල්ලෙන් තර්ක කර ඇති පරිදි “මේ පරම්පරාව” සාධාරණයි... වැඩිදුර කියවන්න "
“එබැවින් ශුද්ධස්ථානයෙහි සිටගෙන සිටිනු දුටු විට,“ පාළු වීමට පිළිකුල් කිරීම ”අනාගතවක්තෘ දානියෙල් තුළින් කථා කරයි - පා er කයාට තේරුම් ගැනීමට ඉඩ දෙන්න-
විශිෂ් art කලාත්මක වන අතර මෙම ප්‍රශ්නය සාකච්ඡා කරන වෙබ් අඩවි වල මේ සඳහා සබැඳිය පළ කරනු ඇත, ස්තූතියි !!
එය කිරීම ගැන ඔබට ස්තූතියි.
මම මෙය කිහිප වතාවක් කියවා ඇති අතර මෙය මගේ පුද්ගලික අධ්‍යයනයට පදනමක් ලෙස භාවිතා කිරීමට අදහස් කරමි. මෙම ශුද්ධ ලියවිලි පා with ය මට හමු වී ඇති වඩාත්ම ප්‍රබෝධමත්, ශුද්ධ ලියවිලි සහ පහසුවෙන් තේරුම් ගත හැකි පැහැදිලි කිරීම මෙයයි. මම එය සතුටින් භුක්ති වින්දා! මීට අමතරව, එය මගේ මතය අනුව ජීබී පැහැදිලි කිරීම සමඟ බැඳී ඇති 1914 ධර්මය පමණක් නොවේ. එය අභිෂේක ලත් 144,000 දෙනාගේ ධර්මයයි. අභිෂේක ලත් තැනැත්තාගේ ආයු කාලය උග්‍ර වන තරමට පැහැදිලි කිරීමද ඔවුන්ට කළ යුතුය. මෙම ශුද්ධ ලියවිලි පා of ය පිළිබඳ ඔවුන්ගේ පැහැදිලි කිරීම සැමවිටම අමුතු හා බොහෝ දුරට ලබා ගත හැකිය. එය ලැජ්ජා සහගත දෙයක්.
යේසුස්ගේ වචනවල ද්විත්ව ඉටුවීම් ඇති බව අපි දනිමු - පළමුව යුදෙව් දේවල් ක්‍රමයේ අවසානය දක්වාත් පසුව මෙම ලෝක ක්‍රමයේ අවසානය දක්වාත්. “මෙම පරම්පරාව” ලෝක පද්ධති පරම්පරාවේ අවසානයට පමණක් අදාළ වන ලෙස අප සීමා කළ යුත්තේ ඇයි? නිදසුනක් වශයෙන්, මීට පෙර සිදු නොවූ හෝ නැවත සිදු නොවන විශාල පීඩා ඇති බව යේසුස් කතා කළේ නැද්ද? මහා පීඩාව පිළිබඳ මෙම විස්තරය අප වචනානුසාරයෙන් ගතහොත්, එක් මහා පීඩාවක් පමණක් පැවතිය හැකිය - පළමු සියවස. නමුත් එය දෙකක් බව අපි දනිමු. ඉතින් යේසුස් නම් කුමක් කළ යුතුද?... වැඩිදුර කියවන්න "
ඔබ වලංගු කරුණු කිහිපයක් මතු කරයි. මහා පීඩාවේ ද්විත්ව ඉටුවීමක් ඇති බව පෙනෙන බව මම පිළිගනිමි, මන්ද යොහන් ද ඒ ගැන සඳහන් කරයි. යුද්ධ, භූමිකම්පා යනාදිය ඔහු පැමිණ සිටින බවට ලකුණු නොව, ඔහු පැමිණීමට ආසන්න බවට ව්‍යාජ දර්ශකයක් ලෙස නොගන්නා බවට අනතුරු ඇඟවීමකි. මැට්. 24:14 ද්විත්ව ඉටුවීමක් තිබිය නොහැක. මැට්ටත් බැහැ. 24: 23-31. පරම්පරාව “මේ සියල්ල” දකින හෙයින්, ඔවුන්ගෙන් දෙදෙනෙකු සිටිය හැක්කේ කෙසේදැයි මට නොපෙනේ, මන්ද එවිට “මේ සියල්ල” දකින්නේ නැත, නමුත් “මේ සියල්ලේ” කොටසක් පමණි. මැතිව් ඔහුගේ විස්තර කරයි... වැඩිදුර කියවන්න "
ඔබේ අදහස් දැක්වීමේ පළමු පේළිය නැවත කියවන විට මට යම් දෙයක් සිදු විය: “යේසුස්ගේ වචනවල ද්විත්ව ඉටුවීම් ඇති බව අපි දනිමු…” අපි ද? සමහර විට අපි “ද්විත්ව” යැයි පැවසිය යුතු නමුත් වෙනම හෝ වෙනස් ය. මූලද්රව්යයක් දෙවරක් සපුරා ඇති බවට ද්විත්ව අදහස අපට ලබා දෙයි. සංවිධානය විසින් අපට උගන්වන්නේ 4-8 පද පළමු සියවසේදී සහ 1914 සිට මේ දක්වා ඉටු වූ බවයි. කෙසේ වෙතත්, ඉතිහාසය වෙනත් ආකාරයකින් අපට උගන්වයි. ද්විත්ව ඉටුවීමක් නැත. 9-13 පද පළමු ශතවර්ෂයේදී සම්පූර්ණ කරන ලද අතර අපේ දවස දක්වා සියවස් ගණනාවක් පුරා අඛණ්ඩව ඉටු විය. පාලක මණ්ඩලයේ වචන නොතකා 14 වන පදය තවමත් ඉටු වී නොමැත... වැඩිදුර කියවන්න "
මෙම වෙබ් අඩවියේ සහෝදරයන් අතර විවෘත සාකච්ඡාව මම සතුටට පත් කරමි. අන් අය සිතන දේ කියවීමට මම ප්‍රිය කරන අතර මම බොහෝ අලුත් දේවල් ඉගෙන ගතිමි. එය දිරිගන්වන සුළුය. ඒ සමඟම, මෙන්න මම යේසුස්ගේ වචන භාර ගනිමි. යේසුස් සඳහන් කළ “මේ පරම්පරාව” මනුෂ්‍ය පුත්‍රයාගේ ලකුණ දකින සියල්ලෝම යැයි මම විශ්වාස කරමි. මෙය සිදුවන්නේ මහා පීඩාවෙන් පසුවය. ස්වර්ගයෙහි ලකුණ දිස් වූ පසු ඔවුන්ගේ ගැලවීමට ටික වේලාවක් ගත වන බව තම අනුගාමිකයන්ට දැනගැනීමට ඔහු පරම්පරාව භාවිතා කරයි. මතෙව් 24, ලූක් 13 යනාදී යේසුස්ගේ වචන සියල්ලම ප්‍රශ්නයට ප්‍රතිචාරයක් බව සැලකිල්ලට ගන්න... වැඩිදුර කියවන්න "
මම සර්ගොන්ට එකඟ වෙමි, සමහර මිතුරන් “මට නව ක්‍රමය එනතෙක් බලා සිටිය නොහැක” යනුවෙන් පවසන විට එය මට නිතරම වේදනාවක් ගෙන දේ. හෝ ඒ හා සමාන දෙයක්. ධර්මිෂ් of කම දවසේ අනුපිළිවෙල වන ලෝකයක ජීවත් වීමට ආශා කිරීම වැරදියි කියා මට හැඟෙන්නේ නැත, නමුත් බොහෝ දෙනෙක් සේවය කරන්නේ නියමිත දිනයට වඩා වෙනස් දිනයක් සමඟ බව යෙහෝවාට සේවය කිරීම නිවැරදි නිසා ඔබ ඉතිහාසයේ කොතැනක සිටියත් ජීවත් වීමට මාර්ගය. මම මේ ප්‍රශ්නය ගැන නැවත සොයා බැලීමට යන්නේ මෙලෙටි මගේ උනන්දුව අවදි කර ඇති නිසා, මම වැරදී සිටිමි... වැඩිදුර කියවන්න "
මම ඔබ දෙදෙනා සමඟ එකඟ වෙමි. මම හිතන්නේ වේලාවන් හා දිනයන් පිළිබඳ අපගේ අධි තක්සේරුව ශ්‍රේණිගත කිරීම සහ ලිපිගොනු පරීක්ෂා කර බැලීමට වැඩි යමක් කළ යුතුය. එය සමහරුන්ට, බොහෝ දෙනෙකුට පවා වැරදි චේතනාවකින් සේවය කිරීමට හේතු විය හැක. උදාහරණයක් ලෙස, ජීබී 1914 අතහැර දැමුවහොත් සහ මැට්ගේ නවතම අර්ථ නිරූපණය. 24:34 සහ “හර් - මගෙදොන් හෙට හෝ අවුරුදු 100 කින් පැමිණිය හැකිය, අපි නොදනිමු”, 1925 සහ 1975 න් පසු සිදු වූ සිසිල් වීමක් හෝ විශාල නික්ම යාමක් තිබේද? ඔබ සේවය කරන්නේ සහෝදරයන් පෙන්වා දෙන හේතු නිසා නම්, එය එසේ නොවේ.... වැඩිදුර කියවන්න "
පළමුව මම අනාවැකියක් කිරීමට කැමතියි: ඔබ ලියූ මෙම ලිපියට පිළිතුරු 100 ක් ලැබෙන තුරු මේ වසර කිසිසේත් පහව යන්නේ නැත. Job විශිෂ්ට රැකියාවක්. ඔබගේ නිගමනවලට මා එකඟ නොවුවද, ඒවා තාර්කික හා හොඳින් සිතා බලා ඇත. කෙසේ වෙතත්, 1914 ධර්මය ක්‍රියාත්මක කිරීම GB විසින් ප්‍රතික්ෂේප කිරීම ගැන මම කලකිරීමට පත්ව සිටිමි. 1914 නිශ්චිත කාල රාමුවකට යේසුස්ගේ වචන ගැලපීමට අවශ්‍ය සියලු මානසික ඇල්කෙමිය බොහෝ දෙනෙකුගේ ඇදහිල්ල විනාශ කර ඇත. මේ සඳහා GB විශාල වගකීමක් දරයි. ඔවුන් 1914 ඉවත් කළහොත් ඔවුන්ට “මේ පරම්පරාව” පිළිබඳ දෘෂ්ටියක් ප්‍රවර්ධනය කළ හැකිය... වැඩිදුර කියවන්න "
මතෙව් 24:34 හි “පරම්පරාව” සඳහා තවත් පැහැදිලි කිරීමක් තිබේ. පෙන්වා දී ඇති පරිදි, යේසුස් “මේ පරම්පරාව” වැඩිපුරම භාවිතා කළේ යුදෙව්වන්ටය. ශක්තිමත් අංක 1074 (1 ආ) ට අනුව ග්‍රීක ජීනියාට “සමාන ගති ලක්ෂණ ඇති, ලුහුබැඳීම් ආදිය ඇති මිනිසුන්ගේ ජාතියක්” ලෙසද හැඳින්විය හැකිය. Cf මතෙ 17:17; මාක් 9:19; ලූක් 9:41; 16: 8; ක්‍රියා 2:40. 1 ()) “විශේෂයෙන් එකම කාල පරිච්ඡේදයක ජීවත් වූ යුදෙව් ජාතියේ අය” මතෙ 11: 16. දෙවියන් වහන්සේ ආබ්‍රහම්ගේ ගිවිසුමේ කොටසක් ලෙස පොරොන්දු වූයේ ඔහුගේ වංශය (යුදෙව් ජාතිය) ඔවුන්ට “වරින් වර” ලබා දී ඇති භූමිය අයිති කර ගන්නා බවය උත් 17: 7,8.... වැඩිදුර කියවන්න "
පරිසිවරුන් ගැන කථා කිරීමේදී යේසුස් “පරම්පරාව” යන වචනය කිහිප වතාවක්ම භාවිතා කර තිබීම නිසා එහි භාවිතය ඔවුන්ට පමණක් සීමා විය යුතු යැයි උපකල්පනය කිරීමට හේතුවක් නැත. ශක්තිමත් අංක 1074 1b වලංගු හැකියාවක් හඳුන්වා දෙයි, නමුත් අර්ථ දැක්වීම අභිෂේක ලත් අයගේ තෝරාගත් ජාතිය සඳහාද ක්‍රියාත්මක වේ. (1 පේතෘ. 2: 9) එබැවින් එය තීරණාත්මක නොවේ. 1b අර්ථ දැක්වීම අප පිළිගැනීමට නම්, කුමන ජාතිය වෙත යොමු කරන්නේද යන්න තීරණය කිරීමට අපට තවත් යමක් අවශ්‍ය වේ. ආබ්‍රහම්ගේ ගිවිසුම විශ්වාස කිරීම සඳහා ශුද්ධ ලියවිල්ලේ පදනම යුදෙව් ජාතිය සමන්විත බව මට නොපෙනේ... වැඩිදුර කියවන්න "
රෝම 11: 5 හී යුදෙව්වන්ට ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ල නොමැතිකම නිසා දිව්‍ය අනුග්‍රහය අහිමි වූ බව මම මෙලිටිට එකඟ වෙමි. රෝම 11: 23 හි පාවුල් සඳහන් කරන්නේ එවකට ජීවත් වූ ක්‍රිස්තියානි යුදෙව්වන්ගේ ඉතිරි කොටසකි. කෙසේ වෙතත් ප්‍රශ්නය පැන නගින්නේ මෙය ස්ථිර තත්වයක් වීමයි. රෝම 25 හි ඉශ්‍රායෙල් ජාතිය සහ ඔවුන්ගේ ස්වාභාවික පරම්පරාව හැර වෙනත් කිසිවෙකුට යොමු දැක්විය හැක්කේ කෙසේදැයි මම නොදනිමි, නිසැකවම ඊනියා “අධ්‍යාත්මික ඊශ්‍රායෙලයට” නොවේ. XNUMX වන පදයෙහි පාවුල් ලියන්නේ යුදෙව්වන් ඔවුන්ගේ අවිශ්වාසය දිගටම නොපවතින්නේ නම්, ඔවුන්ව නැවත බද්ධ කළ හැකි බවත් XNUMX වන පදයෙහි ඊශ්‍රායෙලයේ ening නකම බවත්ය... වැඩිදුර කියවන්න "
මට පේනවා ඔයා කොහෙන්ද එන්නේ කියලා, මිකන්. පළමුව අනතුරු ඇඟවීමේ සටහනක්. ඔබ මෙසේ කියයි: “පසුව ඔහුට [රදෆර්ඩ්] දේවදූතයන්ගෙන්“ නව ආලෝකය ”ලැබුණි !! ඔබ දැන් දරන නිල තනතුර සකස් කිරීමට පටන් ගත්තා. ” රදෆර්ඩ්ගේ ස්ථාවරය මා දරන්නේ යැයි ඔබ කියන්නේ ඇයි? මම මේ ගැන මගේ ස්ථාවරය තවමත් ප්‍රකාශ කර නැහැ? මම ඔබට මගේ තනතුර දෙන්නම්. එය රදර්ෆර්ඩ් සමඟ හෝ වෙනත් අයෙකු සමඟ යම් දුරකට අනුකූලද යන්න අහඹු සිදුවීමකි, මන්ද මගේ ස්ථාවරය පදනම් වී ඇත්තේ ශුද්ධ ලියවිල්ල පිළිබඳ මගේ අවබෝධය මත පමණි. මා වැරැද්දක් කර ඇත්නම්, මගේ නිවැරදි කිරීම සඳහා ශුද්ධ ලියවිල්ල භාවිතා කිරීමට ඔබට නිදහස තිබේ... වැඩිදුර කියවන්න "
හායි මෙලෙටි, විශේෂයෙන්ම ඔබ පවසන තැනට මම එකඟ වෙමි, “බීජ තෝරාගනු ලැබුවේ ආබෙල්ගෙන් බව නිගමනය කළ හැකිය.” ඩබ්ලිව්ටී තර්කනයේ දෘඩ කාලරාමු ව්‍යුහය සමාලෝචනය කිරීමෙන් පසු මගේ දැක්ම සැලකිය යුතු ලෙස ප්‍රතිසංස්කරණය කර ඇත. යොහන් බව්තීස්ත ස්වර්ග රාජ්‍යයේ (යේසුස්ගේ මරණයට හා නැවත නැඟිටීමට පෙර) අඩු තැනැත්තෙකු වූ බවත්, දාවිත් තවමත් නැවත නැඟිටුවනු නොලැබූ බවත් (ක්‍රියා 2:34), වැඩි ගෞරවයක් ලැබීමට සුදුසු සියලු දෙනා මුදවා ගැනීමට ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ වළක්වන්නේ කුමක්ද? ඕනෑම යුගයක රාජධානියේ උරුමක්කාරයන් ලෙස? “බොක්ස් චින්තනයෙන්” (සහ... වැඩිදුර කියවන්න "
“බොක්ස්ටින්ක්”, මම එයට කැමතියි.
සමහර විට යේසුස් එය වැරදියට තේරුම් ගෙන ඇති! ඔහු උත්සාහ කළේ සිදුවීම් අත ළඟ බව පෙන්වීමට ය. යේසුස් අදහස් කළේ අවුරුදු 2000 කට වඩා දිගු කාල රාමුවක් යන අදහසින් මගේ මනස එතීම දුෂ්කර ය.
යේසුස් වහන්සේට එවැනි දේ වැරදියි කියා ඔබ විශ්වාස කරන්නේ නම්, බයිබලයේ දේවානුභාවයෙන් යුත් ස්වභාවය විශ්වාස කිරීමට කිසිදු හේතුවක් නැත, එයින් අදහස් කරන්නේ ශුද්ධ ලියවිල්ලෙහි කිසිම දෙයක් කෙරෙහි විශ්වාසයක් තැබීමට කිසිදු පදනමක් නොමැති බවත්, එබැවින් අපට එවැනි බලාපොරොත්තුවක් ඇතිවීමට හේතුවක් නොමැති බවත්ය. මළවුන් උත්ථාන වේ යැයි බලාපොරොත්තු වෙමු. අපි “කන්න බොමු, හෙට අපි මැරෙන්නෙමු.” (1 කොරි. 15:32)
මගේ කලින් කාරණය වඩාත් සංක්ෂිප්තව කිවහොත්: “මේ පරම්පරාව” යනු “මේ සියල්ල” තුළ ජීවත්ව සිටීම යන්නෙන් සංලක්ෂිත නොවේ. ඒ වෙනුවට, එය සංලක්ෂිත විය හැක්කේ “මේ සියල්ල” සිදුවීමෙන් පසුව හෝ “මේ සියල්ලෙන්” අන්තිමයා සිදු වූ විටය.
ඉතින් ඔබ කියන්නේ “මේ පරම්පරාව” යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ අභිෂේක ලත් - දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයන් ලෙස උත්පාදනය වූ අය - ඔවුන් අවසානය දක්වාම පොළොවෙහි දිගටම පවතිනු ඇති බවයි. ඔබ මතෙව් 16:18 ගැන සඳහන් කළාද? එම පා your ය ඔබේ අදහස සමඟ එකඟ වන බවක් පෙනේ. එහි මෙසේ සඳහන් වේ: “තවද, මම ඔබට කියමි, ඔබ පේතෘස් ය. මේ පර්වතය මත මම මාගේ සභාව ගොඩනඟන්නෙමි. හේඩීස්ගේ දොරටු එය ජය ගන්නේ නැත.” හේඩීස් දොරටු එය යටපත් නොකරනු ඇත. ” වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, අභිෂේක ලත් අයගේ සභාව කිසි විටෙකත් මිය නොයනු ඇත... වැඩිදුර කියවන්න "
මතෙව් 24:34 යොහන් විසින් ඉටු කිරීම ගැන ඔබ සඳහන් කිරීම කුතුහලය දනවන කරුණක් වන අතර යොහන් 21:22, 23: යේසුස් ඔහුට මෙසේ කීවේය. “මා එන තුරු ඔහු රැඳී සිටීම මාගේ කැමැත්ත නම්, ඔබ ගැන සැලකිලිමත් වන්නේ කුමක්ද ? ඔබ දිගටම මා අනුගමනය කරනවා. ” 23 එබැවින් මේ ශ්‍රාවකයා මැරෙන්නේ නැතැයි කියමන සහෝදරයන් අතරට ගියේ ය. කෙසේවෙතත්, ඔහු මිය නොයන බව යේසුස් ඔහුට කීවේ නැත. නමුත් ඔහු මෙසේ පැවසීය. එය සටහන් කිරීම සිත්ගන්නා කරුණකි... වැඩිදුර කියවන්න "
>> එය තවමත් පරම්පරාවේ වචන පිළිබඳ තරමක් සාම්ප්‍රදායික නොවන, නොහැක්කක් හෝ අපැහැදිලි අර්ථකථනයක් යෙදීම හා සම්බන්ධ වේ. ස්තූතියි, ජූඩ්, මම මීට වසරකට පෙර මෙම අවබෝධය ප්‍රතික්ෂේප කළ අනෙක් හේතුව මට මතක් කිරීම ගැන. මම එය ලිපියට ඇතුළත් කිරීමට අදහස් කළ නමුත් අමතක විය. ඔයා හරි. “පරම්පරාව” යන වචනයේ අපැහැදිලි අර්ථකථනයක් (අර්ථයක්) ලෙස මම නොකියමි, මන්ද එය ශබ්දකෝෂයෙන් නික්මෙන බැවිනි. නමුත් ඔබ අදහස් කරන්නේ වචනයේ එක් අර්ථ දැක්වීමක අපැහැදිලි හෝ සාම්ප්‍රදායික නොවන යෙදුමක් නම්, මම එකඟ වෙමි. බයිබලය තේරුම් ගත යුතු යැයි මම විශ්වාස කළෙමි (මෙහි නැඹුරුව නැවත ඇතුළත් කරන්න)... වැඩිදුර කියවන්න "
අන්‍යරූප විලාස වීම පිළිබඳ මගේ සඳහන වූයේ, අන්‍යරූප විලාස වීම “මෙම පරම්පරාවේ” පොරොන්දුව ඉටු කළ හැකි යැයි යෝජනා කිරීම නොවේ. ඒ වෙනුවට, මම යේසුස් වහන්සේගේ ප්‍රකාශය භාවිතා කළේ සමහරුන් ඔහු පැමිණීමට පෙර මිය නොයන බවටත්, අන්‍යරූප විලාස වීමේ සිද්ධියේදී එය ඉටු කිරීම ගැනත්, “මේ පරම්පරාවේ” පොරොන්දුව ඒ හා සමාන ආකාරයකින් ජෝන් ලැබීමෙන් ඉටු විය හැකි යැයි සිතීමේ ශක්‍යතාව විදහා දැක්වීමට ය. එළිදරව් දර්ශනය.
කණගාටුයි, මට එම කරුණ මඟ හැරුණි. මට දැන් එය ලැබී ඇති අතර එය සිත්ගන්නා සුළු දේවල් වේ. ඇත්තම කිව්වොත්, මට එය ප්‍රතික්ෂේප කළ නොහැකිය, එබැවින් එය අපගේ ශක්‍ය සිද්ධාන්ත පුස්තකාලයට ඇතුළු විය යුතුය. ස්තූතියි!
මට තේරුණා මේක වැඩ කරන්න බැරි ඇයි කියලා. මැට් නම්. 24:34 යොහන්ට කළ එළිදරව්වෙන් සම්පූර්ණ වේ, එසේ නම් මතෙ. 24:32, 33 ඉටු වේ. කෙසේ වෙතත්, 34 වන පදයෙහි “මේ සියල්ල” සිදුවීම යොහන්ට දුන් දර්ශනයෙන් රූපක ලෙස සපුරා තිබේ නම්, පළමු ශතවර්ෂයේ යේසුස් දොරකඩ අසල නොසිටි බැවින් 33 වන පදය “මේ සියල්ල” දැකීම රූපක ලෙස ඉටු කරන්නේ කෙසේද? මෙම පද තුන එකට බැඳී ඇති අතර ඒ හා සම්බන්ධ බොහෝ දේ ඇත. නමුත් එය පැවතුනද එය ඉතා හොඳ අදහසක් විය. 🙂