ගැලවීම, 5 වන කොටස: දෙවියන් වහන්සේගේ දරුවන්

[මෙම ලිපි මාලාවේ පෙර ලිපිය සඳහා, බලන්න පවුලේ සියල්ලෝම.]

මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ ගැලවීම පිළිබඳව ක්‍රිස්තියානි ලෝකයේ පවතින ඉගැන්වීම් ඇත්ත වශයෙන්ම යෙහෝවාට තීන්ත ආලේප කරන බව දැන ගැනීම ඔබ පුදුමයට පත් කරයිද?[යෝ] කුරිරු හා අසාධාරණ ලෙස? එය නිර්ලජ්ජිත ප්‍රකාශයක් සේ පෙනුනද කරුණු සලකා බලන්න. ඔබ ප්‍රධාන ධාරාවේ පල්ලියක සිටී නම්, ඔබ මිය ගිය විට ඔබ ස්වර්ගයට හෝ නිරයට යන බව ඔබට උගන්වා ඇත. සාමාන්‍ය අදහස නම්, ඇදහිලිවන්තයන්ට දෙවියන් වහන්සේ සමග ස්වර්ගයේ සදාකාල ජීවනය ලැබීමත්, ක්‍රිස්තුස්ව ප්‍රතික්ෂේප කරන අයට සාතන් සමඟ නිරයේ සදාකාල ද n ුවම ලබා දීමත්ය.

මෙම නූතන විද්‍යාත්මක යුගයේ බොහෝ ආගමික ජනයා නිරය ගිනිමය සදාකාලික වධ හිංසාවක් ලෙස විශ්වාස නොකරන අතර, යහපත් දේ ස්වර්ගයට යන බව ඔවුන් දිගටම විශ්වාස කරන අතර අයහපත බෙදා හැරීම දෙවියන් වහන්සේට භාර දේ. මෙම විශ්වාසයේ හරය නම් අයහපත මරණයෙන් ගැලවීම තක්සේරු නොකරන නමුත් යහපත කිරීමයි.

මෙම විශ්වාසය සංකීර්ණ කිරීම නම් මෑතක් වන තුරුම ගැළවීම යනු තමන්ගේම විශේෂිත ක්‍රිස්තියානි ධර්ම වෙළඳ නාමයකට ඇලී සිටීමයි. ඔබගේ ඇදහිල්ල නැති සියල්ලන් නිරයට යන බව පැවසීම තවදුරටත් සමාජීය වශයෙන් පිළිගත නොහැකි වුවද, නිරයේ ව්‍යාජ මූලධර්මය සොයාගත් දා සිට ක්‍රිස්තියානි ලෝකයේ පල්ලිවල පවතින ඉගැන්වීම මෙය බව ප්‍රතික්ෂේප කළ නොහැකිය.[ii]  ඇත්ත වශයෙන්ම, බොහෝ පල්ලි තවමත් මෙම ඉගැන්වීම පිළිපදින්නේ, ඔවුන් ඒ ගැන කථා කළත්, වාක්‍ය ඛණ්ඩය, දේශපාලන නිරවද්‍යතාවයේ මායාව ආරක්ෂා කිරීමට.

ප්‍රධාන ධාරාවේ ක්‍රිස්තියානි ධර්මයෙන් පරිබාහිරව, ගැලවීමේ වරප්‍රසාදය සාමාජිකත්වයේ වරප්‍රසාදයක් ලෙස ප්‍රකාශ කිරීම ගැන එතරම් සියුම් නොවන වෙනත් ආගම් අප සතුව ඇත. මොවුන් අතර මෝමන්වරු, යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන් සහ මුස්ලිම්වරු සිටිති.

ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම ඉගැන්වීමට හේතුව සරල වෙළඳ නාම පක්ෂපාතිත්වයයි. ඕනෑම ආගමක නායකයින්ට පල්ලියේ යම් දෙයක් ගැන සතුටු නොවන නිසා ඔවුන්ගේ අනුගාමිකයින් ළඟම ඇති තරඟකාරී ඇදහිල්ලට පලා යා නොහැක. සැබෑ කිතුනුවන් පාලනය කරනු ලබන්නේ ප්‍රේමයෙන් වන අතර, පල්ලියේ නායකයින් තේරුම් ගන්නේ අන් අයගේ මනස හා හදවත් පාලනය කිරීමට මිනිසුන්ට තවත් දෙයක් අවශ්‍ය බවයි. බිය යතුරයි. යමෙකුගේ ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ පක්ෂපාතිත්වය සහතික කිරීමේ ක්‍රමය නම්, ඔවුන් පිටව ගියහොත් ඔවුන් මිය යනු ඇතැයි හෝ ඊටත් වඩා දරුණු ලෙස දෙවියන් වහන්සේ විසින් සදාකාලයටම වධ හිංසාවලට ලක්වනු ඇතැයි යන තරාතිරම සහ ලිපිගොනු විශ්වාස කිරීමයි.

මරණයෙන් පසු මිනිසුන්ට දෙවන අවස්ථාව ලැබීමේ අදහස ඔවුන්ගේ බිය පදනම් කරගත් පාලනය අඩපණ කරයි. එබැවින් සෑම පල්ලියකටම ගැලවීමේ “එක් අවස්ථාවක්” ලෙස හැඳින්විය හැකි විශේෂිත අනුවාදයක් ඇත. මෙම මූලධර්මය ඇදහිලිවන්තයාට ඔහුගේ හෝ ඇයගේ බව උගන්වයි එකම අවස්ථාව ගැලවීම ලැබීමට සිදුවන්නේ මෙම ජීවිතයේ තේරීම්වල ප්‍රති as ලයක් වශයෙනි. දැන් එය පිඹින්න, එය 'ආයුබෝවන් චාලි' ය.

සමහරු මෙම තක්සේරුවට එකඟ නොවිය හැකිය. නිදසුනක් වශයෙන්, යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන් තර්ක කරන්නේ ඔවුන් එවැනි දෙයක් උගන්වන්නේ නැති බවයි. ඒ වෙනුවට දැනටමත් මියගිය අය මිහිපිට නැවත නැඟිටුවනු ඇතැයි උගන්වයි. දෙවැනි අවස්ථාව ගැලවීමේදී යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ගේ සහස්‍ර පාලනය යටතේ. ඔවුන් මළවුන්ට දෙවන අවස්ථාවක් උගන්වන බව සත්‍යයක් වන අතර, හර් - මගෙදොන් දක්වා දිවි ගලවා ගත් අයට එවැනි දෙවන අවස්ථාවක් නොලැබෙන බව සත්‍යයකි. හර් - මගෙදොන් දක්වා දිවි ගෙවන මිනිසුන්, ස්ත්‍රීන්, දරුවන්, ළදරුවන් සහ ළදරුවන්ගේ බිලියන ගණනක් ගැන සාක්ෂිකරුවන් දේශනා කරන්නේ ඔවුන් ජේඩබ්ලිව් ඇදහිල්ලට හැරෙන්නේ නැත්නම් සදාකාලිකව මිය යන බවය.[iv] එබැවින් යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්ගේ ධර්මය ගැලවීමේ “එක් අවස්ථාවක්” වන අතර, දැනටමත් මියගිය අයව නැවත නැඟිටුවනු ඇතැයි යන අමතර ඉගැන්වීම ජේ.ඩබ්ලිව් නායකත්වයට ජීවත්ව සිටින අය සඳහා ප්‍රාණ ඇපකරුවන් effectively ලදායී ලෙස රඳවා තබා ගැනීමට ඉඩ දෙයි. සාක්ෂිකරුවන් පාලක මණ්ඩලයට පක්ෂපාත නොවන්නේ නම්, ඔවුන් සදාකාලිකවම හර් - මගෙදොන්හිදී මිය යනු ඇති අතර ඔවුන්ගේ මියගිය ආදරණීයයන් නැවත දැකීමේ බලාපොරොත්තුව නැති වී යයි. හර් - මගෙදොන් අත ළඟ බව නැවත නැවතත් ඉගැන්වීමෙන් මෙම පාලනය ශක්තිමත් වේ.[iii]

(සාක්ෂිකරුවන්ගේ මූලධර්මය මත පදනම්ව, ඔබට ජීවිතයේ දෙවන අවස්ථාවක් අවශ්‍ය නම්, ඔබේ හොඳම තේරීම වන්නේ ඔබේ පවුල kill ාතනය කර, හර් - මගෙදොන් පහර දීමට පෙර දින සියදිවි නසා ගැනීමයි. මෙම ප්‍රකාශය අගෞරවයක් හා මුහුණක් ලෙස පෙනෙන්නට තිබුණද, එය වලංගු හා ප්‍රායෝගික අවස්ථාවක් සාක්ෂිකරුවන්ගේ සංඛ්‍යා ලේඛන මත පදනම්ව.)

ගැලවීමේ “එක් අවස්ථාවක් පිළිබඳ ධර්මය” ඇදහිලිවන්තයාට බල කරන කුරිරුකම් සහ අයුක්තියෙන් මිදීමට උත්සාහ කිරීම සඳහා විද්වතුන් විසින් සොයාගෙන ඇත[v] වසර ගණනාවක් පුරා ගැටළුවට විවිධ මූලධර්ම විසඳුම් - ලිම්බෝ සහ පර්ගටරි යනු වඩාත් කැපී පෙනෙන ඒවා දෙකකි.

ඔබ කතෝලිකයෙක්, රෙපරමාදු භක්තිකයෙක් හෝ සුළු ක්‍රිස්තියානි නිකායකට අනුගත කෙනෙක් නම්, මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ ගැලවීම පිළිබඳව ඔබට උගන්වා ඇති දේ දෙවියන් වහන්සේ කුරිරු හා අසාධාරණ ලෙස පින්තාරු කරන බව ඔබ පිළිගත යුතුය. අපි එයට මුහුණ දෙමු: ක්‍රීඩා පිටිය මට්ටමට ආසන්න නැත. කිසියම් අප්‍රිකානු ගම්මානයක සිටින තම පවුලෙන් සොරකම් කර ළමා සොල්දාදුවෙකු වීමට බල කරන කුඩා පිරිමි ළමයෙකුට ඇමරිකාවේ ධනවත් උපනගරයක හැදී වැඩුණු ක්‍රිස්තියානි දරුවෙකු බේරා ගැනීමටත්, ආගමික හැදී වැඩීමක් ලබා දීමටත් අවස්ථාව ලැබේද? විධිමත් විවාහයක අථත්ය වහල්භාවයට විකුණන 13 හැවිරිදි ඉන්දියානු ගැහැණු ළමයෙකුට ක්රිස්තුස් වහන්සේව දැන හඳුනා ගැනීමට හා විශ්වාස කිරීමට සාධාරණ අවස්ථාවක් තිබේද? හර් - මගෙදොන්හි අඳුරු වලාකුළු දිස්වන විට, සමහර ටිබෙට් බැටළුවන්ට “නිවැරදි තේරීමක් කිරීමට” සාධාරණ අවස්ථාවක් ලබා දී ඇතැයි හැඟේවිද? අද පොළොවේ සිටින බිලියන සංඛ්‍යාත දරුවන් ගැන කුමක් කිව හැකිද? අලුත උපන් සිට නව යොවුන් විය දක්වා ඕනෑම දරුවෙකුට අවදානමට ලක්ව ඇති දේ නිවැරදිව වටහා ගැනීමට ඇති අවස්ථාව කුමක්ද? ඔවුන් ක්‍රිස්තියානි ධර්මයට යම් නිරාවරණයක් ඇති ස්ථානයක පවා ජීවත් වන බව උපකල්පනය කරයි.

අපගේ සාමූහික හෘදය සාක්ෂිය අසම්පූර්ණකමෙන් වැසී ඇති අතර සාතන් විසින් ආධිපත්‍යය දරන ලෝකයක් විසින් රවටනු ලැබුවද, ගැලවීමේ “එක් අවස්ථාවක් පිළිබඳ ධර්මය” අසාධාරණ, අයුක්ති සහගත සහ අධර්මිෂ් is බව අපට පහසුවෙන් දැක ගත හැකිය. එහෙත් සමිඳාණන් වහන්සේ මේ කිසිවක් නොවේ. සැබවින්ම, සාධාරණ, යුක්තිසහගත හා ධර්මිෂ්. සියල්ලට ඔහු පදනමයි. එබැවින් ක්‍රිස්තියානි ලෝකයේ පල්ලි විසින් උගන්වන ලද “එක් අවස්ථාවක් පිළිබඳ මූලධර්මයේ” විවිධ ප්‍රකාශයන්ගේ දිව්‍යමය මූලාරම්භය ගැන බරපතල ලෙස සැක කිරීමට අපට බයිබලය විමසීමට අවශ්‍ය නැත. මේ සියල්ල සැබවින්ම ඒවා ලෙස දැකීම වඩා අර්ථවත් ය: අන්‍යයන් පාලනය කිරීමට සහ පාලනය කිරීමට අධිෂ් determined ාන කරගෙන සිටින මිනිසුන්ගේ ඉගැන්වීම්.

මනස පිරිසිදු කිරීම

එමනිසා, බයිබලයෙහි උගන්වා ඇති පරිදි ගැලවීම අවබෝධ කර ගැනීමට නම්, අපගේ මනස පුරවන ඉගැන්වීම්වල කැළඹිලි ඉවත් කළ යුතුය. මේ සඳහා, අමරණීය මිනිස් ආත්මයේ ඉගැන්වීම ගැන කතා කරමු.

ක්‍රිස්තියානි ලෝකයේ බොහෝ දෙනාගේ මූලධර්මය නම්, සියලු මිනිසුන් ඉපදුණේ ශරීරය මිය ගිය පසු ජීවත්වන අමරණීය ආත්මයකින් බවයි.[vi] ගැලවීම පිළිබඳ බයිබලය ඉගැන්වීමට එය වලක්වන බැවින් මෙම ඉගැන්වීම හානිකර ය. මිනිසුන්ට අමරණීය ආත්මයක් තිබීම ගැන බයිබලය කිසිවක් නොකියන නමුත්, අප උත්සාහ කළ යුතු සදාකාල ජීවනයේ විපාකය ගැන එය බොහෝ දේ පවසයි. (මතෙ 19:16; යොහන් 3:14, 15, 16; 3:36; 4:14; 5:24; 6:40; රෝ 2: 6; ගලා 6: 8; 1 ති 1:16; තීතස් 1: 2 ; යූද් 21) මෙය සළකා බලන්න: ඔබට අමරණීය ආත්මයක් තිබේ නම්, ඔබට දැනටමත් සදාකාල ජීවනය ඇත. මේ අනුව, ඔබගේ ගැලවීම පසුව ස්ථානය පිළිබඳ ප්‍රශ්නයක් බවට පත්වේ. ඔබ දැනටමත් සදාකල් ජීවත් වන බැවින් ප්‍රශ්නය වන්නේ ඔබ ජීවත් වන්නේ කොතැනද යන්න ගැන පමණි - ස්වර්ගයේ, නිරයේ හෝ වෙනත් ස්ථානයක.

අමරණීය මිනිස් ආත්මයක් ඉගැන්වීම මගින් විශ්වාසවන්ත උරුමයෙන් සදාකාල ජීවනය ගැන යේසුස්ගේ ඉගැන්වීම සමච්චලයට ලක් කරයි. යමෙකුට දැනටමත් ඇති දේ උරුම කර ගත නොහැක. අමරණීය ආත්මයක් ඉගැන්වීම සාතන් ඒවට පැවසූ මුල් බොරුවේ තවත් අනුවාදයක් පමණි. “ඔබ නිසැකවම මැරෙන්නේ නැත.” (Ge 3: 4)

විසඳිය නොහැකි විසඳුම

“සැබවින්ම ගැලවිය හැක්කේ කාටද?… මිනිසුන් සමඟ මෙය කළ නොහැකි නමුත් දෙවියන් වහන්සේට සියල්ල කළ හැකිය.” (මතෙ 19:26)

මුල් තත්වය හැකි තරම් සරලව බලමු.

සියලු මනුෂ්‍යයන්ට සදාකාලිකව මනුෂ්‍යයන් ලෙස ජීවත්වීමේ අපේක්ෂාව ලබා දී ඇත්තේ ඔවුන් සියල්ලන්ම ආදම් තුළින් දෙවියන් වහන්සේගේ දරුවන් වන අතර පියාණන් වන යෙහෝවාගෙන් ජීවිතය උරුම කර ගන්නා බැවිනි. ආදම් පව් කළ නිසාත්, පවුලෙන් නෙරපා හරිනු ලැබූ නිසාත්, අපට එම අපේක්ෂාව අහිමි විය. මිනිසුන් තවදුරටත් දෙවියන් වහන්සේගේ දරුවන් නොව, ඔහුගේ මැවීමේ කොටසක් පමණක් නොව, කෙතේ මෘගයන්ට වඩා හොඳ නැත. (Ec 3:19)

මිනිසුන්ට නිදහස් කැමැත්ත ලබා දීම නිසා මෙම තත්වය තවදුරටත් සංකීර්ණ විය. ආදම් ස්වයං පාලනයක් තෝරා ගත්තේය. අපට දෙවියන් වහන්සේගේ දරුවන් වීමට අවශ්‍ය නම්, බලහත්කාරයෙන් හෝ හැසිරවීමකින් තොරව එම විකල්පය නිදහසේ පිළිගැනීමට අප සූදානම් විය යුතුය. සමිඳාණන් වහන්සේ අපව පොළඹවන්නේවත්, අපව පොළඹවන්නේවත්, ඔහුගේ පවුල තුළට අපව බල කරන්නේවත් නැත. ඔහුට අවශ්‍ය ඔහුගේ දරුවන් ඔවුන්ගේ නිදහස් කැමැත්තෙන් ඔහුට ආදරය කිරීමයි. එබැවින් දෙවියන් වහන්සේ අපව ගලවා ගැනීම සඳහා, අපට උන් වහන්සේ වෙතට නැවත පැමිණීමට අවශ්‍යද නැද්ද යන්න පිළිබඳව අපගේ මනස සකස් කර ගැනීමට සාධාරණ, සාධාරණ, වෙන් කළ නොහැකි අවස්ථාවක් ලබා දෙන පරිසරයක් උන්වහන්සේට ලබා දිය යුතුය. එය ප්‍රේමයේ ගමන් මාර්ගය වන අතර “දෙවියන් වහන්සේ ප්‍රේමයයි”. (1 යොහන් 4: 8)

සමිඳාණන් වහන්සේ සිය කැමැත්ත මනුෂ්‍ය වර්ගයා මත පැටවූයේ නැත. අපට නොමිලේ පාලනය ලබා දෙන ලදී. මානව ඉතිහාසයේ පළමු යුගයේ දී එය අවසානයේ ප්‍රචණ්ඩත්වයෙන් පිරි ලෝකයකට මඟ පෑදීය. ජලගැල්ම විශාල යළි පිහිටුවීමක් වූ අතර මිනිසාගේ අතිරික්තයට සීමාවන් නියම කළේය. වරින් වර, සමිඳාණන් වහන්සේ සොදොම් සහ ගොමෝරා මෙන් එම සීමාවන් ශක්තිමත් කළ නමුත් මෙය සිදු කරනු ලැබුවේ ස්ත්‍රියගේ වංශය ආරක්ෂා කිරීමට හා අවුල්සහගත තත්ත්වයන් වළක්වා ගැනීමට ය. (Ge 3:15) එසේ වුවද, එවැනි සාධාරණ සීමාවන් තුළ, මනුෂ්‍ය වර්ගයාට තවමත් පූර්ණ නිර්ණායකයක් තිබුණි. (ගැලවීම පිළිබඳ ප්‍රශ්නයට තදින්ම අදාළ නොවන සහ මෙම ලිපි මාලාවේ විෂය පථයෙන් ඔබ්බට මෙය ඉඩදීමට අමතර සාධක තිබේ.[vii]) එසේ වුවද, එහි ප්‍රති result ලය වූයේ මිනිස් වර්ගයාගෙන් බහුතරයකට ගැලවීම සඳහා සාධාරණ අවස්ථාවක් ලබා දිය නොහැකි පරිසරයක්. පුරාණ ඊශ්‍රායෙලය මෝසෙස් යටතේ දෙවියන් විසින් පිහිටුවන ලද පරිසරයක පවා, සම්ප්‍රදායේ negative ණාත්මක බලපෑම්, පීඩාව, මිනිසාට ඇති බිය සහ චින්තනයේ සහ අරමුණෙහි නිදහස් ප්‍රවාහය අවහිර කරන වෙනත් සාධක වලින් මිදීමට බහුතරයකට නොහැකි විය.

මේ පිළිබඳ සාක්ෂි යේසුස්ගේ දේවසේවයෙන් දැකගත හැකියි.

“. . ඔහුගේ බලවත් ක්‍රියා බොහෝමයක් සිදු වූ නගරවලට පසුතැවිලි නොවූ හෙයින් ඔහු නින්දා කිරීමට පටන් ගත්තේය. ²¹ “ඔබට දුක් වේ, චෝරාසින්! ඔබට වන විපතක මහත! මක්නිසාද යත්, ඔබ තුළ සිදු වූ බලවත් ක්‍රියා තීර් සහ සියොඩන්හි සිදුවී ඇත්නම්, ඔවුන් බොහෝ කලකට පෙර ගෝණි රෙදි හා අළු වලින් පසුතැවිලි වන්නට ඇත. ²² එහි ප්‍රති I ලයක් වශයෙන් මම ඔබට කියමි, විනිශ්චය දවසේදී එය ඔබට වඩා තීර් සහ සියොඩන්ට දරාගත නොහැකි වනු ඇත. ²³ඔබ, කපර්නාම්, සමහර විට ඔබ ස්වර්ගයට උසස් කරනු ලැබේවිද? හේඩීස් දක්වා ඔබ පැමිණෙනු ඇත; මන්ද, ඔබ තුළ සිදු වූ බලවත් ක්‍රියා සොදොම්හි සිදු වූයේ නම්, එය අද දක්වාම පවතිනු ඇත. ²⁴එහි ප්‍රති I ලයක් වශයෙන්, විනිශ්චය දවසේදී ඔබට වඩා සොදොම් දේශයට එය විඳදරාගත හැකි වනු ඇතැයි මම ඔබට කියමි. ”(මතෙ 11: 20-24)

සොදොම්හි ජනයා දුෂ්ට වූ අතර දෙවියන් වහන්සේ විසින් විනාශ කරනු ලැබීය. එහෙත්, විනිශ්චය දවසේදී ඔවුන් නැවත නැඟිටුවනු ඇත. චොරසින් සහ බෙත්සයිඩා වැසියන් සොදොම්වරුන්ගේ ආකාරයට දුෂ්ටයන් ලෙස නොසැලකුවද, ඔවුන්ගේ දැඩි හදවත් නිසා ඔවුන්ව යේසුස් විසින් වඩාත් හෙළා දකින ලදි. එසේ වුවද, ඔවුන් ද නැවත පැමිණෙනු ඇත.

සොදොම්හි ජනයා දුෂ්ට ලෙස ඉපදුණේ නැත. ඒ හා සමානව, චොරසින් සහ බෙත්සයිඩාගේ සම්ප්‍රදායන්, ඔවුන්ගේ නායකයින්, සම වයසේ මිතුරන් සහ පුද්ගලයෙකුගේ නිදහස් කැමැත්ත සහ ස්වයං නිර්ණය කෙරෙහි අනවශ්‍ය බලපෑමක් ඇති කරන අනෙකුත් සියලුම අංග කෙරෙහි බලපෑම් ඇති විය. මෙම බලපෑම් කොතරම් ප්‍රබලද යත්, එමගින් යේසුස් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේගෙන් පැමිණි අයෙකු බව හඳුනා ගැනීමට නොහැකි විය. ඔවුන් සියලු ආකාරයේ රෝග සුව කරන බවත් මළවුන්ව උත්ථාන කරන බවත් දුටුවද. එහෙත්, මේ අයට දෙවන අවස්ථාව ලැබෙනු ඇත.

එවැනි සියලු නිෂේධාත්මක බලපෑම්වලින් තොර ලෝකයක් ගැන සිතන්න. සාතන්ගේ පැවැත්මක් නැති ලෝකයක් ගැන සිතන්න; මිනිසුන්ගේ සම්ප්‍රදායන් සහ අගතිය අතීතයට අයත් දෙයක් වන ලෝකයක්? පළිගැනීමට බිය නොවී නිදහසේ සිතීමට හා තර්ක කිරීමට නිදහස ඇතැයි සිතන්න; 'ඔබේ චින්තනය තම දෘෂ්ටියට අනුව හැඩගැස්වීමට' කිසිදු මිනිස් අධිකාරියකට තම කැමැත්ත පැටවිය නොහැකි ලෝකයක්. ක්‍රීඩා පිටිය සැබවින්ම සමතලා වන්නේ එවැනි ලෝකයක පමණි. සියලු නීතිරීති සියලු ජනතාවට සමානව අදාළ වන්නේ එවැනි ලෝකයක පමණි. එවිට, එවිට පමණක්, සෑම කෙනෙකුටම තම නිදහස් කැමැත්ත ක්‍රියාත්මක කිරීමට සහ පියා වෙත නැවත පැමිණිය යුතුද නැද්ද යන්න තෝරා ගැනීමට අවස්ථාව ලැබේ.

එවැනි ආශීර්වාද ලත් පරිසරයක් අත් කරගත හැක්කේ කෙසේද? පැහැදිලිවම, සාතන් වටා එය කළ නොහැකි ය. ඔහු අතුරුදහන් වුව ද මානව ආණ්ඩු විසින් එය අත් කරගත නොහැකි වනු ඇත. ඒ නිසා ඔවුන්ටත් යන්න වෙනවා. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙය ක්‍රියාත්මක වීමට නම්, සෑම ආකාරයකම මිනිස් පාලනයක් මුලිනුපුටා දැමිය යුතුය. එහෙත්, නීතියක් නොමැති නම්, අවුල් සහගත තත්වයක් ඇති වනු ඇත. ශක්තිමත් අය ඉක්මනින් දුර්වලයන් කෙරෙහි ආධිපත්‍යය දරනු ඇත. අනෙක් අතට, “බලය දූෂිතයි” යන පැරණි කියමනෙන් වැළකී සිටින්නේ කෙසේද?

මිනිසුන් සඳහා මෙය කළ නොහැකි නමුත් දෙවියන් වහන්සේට කිසිවක් කළ නොහැකිය. (මතෙ 19:26) මෙම ගැටලුවට විසඳුම ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තෙක් අවුරුදු 4,000 ක් පමණ රහසිගතව පැවතුනි. (රෝ 16:25; මිස්ටර් 4:11, 12) එහෙත්, මෙම විසඳුම ආරම්භයේ සිටම දෙවියන් වහන්සේ විසින් නියම කර තිබුණි. (මතෙ 25:34; එෆී 1: 4) සමිඳාණන් වහන්සේගේ විසඳුම වූයේ සියලු මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ ගැලවීම සඳහා පරිසරය සපයන නොවරදින ආණ්ඩුවක් පිහිටුවීමයි. එය ආරම්භ වූයේ එම ආණ්ඩුවේ ප්‍රධානී යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ගෙනි. ඔහු දෙවියන් වහන්සේගේ එකම පුත්‍රයා වුවද, හොඳ පෙළපතකට වඩා වැඩි යමක් අවශ්‍ය විය. (කොලො 1:15; යොහන් 1:14, 18)

“… පුතෙකු වුවද, ඔහු විඳින දුක් ගැහැට වලින් කීකරුකම ඉගෙන ගත් අතර, පරිපූර්ණ වූ පසු, ඔහු බවට පත් විය එම උන් වහන්සේට කීකරු වන සියල්ලන්ට සදාකාල ගැළවීමේ කතුවරයා… ”(ඔහු 5: 8, 9 බීඑල්බී)

දැන්, අවශ්‍ය වූයේ නීති සම්පාදනය කිරීමේ හැකියාව නම්, එක් රජෙක් ප්‍රමාණවත් වනු ඇත, විශේෂයෙන් එම රජ මහිමාන්විත ස්වාමීන් වන යේසුස් ක්‍රිස්තුස් නම්. කෙසේ වෙතත්, තේරීමේ සමානාත්මතාවය සහතික කිරීම සඳහා තවත් බොහෝ දේ අවශ්‍ය වේ. බාහිර පීඩන ඉවත් කිරීමට අමතරව අභ්‍යන්තර ඒවාද ඇත. ළමා අපයෝජනය වැනි භීෂණයන්ගෙන් සිදුවන හානිය දෙවියන් වහන්සේගේ බලයෙන් ඉවත් කළ හැකි අතර, යමෙකුගේ නිදහස් කැමැත්ත හැසිරවීමේ රේඛාව ඔහු ඇද ගනී. ඔහු negative ණාත්මක ලෙස හැසිරවීම ඉවත් කරනු ඇත, නමුත් ඔහු එය ධනාත්මක ලෙස දුටුවද, ඔහු තමාගේම හැසිරවීමේ නිරත වීමෙන් ගැටලුව තවත් උග්‍ර නොකරයි. එමනිසා, ඔහු උපකාර ලබා දෙනු ඇත, නමුත් මිනිසුන් කැමැත්තෙන් උපකාර භාර ගත යුතුය. ඔහුට එය කළ හැක්කේ කෙසේද?

නැවත නැඟිටීම් දෙකක්

නැවත නැඟිටීම් දෙකක් ගැන බයිබලය කථා කරයි, එක් ධර්මිෂ් and යෙක් සහ අධර්මිෂ් of යෙක්; එකක් ජීවිතයටත් අනෙක විනිශ්චය කිරීමටත් ය. (ක්‍රියා 24:15; යොහන් 5:28, 29) පළමු නැවත නැඟිටීම ධර්මිෂ් life යන්ට ජීවනය වන නමුත් නිශ්චිත අවසානයක් සහිතව.

"එවිට මම සිංහාසනයන් දුටුවෙමි. විනිශ්චය කිරීමට බලය ඇති අය ඔවුන් මත හිඳගත්තෝය. ජේසුස් වහන්සේගේ සාක්ෂිය හා දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය උදෙසා හිස ගසා දැමූ අයගේ ද, මෘගයාට හෝ රූපයට නමස්කාර නොකළ, නළලෙහි හෝ අත් වල සලකුණක් නොතිබූ අයගේ ආත්ම ද මම දුටුවෙමි. ඔවුන් ජීවනයට පැමිණ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සමඟ අවුරුදු දහසක් රජකම් කළහ. ⁵අවුරුදු දහස අවසන් වන තුරු ඉතිරි මළවුන් ජීවනයට පැමිණියේ නැත. පළමු නැවත නැඟිටීම මෙයයි. ⁶පළමු නැවත නැඟිටීමට හවුල් වන තැනැත්තා භාග්‍යවතුන් වහන්සේය! එවැනි දෙවන මරණයට බලයක් නැත, නමුත් ඔවුන් දෙවියන් වහන්සේගේ හා ක්‍රිස්තුස්ගේ පූජකයන් වනු ඇත, ඔවුන් අවුරුදු දහසක් ඔහු සමඟ රජකම් කරනු ඇත. ” (නැවත 20: 4-6)

පළමු උත්ථානයෙහි සිටින අය රජවරුන් ලෙස පාලනය කරනු ඇත, විනිශ්චය කරනු ඇත, පූජකයන් ලෙස සේවය කරනු ඇත. කාටද? දෙදෙනෙකු පමණක් සිටින බැවින්, අධර්මිෂ් teous යන් සෑදූ අයව ඔවුන් පාලනය කරනු ඇත, ඔවුන් නැවත විනිශ්චයේ නැවත නැඟිටීමකට පැමිණෙනු ඇත. (යොහන් 5:28, 29)

අධර්මිෂ් teous යන් මේ ජීවිතයේ ඔවුන් කළ දේ පදනම් කරගෙන විනිශ්චය කිරීම සඳහා නැවත ගෙන එනු ලැබුවහොත් එය අසාධාරණ වනු ඇත. මෙය හුදෙක් ගැලවීම පිළිබඳ “එක් අවස්ථාවක් පිළිබඳ මූලධර්මයේ” තවත් අනුවාදයක් වනු ඇත, එය දෙවියන් වහන්සේ අසාධාරණ, අයුක්ති සහගත සහ කුරිරු යැයි වැරදි ලෙස නිරූපණය කර ඇත. මීට අමතරව, කෙටියෙන් විනිශ්චය කරනු ලබන අයට පූජක දේවසේවයන් අවශ්‍ය නොවේ. එහෙත් පළමු නැවත නැඟිටීම සිදු කරන්නේ පූජකයෝ ය. ඔවුන්ගේ කාර්යයට “ජාතීන් සුව කිරීම” ඇතුළත් වේ. ඊළඟ ලිපියෙන් අපි බලමු. (Re 22: 2)

කෙටියෙන් කිවහොත්, රජවරුන්, විනිශ්චයකරුවන් සහ පූජකයන් මෙසියස් රජු ලෙස යේසුස් ක්‍රිස්තුස් සමඟ සහ යටතේ වැඩ කිරීමේ අරමුණ ක්‍රීඩා පිටිය සමතලා කරන්න. වර්තමාන තත්ව පද්ධතියේ අසමානතාවයන් හේතුවෙන් ගැලවීම සඳහා සාධාරණ හා සමාන අවස්ථාවක් සියලු මිනිසුන්ට ලබා දීම මේ අයට පැවරී ඇත.

මේ ධර්මිෂ් who අය කවුද?

දෙවියන්ගේ දරුවෝ

රෝම 8: 19-23 දෙවියන් වහන්සේගේ දරුවන් ගැන කථා කරයි. මේවා හෙළිදරව් කිරීම මැවීම (දෙවියන් වහන්සේගෙන් en ත් වූ මනුෂ්‍ය වර්ගයා) බලා සිටි දෙයකි. මෙම දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයන් තුළින්, සෙසු මනුෂ්‍ය වර්ගයා (මැවීම) ද නිදහස් කරනු ලබන අතර, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළින් දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයන්ගේ උරුමය වන මහිමාන්විත නිදහස ද ඇත.

“… මැවිල්ල දූෂණයට ඇති බැඳීමෙන් නිදහස් වී දෙවියන් වහන්සේගේ දරුවන්ගේ මහිමයේ නිදහස ලබා ගැනීම.” (රෝ 8:21 ESV)

යේසුස් පැමිණියේ දෙවිගේ දරුවන් එක්රැස් කිරීමටයි. රාජ්යයේ ශුභාරංචිය දේශනා කිරීම මිනිස් සංහතියේ ක්ෂණික ගැලවීම ගැන නොවේ. එය ගැලවීම පිළිබඳ එක් අවස්ථාවක් පමණක් නොවේ. ශුභාරංචිය දේශනා කිරීමෙන් යේසුස් “තෝරාගත් අය” රැස් කරයි. මොවුන් දෙවියන් වහන්සේගේ දරුවෝ ය. අනෙක් මනුෂ්‍ය වර්ගයා ගලවා ගත හැකිය.

එවැනි අයට විශාල බලයක් හා අධිකාරියක් ලබා දෙනු ඇත, එබැවින් ඒවා නොවරදිනසුලු විය යුතුය. පව් රහිත දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයා විය යුතු නම් පරිපූර්ණයි (ඔහු 5: 8, 9), එයින් කියවෙන්නේ පාපයෙන් උපත ලැබූ අයද එවැනි පුදුමාකාර වගකීමක් පැවරීමට පෙර ඔවුන්ව පරීක්ෂා කර පරිපූර්ණ කළ යුතු බවයි. අසම්පූර්ණ මිනිසුන් කෙරෙහි එවැනි විශ්වාසයක් ආයෝජනය කිරීමට යෙහෝවාට හැකි වීම කොතරම් විශිෂ්ටද!

 “ඔබ මෙය කරන විට දැන ගැනීම ඔබේ ඇදහිල්ලේ ගුණාත්මකභාවය පරීක්ෂා කළා විඳදරාගැනීම ඇති කරයි. ⁴ එහෙත්, විඳදරාගැනීම එහි වැඩ නිම කිරීමට ඉඩ හරින්න. එවිට ඔබ කිසිම ආකාරයකින් අඩුවක් නොවී, සෑම අතින්ම සම්පූර්ණ හා හොඳ පුද්ගලයෙක් වනු ඇත. ” (යාකො 1: 3, 4)

“මේ නිසා ඔබ බොහෝ සෙයින් ප්‍රීති වේ. කෙටි කාලයක් සඳහා එය එසේ විය යුතු නම්, ඔබ විවිධ පීඩා නිසා පීඩාවට පත්ව ඇත. ⁷ පිණිස ඔබේ ඇදහිල්ලේ පරීක්ෂා කළ ගුණාංගයගින්නෙන් පරීක්ෂාවට ලක්ව තිබියදීත් විනාශ වන රත්‍රන්වලට වඩා විශාල වටිනාකමක් යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ එළිදරව්වෙන් ප්‍රශංසාවට හා මහිමයට හා ගෞරවයට හේතුවක් විය හැකිය. ” (1 පේ 1: 6, 7)

සාතන් සහ ඔහුගේ ලෝකය මුහුණ දුන් සියලු ආකාරයේ බාධක නොතකා දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි විශ්වාසය තැබීමට හැකි වූ දුර්ලභ පුද්ගලයන් ඉතිහාසය පුරාම සිටිති. බොහෝ විට ඉදිරියට යාමට ඇත්තේ ඉතා අල්ප වශයෙනි. පැහැදිලිව දක්වා ඇති බලාපොරොත්තුව ඔවුන්ට අවශ්‍ය නොවීය. ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ල පදනම් වූයේ දෙවියන් වහන්සේගේ යහපත්කම හා ප්‍රේමය පිළිබඳ විශ්වාසය මත ය. සියලු ආකාරයේ පීඩා සහ පීඩා විඳදරාගැනීමට ඔවුන්ට එය ප්‍රමාණවත් නොවීය. ලෝකය එවැනි අයට වටින්නේ නැති අතර ඔවුන්ට තවමත් නුසුදුසුය. (ඔහු 11: 1-37; ඔහු 11:38)

එවැනි අසාමාන්‍ය ඇදහිල්ලක් ඇති පුද්ගලයන් පමණක් සුදුසු යැයි සැලකීම දෙවියන් අසාධාරණද?

හොඳයි, මිනිසුන්ට දේවදූතයන් හා සමාන හැකියාවන් නොමැති වීම අසාධාරණද? මිනිසුන්ට මෙන් දේවදූතයන්ට ප්‍රජනනය කළ නොහැකි වීම අසාධාරණද? කාන්තාවන් සහ පිරිමින් වෙනස් වන අතර ජීවිතයේ තරමක් වෙනස් භූමිකාවන් තිබීම අසාධාරණද? නැතහොත් සාධාරණත්වය පිළිබඳ අදහස අදාළ නොවන දෙයකට අප යොදනවාද?

සියල්ලන්ටම එකම දේ ලබා දී ඇති අවස්ථාවන්හිදී සාධාරණත්වය ක්‍රියාත්මක නොවේද? අපගේ මුල් දෙමව්පියන් තුළින් සදාකාල ජීවනය ඇතුළත් වන උරුමය සමඟ දෙවියන් වහන්සේගේ දරුවන් ලෙස හැඳින්වීමට සියලු මිනිසුන්ට අවස්ථාව ලැබුණි. සියලුම මිනිසුන්ට නිදහස් කැමැත්ත ලබා දෙන ලදී. එබැවින් සැබවින්ම සාධාරණ වීමට නම්, දෙවියන් වහන්සේ සිය දරුවන් බවට පත්වීමට හෝ සදාකාල ජීවනය උරුම කර ගැනීමට තෝරා ගැනීමට ඔවුන්ගේ නිදහස් කැමැත්ත ක්‍රියාත්මක කිරීමට සමාන අවස්ථාවක් ලබා දිය යුතුය. සමිඳාණන් වහන්සේ එම අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගන්නා මාධ්‍යයන් සාධාරණත්වය පිළිබඳ ප්‍රශ්නයට පිටින් ය. ඉශ්රායෙල් ජාතිය නිදහස් කිරීම සඳහා ඔහු මෝසෙස් තෝරා ගත්තේ ය. එය ඔහුගේ සෙසු සෙබළුන්ට අසාධාරණද? නැත්නම් ආරොන් හෝ මීරියම් හෝ කෝරා වැනි ඔහුගේ සහෝදර සහෝදරියන්ටද? ඔවුන් එක් අවස්ථාවක එසේ සිතුවද එය නිවැරදි විය. මන්දයත් රැකියාව සඳහා සුදුසු පුරුෂයා (හෝ ස්ත්‍රිය) තෝරා ගැනීමට දෙවියන් වහන්සේට අයිතියක් ඇති බැවිනි.

දෙවියන් වහන්සේගේ දරුවන් ලෙස තෝරාගත් අය සම්බන්ධයෙන් ඔහු තෝරා ගන්නේ ඇදහිල්ලේ පදනම මත ය. එම පරීක්‍ෂා කළ ගුණාංගය මගින් හදවත පවිත්‍ර කරගන්නේ ඔහුට පව්කාරයන් පවා ධර්මිෂ් as යන් ලෙස ප්‍රකාශ කළ හැකි අතර ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සමඟ පාලනය කිරීමේ බලය ඔවුන් තුළ ආයෝජනය කළ හැකිය. එය විශිෂ්ට දෙයකි.

ඇදහිල්ල විශ්වාසයට සමාන නොවේ. සමහරු කියා සිටින්නේ දෙවියන් වහන්සේ විසින් කළ යුතුව ඇත්තේ මිනිසුන් විශ්වාස කිරීම පිණිස තමන්වම ප්‍රකාශ කර සියලු සැකයන් දුරු කිරීමයි. එහෙම නෑ! නිදසුනක් වශයෙන්, වසංගත දහයක්, රතු මුහුදෙන් වෙන්වීම සහ සීනයි කන්ද මත උන් වහන්සේ පැමිණ සිටීම පිළිබඳ විශ්මය ජනක ප්‍රකාශයන් තුළින් ඔහු පෙනී සිටියේය. එහෙත් එම කන්ද පාමුලම ඔහුගේ ජනයා තවමත් ඇදහිල්ල නැති බව ඔප්පු කර රන් වසුපැටවාට නමස්කාර කළහ. විශ්වාසය පුද්ගලයෙකුගේ ආකල්පයේ හා ජීවන රටාවේ අර්ථවත් වෙනසක් ඇති නොකරයි. ඇදහිල්ල! ඇත්ත වශයෙන්ම, දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි සිටි දේවදූතයන් පවා ඔහුට විරුද්ධව කැරලි ගැසූහ. (යාකො 2:19; රී 12: 4; යෝබ් 1: 6) අව්‍යාජ ඇදහිල්ල දුර්ලභ වෙළඳ භාණ්ඩයකි. (2 වන 3: 2) එසේ වුවද, දෙවියන් වහන්සේ දයාවන්තය. ඔහු අපේ සීමාවන් දන්නවා. සුදුසු වේලාවට තමාවම හෙළි කර ගැනීමෙන් සමූහ පරිවර්තනය නොනැසී පවතින බව ඔහු දනී. මිනිස් සංහතියේ බහුතරයක් සඳහා, තවත් බොහෝ දේ අවශ්‍ය වන අතර දෙවියන් වහන්සේගේ දරුවන් එය සපයනු ඇත.

කෙසේ වෙතත්, අප එයට ඇතුල් වීමට පෙර, හර්-මගෙදොන් පිළිබඳ ප්‍රශ්නය ආමන්ත්‍රණය කළ යුතුය. මෙම බයිබල් ඉගැන්වීම ලෝකයේ ආගම් විසින් කොතරම් වැරදි ලෙස නිරූපණය කර ඇත් ද යත්, දෙවියන් වහන්සේගේ දයාව හා ප්‍රේමය පිළිබඳ අපගේ අවබෝධයට විශාල බාධාවක් ඉදිරිපත් කර ඇත. එමනිසා, මෙය ඊළඟ ලිපියේ මාතෘකාව වනු ඇත.

මෙම ලිපි මාලාවේ ඊළඟ ලිපියට මා රැගෙන යන්න

________________________________________________

[යෝ] සඳහා විවිධ විදැහුම් කිරීම් තිබේ ටෙට්‍රග්‍රැමටනය (YHWH හෝ JHVH) ඉංග්‍රීසියෙන්. බොහෝ අය අනුග්‍රහය දක්වයි යෙහෝවා කට වහන්සේ ය, තවත් අය වෙනස් විදැහුම්කරණයට කැමැත්තක් දක්වයි. සමහරුන්ගේ මනසෙහි, භාවිතය යෙහෝවා යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන් සමඟ සම්බන්ධ වීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ ඔවුන් දිව්‍ය නාමය පරිවර්තනය කිරීම සමඟ ශතවර්ෂ ගණනාවක් තිස්සේ ඇසුරු කිරීම සහ ප්‍රවර්ධනය කිරීම නිසාය. කෙසේ වෙතත්, භාවිතය යෙහෝවා වසර සිය ගණනක් පුරා සොයාගත හැකි අතර එය වලංගු හා පොදු විදැහුම් කිහිපයකින් එකකි. මුලදී, ඉංග්‍රීසියෙන් “ජේ” උච්චාරණය හෙබ්‍රෙව් “වයි” ට වඩා සමීප වූ නමුත් එය නූතන කාලවලදී හ less නැති සිට iction ෝෂාකාරී ශබ්දයක් දක්වා වෙනස් වී ඇත. එබැවින් එය බොහෝ හෙබ්‍රෙව් විශාරදයින්ගේ මනසෙහි මුල් පිටපතට ආසන්නතම උච්චාරණය නොවේ. එසේ පැවසුවහොත්, කතුවරයාගේ හැඟීම නම්, ටෙට්‍රග්‍රැමටනය පිළිබඳ නිශ්චිත උච්චාරණය වර්තමානයේදී සාක්ෂාත් කරගත නොහැකි වන අතර එය ඉතා වැදගත් ලෙස නොගත යුතුය. වැදගත්ම දෙය නම්, අන් අයට ඉගැන්වීමේදී අපි දෙවියන් වහන්සේගේ නාමය භාවිතා කිරීමයි. තවමත්, එතැන් සිට වහන්සේ ය මුල් පිටපතට වඩා සමීප බවක් පෙනේ, මෙම ලිපිවල ඉතිරි කොටසෙහි මම ඒ සඳහා තෝරා ගනිමි. කෙසේ වෙතත්, යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන් වෙනුවෙන් විශේෂයෙන් ලියන විට, මම දිගටම භාවිතා කරමි යෙහෝවා පාවුල්ගේ ආදර්ශය මතකයේ තබාගෙන. (2 කො 9: 19-23)

[ii] දෙවියන් වහන්සේ දුෂ්ටයන්ට සදාකාලික වධ හිංසා කරන සැබෑ ස්ථානයක් නිරය බව අපගේ විශ්වාසය නොවුනද, සවිස්තරාත්මක විශ්ලේෂණයකට යාම මෙම ලිපියේ විෂය පථයෙන් ඔබ්බට ය. ඉගැන්වීම බව පෙන්වීමට අන්තර්ජාලයේ බොහෝ දේ ඇත ආරම්භ වේ පල්ලියේ පියවරුන් යේසුස්ගේ නිදර්ශනීය භාවිතය සමඟ විවාහ වූ කාලයක සිට හිනොම් නිම්නය පුරාණ මිථ්‍යාදෘෂ්ටික විශ්වාසයන් සමඟ සාතන් විසින් ආධිපත්‍යය දරන වධහිංසා පාතාලයක. කෙසේ වෙතත්, ධර්මය විශ්වාස කරන අයට සාධාරණයක් ඉටු කිරීම සඳහා, අපගේ ඊළඟ ලිපිය මගින් ධර්මය අසත්‍යය යන අපගේ විශ්වාසය පදනම් කර ගැනීමට හේතු පැහැදිලි කරනු ඇත.

[iii] “හර් - මගෙදොන් ආසන්නයි.” - 2017 කලාපීය සමුළුවේ අවසන් කතාව අතරතුර GB සාමාජික ඇන්තනි මොරිස් III.

[iv] “භූමික පාරාදීසයේ සදාකාල ජීවනය ලැබීමට නම් අපි එම සංවිධානය හඳුනාගෙන එහි කොටසක් ලෙස දෙවියන් වහන්සේට සේවය කළ යුතුයි.” (w83 02/15 p.12)

[v] ශුද්ධ ලියවිල්ලෙහි මෙම මූලධර්ම කිසිවක් සොයාගත නොහැකි බැවින් “නව නිපැයුමක්” යැයි පැවසීම නිවැරදි ය, නමුත් ඒවා පැමිණෙන්නේ මිථ්‍යා කථා හෝ මිනිසුන්ගේ සමපේක්ෂනයෙනි.

[vi] මෙම ඉගැන්වීම ශුද්ධ ලියවිල්ලට පටහැනි ය. යමෙකු එකඟ නොවන්නේ නම්, කරුණාකර මෙම ලිපියෙන් පසුව අදහස් දැක්වීමේ කොටස භාවිතා කර එය සනාථ කරන ශුද්ධ ලියවිලි ලබා දෙන්න.

[vii] යෝබ්ගේ අඛණ්ඩතාව පිළිබඳව ස්වාමීන්වහන්සේ සහ සාතන් අතර වර්ධනය වූ තත්වය පෙන්නුම් කරන්නේ හුදෙක් මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ ගැලවීමට වඩා වැඩි යමක් සම්බන්ධ වී ඇති බවයි.