ගැලවීම, 1 වන කොටස: ශුද්ධ ලියවිල්ල නොවන පරිශ්‍රයකි

මිනිස් වර්ගයාගේ ගැලවීම පිළිබඳව බයිබලය උගන්වන දේ ගැන ලිවීමට මට දැන් බොහෝ කාලයක් තිස්සේ අවශ්‍ය වී තිබේ. යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවෙකු ලෙස පසුබිමකින් පැමිණි මම සිතුවේ එම කාර්යය සාපේක්ෂව සරල බවය. එය එසේ වී නැත.

වසර ගණනාවක ව්‍යාජ ධර්මයන්ගේ මනස නිරවුල් කිරීම ගැටලුවේ කොටසක් විය යුතුය. මිනිසාගේ ගැලවීම පිළිබඳ ප්‍රශ්නය ව්‍යාකූල කිරීම සඳහා යක්ෂයා වඩාත් job ලදායී කාර්යයක් කර ඇත. නිදසුනක් වශයෙන්, යහපත් දේ ස්වර්ගයටත් නපුර නිරයටත් යන අදහස ක්‍රිස්තියානි ධර්මයට පමණක් සීමා නොවේ. මුස්ලිම්වරු ද එය බෙදා ගනිති. හින්දු භක්තිකයන් විශ්වාස කරන්නේ එය සාක්ෂාත් කර ගැනීමෙන් බවයි මුක්ෂා (ගැලවීම) ඔවුන් නිමක් නැති මරණ චක්‍රයෙන් හා පුනරුත්පත්තියෙන් (එක්තරා ආකාරයක නිරයක්) නිදහස් වී ස්වර්ගයේ දෙවියන් වහන්සේ සමග එක් වෙයි. ෂින්ටෝවාදය අසරණ පාතාලයක් විශ්වාස කරයි, නමුත් බුද්ධාගමේ බලපෑම ආශීර්වාද ලත් මරණින් මතු ජීවිතයකට විකල්පයක් හඳුන්වා දී ඇත. මෝමන්වරු ස්වර්ගය හා යම් ආකාරයක නිරයක් විශ්වාස කරති. ඔවුන්ගේම ග්‍රහලෝක පාලනය කිරීම සඳහා පසු දින සාන්තුවරයන් පත් කරනු ඇතැයි ඔවුහු විශ්වාස කරති. අවුරුදු 144,000 ක් පුරා පෘථිවිය පාලනය කිරීම සඳහා ස්වර්ගයට යන්නේ මිනිසුන් 1,000 ක් පමණක් බවත්, ඉතිරි මිනිස් සංහතිය මිහිපිට සදාකාල ජීවනයේ අපේක්ෂාව සඳහා නැවත නැඟිටුවනු ඇති බවත් යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන් විශ්වාස කරති. පොදු මිනීවළක් හැර, කිසිවක් නැති තත්වයක් හැර, නිරය විශ්වාස නොකරන ආගම් කිහිපයෙන් එකකි.

ආගමෙන් පසු ආගම තුළ අපට පොදු තේමාවක වෙනස්කම් දක්නට ලැබේ: යහපත් දේ මිය ගොස් වෙනත් තැනක ආශීර්වාද ලත් ජීවිතයකට යන්න. අයහපත් දේ මිය ගොස් වෙනත් තැනක මරණින් මතු ජීවිතයකට යන්න.

අප සැමට එකඟ විය හැකි එක් දෙයක් නම් අප සියල්ලන්ම මිය යාමයි. තවත් දෙයක් නම්, මෙම ජීවිතය පරමාදර්ශයෙන් far ත්වී ඇති අතර වඩා හොඳ දෙයකට ඇති ආශාව විශ්වීය ය.

සීරීම් වලින් ආරම්භ වේ

අපි සත්‍යය සොයා ගැනීමට යන්නේ නම්, අප ආරම්භ කළ යුත්තේ හිස් පෙත්තකින් ය. අපට උගන්වා ඇති දේ වලංගු යැයි අපි නොසිතිය යුතුය. එමනිසා, ප්‍රති-tive ලදායී ක්‍රියාවලියක් වන අතීත විශ්වාසයන් සනාථ කිරීමට හෝ නිෂ්ප්‍රභ කිරීමට උත්සාහ කරන අධ්‍යයනයට ඇතුළු වෙනවා වෙනුවට, පූර්ව නිගමන පිළිබඳ අපගේ මනස ඉවත් කර මුල සිටම ආරම්භ කරමු. සාක්ෂි එක්රැස් වන විට සහ කරුණු තේරුම් ගත් විට, අතීත විශ්වාසයන් ගැලපෙන්නේද නැතහොත් ඉවත දැමිය යුතුද යන්න පැහැදිලි වනු ඇත.

එවිට ප්‍රශ්නය වන්නේ: අප ආරම්භ කරන්නේ කොතැනින්ද?  අප යම්කිසි මූලික සත්‍යයකට එකඟ විය යුතුය. මෙය පසුව අපට තවත් සත්‍යයන් සොයා ගැනීමට ඉදිරියට යා හැකි පරිශ්‍රයක් බවට පත්වේ. කිතුනුවකු වශයෙන්, බයිබලය දෙවියන් වහන්සේගේ විශ්වාසදායක හා සත්‍යවාදී වචනය යැයි මම සිතමි. කෙසේ වෙතත්, එය බයිබලය දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය ලෙස නොපිළිගන්නා සාකච්ඡාවෙන් මිලියන සිය ගණනක් ඉවත් කරයි. ආසියාවේ බොහෝමයක් බයිබලය මත පදනම් නොවන යම් ආකාරයක ආගමක් අනුගමනය කරයි. යුදෙව්වන් බයිබලය පිළිගන්නවා, නමුත් එහි පූර්ව ක්‍රිස්තියානි කොටස පමණයි. මුස්ලිම්වරු පළමු පොත් පහ දෙවියන්ගේ වචනය ලෙස පිළිගන්නා නමුත් එය අභිබවා යන තමන්ගේම පොතක් ඇත. මෝමන් පොත බයිබලයට ඉහළින් තැබූ පසු දින සාන්තුවරයන්ගේ (මෝමන්වාදය) ඊනියා ක්‍රිස්තියානි ආගමටද මෙයම කිව හැකිය.

එබැවින් සියලු අවංක සත්‍ය සෙවකයින්ට එකඟ විය හැකි සහ අපට සම්මුතියක් ගොඩනගා ගත හැකි පොදු පදනමක් සොයාගත හැකිදැයි බලමු.

දෙවියන් වහන්සේගේ නාමය විශුද්ධ කිරීම

බයිබලයේ ප්‍රධාන තේමාවක් වන්නේ දෙවියන් වහන්සේගේ නාමය විශුද්ධ කිරීමයි. මෙම තේමාව බයිබලය ඉක්මවා යනවාද? ශුද්ධ ලියවිල්ලෙන් පරිබාහිරව අපට ඒ සඳහා සාක්ෂි සොයාගත හැකිද?

පැහැදිලි කිරීම සඳහා, නමෙන් අප අදහස් කරන්නේ දෙවියන් වහන්සේව දැනගත හැකි ආයාචනය නොව, පුද්ගලයාගේ චරිතය ගැන සඳහන් වන හෙබ්‍රෙව් අර්ථ දැක්වීමයි. බයිබලය දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය ලෙස පිළිගන්නා අය පවා පිළිගත යුතුව ඇත්තේ මෙම කාරණය වසර 2,500 කට වඩා වැඩි කාලයක් පුරා බයිබලය ලිවීමට පෙරාතුව බවය. ඇත්ත වශයෙන්ම, එය පළමු මිනිසුන්ගේ කාලය දක්වා දිව යයි.

ඉතිහාසය පුරාම මනුෂ්‍ය වර්ගයා අත්විඳින දුක් වේදනා නිසා, දෙවියන් වහන්සේගේ චරිතය බොහෝ දෙනා ඔහු කුරිරු යැයි විශ්වාස කිරීම හෝ අවම වශයෙන් මනුෂ්‍යත්වයේ දුක්ඛිත තත්වය ගැන නොසැලකිලිමත් හා උදාසීන බව විශ්වාස කිරීම නිසා නින්දා අපහාසයට ලක්ව ඇත.

අක්ෂය: මැවුම්කරු මැවීමට වඩා උතුම් ය

අද වන විට විශ්වය අනන්ත නොවන බවට යෝජනා කිරීමට කිසිවක් නැත. අපි ශක්තිමත් දුරේක්ෂ නිර්මාණය කරන සෑම අවස්ථාවකම අපි එයින් වැඩි ප්‍රමාණයක් සොයා ගනිමු. අපි අන්වීක්ෂයේ සිට සාර්ව දර්ශනය දක්වා මැවීම පරීක්ෂා කර බලන විට, එහි සියලු සැලසුම තුළ අප බිය උපදවන ප්‍ර wisdom ාව අනාවරණය කර ගනිමු. සෑම ආකාරයකින්ම, අප අසීමිත මට්ටමකට ඉක්මවා ඇත. සදාචාරය පිළිබඳ කාරණාවලදී අප ද අභිබවා යන බව එයින් කියවේ. එසේත් නැතිනම් අපව සෑදූ තැනැත්තාට වඩා අපට අනුකම්පාව, යුක්තිය සහ ආදරය ලැබිය හැකි බව අප විශ්වාස කළ යුතුද?

උපකල්පනය: සියලු මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ ගැලවීම විශ්වාස කිරීමට නම්, දෙවියන් වහන්සේ උදාසීන හෝ කුරිරු නොවන බව විශ්වාස කළ යුතුය.  

කුරිරු දෙවියෙක් විපාකයක් නොදෙන අතර ඔහුගේ මැවිල්ල දුක් වේදනා වලින් ගලවා ගැනීම ගැන තැකීමක් නොකරයි. කුරිරු දෙවියෙකු ගැළවීම ලබා දී පළිගැනීමෙන් එය උදුරා ගැනීමට හෝ අන් අයගේ දුක් වේදනා වලින් දුක්ඛිත සතුටක් ලබා ගැනීමට පවා ඉඩ තිබේ. කුරිරු කෙනෙකු විශ්වාස කිරීමට කිසිවෙකුට නොහැකි අතර, සර්ව බලධාරියෙකු කුරිරු යැයි සිතිය හැකි නරකම බියකරු සිහිනයයි.

අපි කුරිරු මිනිසුන් පිළිකුල් කරනවා. මිනිසුන් බොරු කීම, රැවටීම හා රිදවන ලෙස ක්‍රියා කරන විට, අපි දෘශ්‍යමාන ලෙස ප්‍රතික්‍රියා කරන්නේ අපගේ මොළය ඒ ආකාරයෙන් සාදා ඇති බැවිනි. වේදනාව හා පිළිකුල යනු මොළයේ ලිම්බික් පද්ධතියේ සින්ගුලේට් බාහිකයේ සහ ඉදිරිපස පරිවාරකයේ සිදුවන ක්‍රියාවලීන් නිසා අපට දැනෙන සංවේදනයන් ය. අප බොරු හා අයුක්තිය අත්විඳින විටද මේවා ප්‍රතික්‍රියා කරයි. අපි ඒ ආකාරයෙන් මැවුම්කරු විසින් වයර් කර ඇත.

අපි මැවුම්කරුට වඩා ධර්මිෂ් are ද? යුක්තියෙන් හා ප්‍රේමයෙන් අපට වඩා පහත් ලෙස දෙවියන් වහන්සේ දෙස බැලිය හැකිද?

දෙවියන් වහන්සේ නොසැලකිලිමත් වීමට යම් හේතුවක්. මෙය ස්ටොයිකයන්ගේ දර්ශනය විය. ඔවුන් සඳහා, දෙවියන් කුරිරු නොව, හැඟීම්වලින් සම්පූර්ණයෙන්ම ඉවත් විය. හැඟීම් දුර්වල බව ඇඟවූ බව ඔවුන්ට හැඟුණි. නොසන්සුන් දෙවියෙකුට තමාගේම න්‍යාය පත්‍රයක් ඇති අතර මිනිසුන් හුදෙක් ක්‍රීඩාවේ ඉත්තන් වනු ඇත. අවසානයක් සඳහා මාධ්‍යයක්.

ඔහු සදාකාල ජීවනය හා දුක් වේදනා වලින් නිදහස ලබා දෙන අතර අත්තනෝමතික ලෙස මෙය අන් අයට ප්‍රතික්ෂේප කරයි. ඔහු සමහර මිනිසුන්ව හුදෙක් අන් අයව පරිපූර්ණ කිරීමේ මාධ්‍යයක් ලෙස යොදාගෙන රළු දාර සුමට කරයි. ඔවුන් ඔවුන්ගේ අරමුණු ඉටු කළ පසු, භාවිතා කළ වැලි කඩදාසි මෙන් ඒවා ඉවත දැමිය හැකිය.

එවැනි ආකල්පයක් අපකීර්තියට පත්වන අතර එය අසාධාරණ සහ අයුක්ති සහගත යැයි හෙළා දකිමු. මන්ද? මන්ද අප එසේ සිතීමට පෙළඹී ඇති බැවිනි. දෙවියන් වහන්සේ අපව එලෙස මැව්වේය. නැවතත්, මැවීම මැවුම්කරුට සදාචාරය, යුක්තිය හෝ ප්‍රේමය අභිබවා යා නොහැක.

දෙවියන් වහන්සේ උදාසීන හෝ කුරිරු යැයි අප විශ්වාස කරන්නේ නම්, අපි දෙවියන් වහන්සේට වඩා උසස් වෙමු. මක්නිසාද යත්, අන් අයගේ ශුභසිද්ධිය උදෙසා කැපකිරීමට පවා මිනිසුන්ට ප්‍රේමය කළ හැකි බව පැහැදිලිය. මෙම මූලික ගුණාංගය ප්‍රකාශ කිරීමේදී දෙවියන් වහන්සේගේ මැවීම වන මැවුම්කරු අභිබවා යන බව අප විශ්වාස කළ යුතුද?[යෝ]  අපි දෙවියන්ට වඩා උසස්ද?

කාරණය පැහැදිලිය: සියලු මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ ගැලවීම පිළිබඳ සමස්ත සංකල්පය උදාසීන හෝ කුරිරු දෙවි කෙනෙකුට නොගැලපේ. ගැළවීම ගැන සාකච්ඡා කිරීමට නම්, දෙවියන් වහන්සේ සැලකිලිමත් බව අප පිළිගත යුතුය. බයිබලය සමඟ අපගේ පළමු ඡේදනය මෙයයි. ගැලවීම ලැබීමට නම් දෙවියන් වහන්සේ යහපත් විය යුතු බව තර්කනය අපට පවසයි. “දෙවි ප්‍රේමයයි” කියා බයිබලය අපට පවසයි. (1 ජෝන් 4: 8) අප තවමත් බයිබලය පිළිගන්නේ නැතත්, දෙවියන් වහන්සේ ප්‍රේමය යන තර්කනය මත පදනම් වූ ආරම්භයක් අප විසින් ආරම්භ කළ යුතුය.

ඉතින් දැන් අපට අපගේ ආරම්භක පරිශ්‍රය ඇත, දෙවන ප්‍රත්‍යක්‍ෂය, දෙවියන් වහන්සේ ප්‍රේමයයි. ප්‍රේමණීය දෙවි කෙනෙකු යම් ආකාරයක ගැලවීමක් ලබා නොදී ඔහුගේ මැවිල්ලට දුක් විඳීමට ඉඩ නොදෙයි (හේතුව කුමක් වුවත්) අපගේ ගැළවීම.

පරිශ්‍රයේ තර්කනය යෙදීම

දෙවියන් වහන්සේගෙන් පැමිණි බව මිනිසුන් විශ්වාස කළ හැකි බයිබලය හෝ වෙනත් පුරාණ ලියවිලි විමසීමෙන් තොරව අපට පිළිතුරු දිය හැකි ඊළඟ ප්‍රශ්නය නම්: අපගේ ගැලවීම කොන්දේසි සහිතද?

ගැලවීම ලැබීමට අප යමක් කළ යුතුද? මොනවා වුනත් අපි හැමෝම බේරුණා කියලා විශ්වාස කරන අය ඉන්නවා. කෙසේ වෙතත්, එවැනි විශ්වාසයක් නිදහස් කැමැත්ත පිළිබඳ සංකල්පයට නොගැලපේ. දෙවියන් වහන්සේ පිරිනමන කිසිම ජීවිතයක් මට අවශ්‍ය නැතිනම් මට ගැලවීම ලැබීමට අවශ්‍ය නොවන්නේ නම් කුමක් කළ යුතුද? ඔහු මගේ මනසට නැඟී මට එය අවශ්‍ය කරයිද? එසේ නම්, මට තවදුරටත් නිදහස් කැමැත්තක් නැත.

අප සැමට නිදහස් යැයි යන පරිශ්‍රය සදාකාලික මරණින් මතු ජීවිතයක් පිළිබඳ සියලු සිතුවිලි වට්ටම් කරයි.

අපට මෙම තර්කනය සරල උදාහරණයකින් නිරූපණය කළ හැකිය.

ධනවතාට දියණියක් සිටී. ඇය නිහතමානී නිවසක සුවපහසු ලෙස ජීවත් වේ. ඔහු ඇයට දිනක් පවසන්නේ ඔහු ඇය වෙනුවෙන් සියලු පහසුකම් සහිත මන්දිරයක් ඉදිකර ඇති බවයි. තවද, එය ඉදිකර ඇත්තේ පාරාදීසයට සමාන උද්‍යානයක ය. ඇයට නැවත කිසි දිනෙක කිසිවක් අවශ්‍ය නොවනු ඇත. ඇයට තේරීම් දෙකක් තිබේ. 1) ඇයට මන්දිරයට ගොස් ජීවිතයෙන් ලැබෙන සියලු දේ භුක්ති විඳිය හැකිය, නැතහොත් 2) ඔහු ඇයව සිර මැදිරියක තබා ඇය මිය යන තෙක් ඇයට වධ හිංසා කරනු ඇත. විකල්පයක් නොමැත 3. ඇයට ජීවත් වන ස්ථානයේ රැඳී සිටිය නොහැක. ඇය තෝරා ගත යුතුය.

අතීතයේ හෝ වර්තමානයේ ඕනෑම සංස්කෘතියකට අයත් ඕනෑම මිනිසෙකුට මෙම විධිවිධානය අසාධාරණ යැයි හැඟෙනු ඇතැයි පැවසීම ආරක්ෂිත බව පෙනේ.

ඔබ ඉපදුනේ. ඔබ ඉපදීමට ඉල්ලා සිටියේ නැත, නමුත් මෙන්න ඔබ. ඔබත් මැරෙනවා. අපි හැමෝම. දෙවියන් වහන්සේ අපට මඟක්, වඩා හොඳ ජීවිතයක් ලබා දෙයි. මෙම දීමනාව නූල් අමුණා නැතත්, කොන්දේසි නොමැති වුවද, අපි තවමත් ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට තෝරා ගත හැකිය. නිදහස් කැමැත්ත පිළිබඳ නීතිය යටතේ අපගේ අයිතිය එයයි. කෙසේ වෙතත්, අප මැවීමට පෙර සිටි තත්වයට නැවත යාමට අපට ඉඩ නොදෙන්නේ නම්, අපට පූර්ව පැවැත්මේ කිසිඳු දෙයක් වෙත ආපසු යා නොහැකි නම්, නමුත් දිගටම පැවතිය යුතු අතර සවි conscious ානිකව සිටිය යුතු අතර, තේරීම් දෙකෙන් එකක් සදාකාලික දුක් වේදනා හෝ සදාකාලික සැප, එය සාධාරණද? එය ධර්මිෂ්? ද? දෙවියන් වහන්සේ ප්‍රේමය බව අපි දැන් පිළිගෙන ඇත්තෙමු, එබැවින් එවැනි විධිවිධානයක් ප්‍රේමයේ දෙවියන් වහන්සේට අනුකූල වේද?

සදාකාලික වධ හිංසාවක් ඇති ස්ථානයක් පිළිබඳ අදහස තාර්කික දෘෂ්ටි කෝණයකින් අර්ථවත් යැයි සමහරුන්ට තවමත් හැඟෙන්නට පුළුවන. එසේ නම්, අපි එය මිනිස් මට්ටමකට ගෙන එමු. මතක තබා ගන්න, මෙතරම් දුරක් යාමට නම් අපි එකඟ වී ඇත්තේ දෙවියන් වහන්සේ ප්‍රේමයයි. මැවිල්ලට මැවුම්කරු ඉක්මවා යා නොහැකි බව අපි එය අක්ෂීය ලෙස සලකමු. එමනිසා, අප ප්‍රේමණීය වුවත්, මෙම ගුණාංගයෙන් අපට දෙවියන් වහන්සේ අභිබවා යා නොහැක. එය මනසේ තබාගෙන, ඔහුගේ හෝ ඇයගේ ජීවිත කාලය පුරාම ඔබට හෘදයාබාධයක් සහ බලාපොරොත්තු සුන්වීමක් හැර වෙනත් කිසිවක් ලබා දී නැති ගැටළු සහිත දරුවෙකු ඔබට ඇතැයි සිතමු. එම දරුවාට සදාකාලික වේදනාවක් හා දුක් වේදනා ඇති කර ගැනීමට ක්‍රමයක් නැති අතර වධහිංසා අවසන් කිරීමට හැකියාවක් නැතැයි සිතීම සුදුසු ද? එවැනි තත්වයන් තුළ ඔබ ආදරණීය පියෙකු හෝ මවක් ලෙස ඔබ හඳුන්වනවාද?

මේ දක්වා අපි තහවුරු කර ඇත්තේ දෙවියන් වහන්සේ ප්‍රේමය බවත්, මිනිසුන්ට නිදහස් කැමැත්ත ඇති බවත්, මෙම සත්‍යයන් දෙකේ සංයෝජනයෙන් අපේ ජීවිතවල දුක් වේදනා වලින් යම් ගැලවීමක් තිබිය යුතු බවත්, අවසානයේදී එම ගැලවීමට විකල්පයක් වනු ඇති බවත් ය. පැවැත්මට පෙර අපට තිබූ කිසිවක් නැත.

මෙය ආනුභවික සාක්ෂි හා මානව තර්කනයට අපව රැගෙන යා හැකි තාක් දුරට ය. මිනිස් සංහතියේ ගැලවීම ලැබීමට හේතුව සහ ඇයි යන්න පිළිබඳ වැඩි විස්තර ලබා ගැනීම සඳහා අප මැවුම්කරු සමඟ සාකච්ඡා කළ යුතුය. අල් කුර්ආනය, හින්දු වේදිකා හෝ කොන්ෆියුසියස් හෝ බුඩාගේ ලියවිලිවලින් මේ පිළිබඳ ඒත්තු ගැන්වෙන සාක්ෂි ඔබට සොයාගත හැකි නම්, සාමයෙන් යන්න. බයිබලය මෙම පිළිතුරු දරන බව මම විශ්වාස කරමි. අපගේ ඊළඟ ලිපියෙන් ඒවා ගවේෂණය කරන්නෙමු.

මෙම ලිපි මාලාවේ ඊළඟ ලිපියට මා රැගෙන යන්න

______________________________________

[යෝ] බයිබලය දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය ලෙස දැනටමත් පිළිගෙන ඇති අපට, ගැලවීමේ මෙම ප්‍රශ්නය දෙවියන් වහන්සේගේ නාමය විශුද්ධ කිරීමේ හදවතට යයි. මිනිසාගේ ගැලවීම අවසාන වශයෙන් අවබෝධ වූ විට දෙවියන් වහන්සේ ගැන සහ / හෝ දෙවියන් වහන්සේට ආරෝපණය කරන ලද සෑම දුෂ්ට හා නපුරු දෙයක්ම බොරුවක් ලෙස පෙනෙනු ඇත.