මෙය දැන් මතෙව් 24 හි අපගේ ලිපි මාලාවේ පස්වන වීඩියෝව වේ.

ඔබ මෙම සංගීතයෙන් වැළකී සිටිනවාද?

ඔබට සැමවිටම ඔබට අවශ්‍ය දේ ලබා ගත නොහැක
නමුත් ඔබ සමහර විට උත්සාහ කළහොත්, ඔබට සොයා ගත හැකිය
ඔබට අවශ්‍ය දේ ඔබට ලැබේ…

රෝලිං ගල්, හරිද? එය ඉතා සත්‍යයකි.

ශ්‍රාවකයන්ට ක්‍රිස්තුස්ගේ පැමිණීමේ ලකුණ දැනගැනීමට අවශ්‍ය වූ නමුත් ඔවුන්ට අවශ්‍ය දේ ලබා ගැනීමට නොහැකි විය. ඔවුන්ට අවශ්‍ය දේ ලබා ගැනීමට ඔවුහු ගියහ. ඔවුන්ට අවශ්‍ය වූයේ ඉදිරියේදී සිදුවීමට තිබූ දෙයින් තමන්ව ගලවා ගැනීමේ මාර්ගයකි. ඔවුන් යන්නේ ඔවුන්ගේ ජාතිය මෙතෙක් අත්විඳින ලද හෝ නැවත අත්විඳින විශාලතම පීඩාවටයි. ඔවුන්ගේ පැවැත්මට යේසුස් දුන් ලකුණ හඳුනා ගැනීමටත්, ඔහුගේ උපදෙස් පිළිපැදීමට අවශ්‍ය ඇදහිල්ල ඔවුන්ට තිබිය යුතුය.

ඉතින්, අපි දැන් අනාවැකියේ කොටසක් වෙතට පැමිණෙමු, “මේ සියල්ල කවදාද?” (මතෙව් 24: 3; මාක් 13: 4; ලූක් 21: 7)

මෙම වාර්තා තුනම එකිනෙකට වෙනස් ආකාරවලින් වෙනස් වන අතර, ඒවා සියල්ලම ආරම්භ වන්නේ යේසුස් එම ප්‍රශ්නයට එකම ආරම්භක වාක්‍යයකින් පිළිතුරු දීමෙනි.

“එබැවින් ඔබ දකින්නේ කවදාද…” (මතෙව් 24:15)

“එවිට ඔබ දකින්නේ…” (මාර්ක් 13:14)

“එවිට ඔබ දකින්නේ…” (ලූක් 21:20)

“එබැවින්” හෝ “එහෙනම්” යන ඇඩ්වර්ටරය භාවිතා කරනුයේ පෙර සිදු වූ දේ සහ දැන් එන දේ අතර වෙනසක් පෙන්වීමට ය. මේ මොහොත දක්වා ඔවුන්ට අවශ්‍ය සියලුම අනතුරු ඇඟවීම් යේසුස් ඔවුන්ට ලබා දී ඇත, නමුත් එම අනතුරු ඇඟවීම් කිසිවක් ක්‍රියාවට ලකුණක් හෝ සං signal ාවක් නොවීය. යේසුස් ඔවුන්ට එම ලකුණ දීමට සූදානම්ව සිටී. මතෙව් සහ මාක් එය ගුප්ත ලෙස සඳහන් කරන්නේ යුදෙව්වෙකු මෙන් බයිබල් අනාවැකි නොදැන සිටි යුදෙව් නොවන අයෙකු සඳහා වන නමුත් යේසුස්ගේ අනතුරු ඇඟවීමේ ලකුණෙහි අර්ථය ගැන ලූක් සැකයක් නැත.

“එබැවින්, දානියෙල් අනාගතවක්තෘවරයා පැවසූ පරිදි, පාළු වීමට හේතු වන පිළිකුල් සහගත දේ ශුද්ධස්ථානයක සිටගෙන සිටින විට (පා er කයාට විචාර බුද්ධිය භාවිතා කිරීමට ඉඩ දෙන්න)” (මතෙ 24:15)

“කෙසේ වෙතත්, පාළු වීමට ඉඩ ඇති පිළිකුල් සහගත දේ ඔබ දුටු විට (පා er කයාට විචාර බුද්ධිය භාවිතා කිරීමට ඉඩ දෙන්න), එවිට යුදයේ සිටින අයට කඳුකරයට පලා යාමට ඉඩ දෙන්න.” (13:14 මහතා)

“කෙසේවෙතත්, යෙරුසලම කඳවුරු බැඳගෙන සිටින සේනාවන්ගෙන් වට වී ඇති බව ඔබ දකින විට, ඇයව පාළුවට ගොස් ඇති බව දැනගන්න.” (ලූ 21:20)

බොහෝ විට යේසුස් “පිළිකුල් සහගත” යන යෙදුම භාවිතා කර ඇති බව මතෙව් සහ මාක් විස්තර කරයි. මන්ද නීතිය පිළිබඳ මනා දැනුමක් ඇති යුදෙව්වෙකු එය කියවා එය සෑම සබත් දවසකම කියවා ඇති නිසා, එය සමන්විත වූයේ කුමක් ද යන්න ගැන සැකයක් නැත. "පාළු වීමට හේතු වන පිළිකුල් සහගත දේ."  යේසුස් වහන්සේ දානියෙල් අනාගතවක්තෘවරයාගේ ලියවිලි ගැන සඳහන් කරයි. එහි පිළිකුල් සහගත දෙයක් හෝ නගරය හා දේවමාළිගාව පාළුවට යාම ගැන සඳහන් වේ. (දානියෙල් 9:26, 27; 11:31; සහ 12:11 බලන්න.)

අපි විශේෂයෙන් දානියෙල් 9:26, 27 ගැන උනන්දු වෙමු.

“… එන නායකයෙකුගේ ජනතාව නගරය සහ ශුද්ධස්ථානය විනාශ කරනු ඇත. එහි අවසානය ජලගැල්මෙන් වනු ඇත. අවසානය දක්වා යුද්ධයක් ඇත; තීරණය කරනු ලබන්නේ පාළුවට යාමයි… .ඒ වගේම පිළිකුල්සහගත දේවල පියාපත් මත පාළුවට යයි. සමූල mination ාතනය වන තුරු තීරණය කළ දේ පාළු වූ තැනැත්තා කෙරෙහි වත් කරනු ලැබේ. ”” (දා 9:26, 27)

පාළු වීමට හේතු වන පිළිකුල් සහගත දෙය අපට පැහැදිලි කිරීම ගැන අපට ලූක්ට ස්තූති කළ හැකිය. අපට අනුමාන කළ හැක්කේ මතෙව් සහ මාක් භාවිතා කළ එකම වචනයම භාවිතා නොකිරීමට ලූක් තීරණය කළේ ඇයිද යන්නයි. නමුත් එක් සිද්ධාන්තයක් ඔහුගේ අපේක්ෂිත ප්‍රේක්ෂකයන් සමඟ කළ යුතුය. ඔහු තම ගිණුම විවෘත කරන්නේ මෙසේ කියමිනි. . ආරම්භයේ සිටම සෑම දෙයක්ම නිරවද්‍යතාවයෙන් සොයාගෙන ඇති හෙයින් ඒවා තාර්කික අනුපිළිවෙලින් ඔබට ලිවීමට මම තීරණය කළෙමි. . . ” (ලූක් 1: 3) අනෙක් ශුභාරංචි තුන මෙන් නොව, ලූක් ලියනු ලැබුවේ එක් පුද්ගලයෙකු සඳහාය. ලූක් විවෘත කරන මුළු ක්‍රියා පොතටම එය එසේම වේ. “තියෝෆිලස්, පළමු වාර්තාව, මම රචනා කළේ යේසුස් කිරීමට පටන් ගත් හා ඉගැන්වීමට පටන් ගත් සෑම දෙයක් ගැනමයි. ”(Ac 1: 1)

ගෞරවනීය “වඩාත්ම විශිෂ්” ”සහ ක්‍රියා පාවුල් රෝමයේ දී අත්අඩංගුවට ගනු ලැබීමත් සමඟ තියෝෆිලස් පාවුල්ගේ නඩු විභාගයට සම්බන්ධ රෝම නිලධාරියෙකු බව යෝජනා කිරීමට හේතු වී තිබේ. සමහරවිට ඔහුගේ නීති .යා විය හැකියි. තත්වය කුමක් වුවත්, ඔහුගේ නඩු විභාගයේදී එම ගිණුම භාවිතා කිරීමට නම්, රෝමය “පිළිකුල් සහගත දෙයක්” හෝ “පිළිකුලක්” ලෙස හැඳින්වීමට ඔහු කළ ආයාචනයට එය කිසිසේත්ම උපකාරී නොවේ. ජෙරුසලම හමුදාවන්ගෙන් වට වන බව යේසුස් පුරෝකථනය කළ බව පැවසීම රෝම නිලධාරීන්ට ඇසීමට වඩා පිළිගත හැකිය.

දානියෙල් “නායකයෙකුගේ සෙනඟ” සහ “පිළිකුල් සහගත දේවල තටු” ගැන සඳහන් කරයි. යුදෙව්වන් පිළිමවලට හා මිථ්‍යාදෘෂ්ටික පිළිම වන්දනා කරන්නන්ට වෛර කළ අතර මිථ්‍යාදෘෂ්ටික රෝම හමුදාව එහි පිළිම ප්‍රමිතිය දරා සිටින රාජාලියෙක් ශුද්ධ වූ නගරය වටලා දේවමාළිගාවේ දොරටුව හරහා ආක්‍රමණය කිරීමට උත්සාහ කිරීම සැබෑ පිළිකුලකි.

පාළු පිළිකුල්සහගත ක්‍රියාව දුටු කිතුනුවන් කුමක් කළ යුතුද?

“එවිට යුදයේ සිටින අයට කඳුකරයට පලා යන්නට ඉඩ දෙන්න. ගෙයින් ගෙට යන මිනිසා තම බඩු බාහිරාදිය රැගෙන යාමට බැස නොයන්න. කෙතේ සිටින මිනිසා තම පිටත වස්ත්‍රය රැගෙන ආපසු නොයන්න. ”(මතෙව් 24: 16-18)

“. . ., ඉන්පසු යුදයේ සිටින අයට කඳුකරයට පලා යාමට ඉඩ දෙන්න. ගෙයින් ගෙට යන මිනිසා තම නිවසෙන් කිසිවක් රැගෙන යාමට ඇතුළට නොයන්න. කෙතේ සිටින මිනිසා තම පිටත වස්ත්‍රය අතට ගැනීම සඳහා පිටුපස ඇති දේ වෙත ආපසු නොයන්න. ” (මාර්ක් 13: 14-16)

එබැවින්, ඔවුන් පිළිකුල් සහගත දෙයක් දුටු විට ඔවුන් වහාම හා ඉතා හදිසියේ පලා යා යුතුය. කෙසේවෙතත්, යේසුස් දෙන උපදෙස් ගැන අමුතු දෙයක් පෙනෙන්නට තිබෙනවාද? ලූක් විස්තර කරන පරිදි නැවත එය දෙස බලමු:

කෙසේවෙතත්, යෙරුසලම කඳවුරු බැඳගෙන සිටින සේනාවන්ගෙන් වට වී ඇති බව ඔබ දකින විට, ඇය පාළුවට ගොස් ඇති බව දැනගන්න. එවිට යුදයේ සිටින අය කඳුකරයට පලා යන්නට ඉඩ හරින්න.

ඔවුන් මෙම විධානයට අනුකූල විය යුත්තේ කෙසේද? දැනටමත් සතුරාගෙන් වට වී ඇති නගරයකින් ඔබ බේරෙන්නේ කෙසේද? යේසුස් ඔවුන්ට වැඩි විස්තර දුන්නේ නැත්තේ ඇයි? මේ සම්බන්ධයෙන් අපට වැදගත් පාඩමක් තිබේ. අපට අවශ්‍ය සියලුම තොරතුරු අප සතුව ඇත්තේ කලාතුරකිනි. දෙවියන් වහන්සේට අවශ්‍ය දෙය නම් අප ඔහුව විශ්වාස කිරීම, ඔහුට අපගේ පිටුපස ඇති බවට විශ්වාසයක් තිබීමයි. ඇදහිල්ල යනු දෙවියන් වහන්සේගේ පැවැත්ම විශ්වාස කිරීම නොවේ. එය ඔහුගේ චරිතය විශ්වාස කිරීම ගැන ය.

ඇත්ත වශයෙන්ම, යේසුස් පුරෝකථනය කළ සෑම දෙයක්ම ඉටු විය.

ක්‍රි.ව. 66 දී යුදෙව්වන් රෝම පාලනයට විරුද්ධව කැරලි ගැසුවා. කැරැල්ල මැඩපැවැත්වීම සඳහා ජෙනරාල් සෙස්ටියස් ගැලස් යවන ලදි. ඔහුගේ හමුදාව නගරය වටලා දේවමාළිගාවේ දොරටුව ගින්නෙන් විනාශ කිරීමට සූදානම් කළා. ශුද්ධස්ථානයේ පිළිකුල් සහගත දේ. මේ සියල්ල ඉතා ඉක්මණින් සිදු වූ අතර කිතුනුවන්ට නගරයෙන් පලා යාමට අවස්ථාවක් නොලැබුණි. ඇත්ත වශයෙන්ම, යුදෙව්වන් රෝම දියුණුවේ වේගය නිසා කොතරම් යටපත් වී ඇත්ද යත් ඔවුන් යටත් වීමට සූදානම් විය. යුදෙව් ඉතිහාස ian ෆ්ලේවියස් ජොසීෆස්ගේ ඇසින් දුටු සාක්ෂිය සැලකිල්ලට ගන්න:

“දැන්, දේශද්‍රෝහීන් කෙරෙහි බිහිසුණු බියක් ඇති වූ අතර, ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් නගරයෙන් පලා ගියහ. එය වහාම රැගෙන යා යුතුය. එහෙත්, මේ සඳහා වූ ජනයා ධෛර්යවත් වූ අතර, නගරයේ දුෂ්ට කොටස බිම දැමූ තැනට ඔවුන් පැමිණියේ දොරටු විවර කර සෙස්ටියස්ව ඔවුන්ගේ ප්‍රතිලාභියා ලෙස පිළිගැනීමටය. ඔහු වටලෑම මඳක් ඉදිරියට ගෙන ගියේය. තව දුරටත්, නිසැකවම නගරය අල්ලාගෙන තිබුණි; දෙවියන් වහන්සේ ඒ වන විටත් නගරයේ සහ අභයභූමිය කෙරෙහි දැක්වූ පිළිකුල නිසා එදිනම යුද්ධය අවසන් කිරීමට ඔහුට බාධාවක් ඇති විය.

වටලනු ලැබූ අය සාර්ථකත්වය ගැන බලාපොරොත්තු සුන් වූයේ කෙසේද යන්නත්, ජනතාව ඔහු වෙනුවෙන් කොතරම් ධෛර්ය සම්පන්නද යන්නත් සෙස්ටියස් නොදැන සිටි බව එවිට සිදුවිය. ඒ නිසා ඔහු තම සොල්දාදුවන් එම ස්ථානයෙන් සිහිපත් කළ අතර, කිසිදු අපකීර්තියකින් තොරව එය රැගෙන යාමේ අපේක්ෂාවෙන් බලාපොරොත්තු සුන්වීමෙන් ඔහු නගරයෙන් විශ්‍රාම ගියේය. ලෝකයේ කිසිම හේතුවක් නැතිව. "
(යුදෙව්වන්ගේ යුද්ධ, II වන පොත, 19 වන පරිච්ඡේදය, pars. 6, 7)

සිස්ටියස් ගැලස් ඉවත් නොවූයේ නම් එහි ප්‍රතිවිපාක ගැන සිතා බලන්න. යුදෙව්වන් යටත් වී දේවමාලිගාව සහිත නගරය බේරීමට ඉඩ තිබුණි. යේසුස් බොරු අනාගතවක්තෘවරයෙක් වෙන්න තිබුණා. කවදාවත් වෙන්නේ නැහැ. ආබෙල්ගෙන් ධර්මිෂ් blood රුධිරය සිය ලේ දක්වාම වැගිරවූ බවට සමිඳාණන් වහන්සේ ඔවුන්ට දුන් ද ation ුවමෙන් ගැලවීමට යුදෙව්වන් ගියේ නැත. දෙවි ඔවුන්ව විනිශ්චය කර තිබුණා. ද ent ුවම ලබා දෙනු ඇත.

සෙස්ටියස් ගැලස් යටතේ පසුබැසීම යේසුස්ගේ වචන ඉටු කළේය.

“ඇත්ත වශයෙන්ම, ඒ දවස් කපා දැමුවේ නැත්නම් කිසිම මස් ගැලවීමක් නොලැබේ. නමුත් තෝරාගත් අය නිසා ඒ දවස් කෙටි කරනු ලැබේ. ” (මතෙව් 24:22)

“ඇත්ත වශයෙන්ම, යෙහෝවා දවස් අඩු නොකළේ නම් කිසිම මාංශයක් ගළවනු නොලැබේ. නමුත් ඔහු තෝරාගත් අය නිසා ඔහු දවස් අඩු කර ඇත. ”(මාර්ක් 13:20)

දානියෙල්ගේ අනාවැකියට සමාන්තරව නැවත බලන්න:

“… ඒ කාලය තුළ ඔබේ සෙනඟ ගැලවී යනු ඇත, පොතේ ලියා ඇති සියල්ලන්ම.” (දානියෙල් 12: 1)

ක්‍රිස්තියානි ඉතිහාස ian යුසීබියස් වාර්තා කරන්නේ ඔවුන් එම අවස්ථාව ප්‍රයෝජනයට ගෙන කඳුකරයට පලා ගොස් පෙලා නගරයට සහ ජෝර්දාන් ගඟෙන් ඔබ්බට වෙනත් තැනකට පලා ගිය බවයි.[යෝ]  එහෙත් පැහැදිලි කළ නොහැකි ලෙස මුදල් ආපසු ගැනීම තවත් බලපෑමක් ඇති කළ බව පෙනේ. පසුබසින රෝම හමුදාවට හිරිහැර කර විශාල ජයග්‍රහණයක් ලැබූ යුදෙව්වන්ට එය ධෛර්යය ගෙන දුන්නේය. මේ අනුව, රෝමවරු නගරය වටලෑමට ආපසු පැමිණි විට යටත් වීම ගැන කතා නොවීය. ඒ වෙනුවට, එක්තරා ආකාරයක පිස්සුවක් ජනතාව අල්ලා ගත්තේය.

මේ සෙනඟට මහත් පීඩාවක් පැමිණෙන බව යේසුස් පුරෝකථනය කළා.

“. . .එහෙත් ලෝකයේ ආරම්භයේ සිට මේ දක්වා සිදු නොවූ, නැත, නැවත සිදු නොවනු ඇත. (මතෙව් 24:21)

“. . මන්ද, ඒ දවස් දෙවියන් වහන්සේ මැවූ මැවිල්ලේ ආරම්භයේ සිට ඒ කාලය දක්වා සිදු නොවූ, නැවත ඇති නොවන ආකාරයේ පීඩාවන්ගේ දවස් වනු ඇත. ” (මාර්ක් 13:19)

“. . මක්නිසාද දේශයේ මහත් පීඩාවක් හා මේ සෙනඟට විරුද්ධව උදහස ඇති වේ. ඔව්හු කඩුව අද්දර වැටී සියලු ජාතීන්ට වහල්කමට ගෙන යනු ඇත. . . . ” (ලූක් 21:23, 24)

විචාර බුද්ධිය භාවිතා කර දානියෙල්ගේ අනාවැකි දෙස බලන්න කියා යේසුස් අපට පැවසුවා. විශේෂයෙන් එකක් මහත් පීඩාවක් සම්බන්ධ අනාවැකියකට හෝ ලූක් පවසන පරිදි මහත් දුක්ඛිත තත්වයකට අදාළ වේ.

“… ඒ වන තෙක් ජාතියක් බිහි වූ දා සිට සිදු නොවූ ආකාරයේ දුක්ඛිත කාලයක් සිදුවනු ඇත….” (දානියෙල් 12: 1)

මෙන්න දේවල් අවුල් සහගතයි. අනාගතය ගැන අනාවැකි කීමට දැඩි ආශාවක් ඇති අය එහි ඇති වචනවලට වඩා පහත සඳහන් වචන කියවා බලන්න. එවැනි පීඩා “ලෝකයේ ආරම්භයේ සිට මේ දක්වා සිදු වී නැත, නැත, නැවත සිදු නොවනු ඇත” කියා යේසුස් පැවසුවා. ජෙරුසලමට සිදු වූ පීඩාවක්, එය තරම්ම නරක වුවත්, සිදුවූ දෙයට වඩා විශාලත්වය හෝ විශාලත්වය සැසඳීමක් නොවේ. පළමු හා දෙවන ලෝක යුද්ධ වලදී. යුදෙව්වන් මිලියන 6 ක් killed ාතනය කළ හොලොකෝස්ටයට ඔවුන් යොමු විය හැකිය. පළමුවන සියවසේදී යෙරුසලමේදී මිය ගිය අයට වඩා විශාල සංඛ්‍යාවක්. එමනිසා, යේසුස් යොමු කළේ යෙරුසලමට සිදු වූවාට වඩා බොහෝ පීඩා ගැනයි. ඔවුන් එළිදරව් 7: 14 දෙස බලන විට, ස්වර්ගයේ සිංහාසනය ඉදිරිපිට විශාල සමූහයක් සිටගෙන සිටින බව යොහන් දුටුවේය. දේවදූතයා ඔහුට මෙසේ කීවේය. “මොවුන් මහත් පීඩාවෙන් මිදෙන්නේ…”.

“ආහා! ඔවුන් කෑගසයි. බලන්න! එකම වචන භාවිතා වේ - “මහත් පීඩාව” - එබැවින් එය එකම සිදුවීමකට යොමු විය යුතුය. මගේ මිත්‍රවරුනි, සහෝදරවරුනි, මෙය අවසාන කාලයේ අනාවැකිමය ඉටුවීමක් ගොඩනඟා ගැනීම සඳහා ඉතා අවිනිශ්චිත තර්කයකි. පළමුවෙන්ම, ගෝලයන්ගේ ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු දෙන විට යේසුස් නිශ්චිත ලිපිය භාවිතා නොකරයි. ඔහු එය නොකියයි “එම මහා පීඩාව ”එකෙකු පමණක් සිටිනා සේ. එය “මහත් පීඩාවක්” පමණි.

දෙවනුව, එළිදරව් පොතේ සමාන වාක්‍ය ඛණ්ඩයක් භාවිතා කිරීමෙන් කිසිවක් අදහස් නොවේ. එසේ නොමැතිනම්, අපට මෙම ඡේදය එළිදරව් පොතේ ගැටගැසීමට සිදුවේ:

“කෙසේවෙතත්, තමා අනාගතවක්තෘවරියක් ලෙස හඳුන්වන යෙසබෙල් නම් ස්ත්‍රිය ඉවසන ලෙස මම ඔබට විරුද්ධව සිටිමි. ඇය මගේ වහලුන්ට වේශ්‍යාකම් කිරීමට හා පිළිමවලට පූජා කළ දේවල් අනුභව කිරීමට උගන්වයි. පසුතැවිලි වීමට මම ඇයට කාලය දුන්නෙමි, නමුත් ඇය ඇගේ වේශ්‍යාකම ගැන පසුතැවිලි වීමට කැමති නැත. බලන්න! මම ඇයව අසනීප තට්ටුවකට විසි කිරීමට සූදානම් වන අතර, ඇය සමඟ කාමමිථ්‍යාචාරය කරන අය මහත් පීඩාවක්ඇය ඇගේ ක්‍රියාව ගැන පසුතැවිලි නොවන්නේ නම්. ”(එළිදරව් 2: 20-22)

කෙසේ වෙතත්, ද්විතීයික, ප්‍රධාන ඉටුවීමක් පිළිබඳ අදහස ප්‍රවර්ධනය කරන අය මෙම මහා පීඩාව නැවත කිසි දිනෙක සිදු නොවන බව ඔහු පවසන බව පෙන්වා දෙනු ඇත. ජෙරුසලමට සිදු වූ පීඩා වලට වඩා දරුණු පීඩා නිසා ඔහු ඊටත් වඩා විශාල දෙයක් ගැන සඳහන් කළ යුතු යැයි ඔවුහු තර්ක කරති. නමුත් විනාඩියක් ඉන්න. ඔවුන්ට සන්දර්භය අමතක වේ. සන්දර්භය තුළ කථා කරනුයේ එක් පීඩාවක් පමණි. එය සුළු හා ප්‍රධාන ඉටුවීමක් ගැන කථා නොකරයි. කිසියම් පරස්පර විරෝධී ඉටුවීමක් ඇති බව දැක්වීමට කිසිවක් නැත. සන්දර්භය ඉතා නිශ්චිත ය. ලූක්ගේ වචන දෙස නැවත බලන්න:

“දේශයේ මහත් දුක් වේදනා ඇති වනු ඇත. ඔව්හු කඩුව අද්දර වැටී සියලු ජාතීන්ට වහල්කමට ගෙන යනු ඇත. (ලූක් 21:23, 24)

එය යුදෙව්වන් ගැන කතා කරයි. යුදෙව්වන්ට සිදු වූයේ එයයි.

“නමුත් එය තේරුමක් නැහැ” කියා සමහරු පවසනු ඇත. “නෝවාගේ ගංවතුර ජෙරුසලමට සිදු වූවාට වඩා විශාල පීඩාවක්. එසේනම් යේසුස්ගේ වචන සත්‍ය වන්නේ කෙසේද?”

ඔබත් මමත් ඒ වචන කීවේ නැත. යේසුස් ඒ වචන පැවසුවා. ඉතින්, අපි හිතන්නේ ඔහු අදහස් කරන දේ ගණන් ගන්නේ නැහැ. ඔහු ඇත්තටම අදහස් කළේ කුමක්දැයි අප විසින් සොයාගත යුතුය. යේසුස්ට බොරු කීමට හෝ පරස්පර විරෝධී වීමට නොහැකි බවට වන මතය අප පිළිගන්නේ නම්, පෙනෙන ගැටුම නිරාකරණය කිරීම සඳහා අප ටිකක් ගැඹුරින් බැලිය යුතුය.

මතෙව් ඔහු මෙසේ වාර්තා කරයි, “ලෝකයේ ආරම්භයේ සිටම සිදු නොවූ විශාල පීඩා ඇති වේ”. මොන ලෝකයද? මිනිස් සංහතියේ ලෝකයද, නැතහොත් යුදෙව් ආගමේ ලෝකයද?

මාර්ක් තම වචන මේ ආකාරයෙන් ඉදිරිපත් කිරීමට තෝරාගනී: “මැවිල්ලේ ආරම්භයේ සිටම සිදු නොවූ පීඩා.” කුමන මැවිල්ලද? විශ්වයේ මැවීම? පෘථිවිය නිර්මාණය කිරීම? මිනිස් සංහතියේ ලෝකය මැවීම? නැත්නම් ඊශ්‍රායෙල් ජාතියේ මැවීමද?

දානියෙල් පවසයි, “ජාතියක් බිහි වූ දා සිට මෙවැනි දුක්ඛිත කාලයක් සිදු නොවීය” (දා 12: 1). මොන ජාතියද? ඕනෑම ජාතියක්? නැත්නම් ඊශ්‍රායෙල් ජාතියද?

යේසුස්ගේ වචන නිවැරදි හා සත්‍යවාදී ලෙස තේරුම් ගැනීමට අපට ඉඩ සලසන එකම දෙය නම්, ඔහු කතා කළේ ඊශ්‍රායෙල් ජාතියේ සන්දර්භය තුළ බව පිළිගැනීමයි. ඔවුන් මුහුණ දුන් පීඩා ජාතියක් වශයෙන් ඔවුන් අත්විඳින නරකම දේද?

ඔබම විනිශ්චය කරන්න. මෙන්න විශේෂ අවස්ථා කිහිපයක්:

යේසුස්ව කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබූ විට, ඔහු වෙනුවෙන් හ ing ා වැලපුණු ස්ත්‍රීන්ට, “යෙරුසලමේ දූවරුනි, මා වෙනුවෙන් නොව, ඔබ වෙනුවෙන් සහ ඔබේ දරුවන් වෙනුවෙන් හ ep ා වැලපෙන්න. (ලූක් 23:28). නගරයට පැමිණෙන භීෂණය ඔහුට දැකගත හැකි විය.

සෙස්ටියස් ගැලස් පසුබැස ගිය පසු තවත් ජෙනරාල්වරයෙකු යවන ලදි. ක්‍රි.ව. 67 දී වෙස්පේසියන් ආපසු පැමිණ ෆ්ලේවියස් ජොසීෆස් අල්ලා ගත්තේය. වසර දෙකකට පමණ පසු ඔහු කළ අධිරාජ්‍යයා බවට නිවැරදිව පුරෝකථනය කිරීමෙන් ජොසීෆස් ජෙනරාල්ගේ ප්‍රසාදය දිනා ගත්තේය. මේ නිසා වෙස්පේසියන් ඔහුව ගෞරවනීය ස්ථානයකට පත් කළේය. මෙම කාලය තුළ ජොසීෆස් යුදෙව් / රෝම යුද්ධය පිළිබඳ පුළුල් වාර්තාවක් තැබීය. ක්‍රිස්තු වර්ෂ 66 දී කිතුනුවන් ආරක්ෂිතව ගිය හෙයින්, දෙවියන් වහන්සේට එය වළක්වා ගැනීමට හේතුවක් නොවීය. සංවිධානාත්මක කල්ලි, ප්‍රචණ්ඩ ජ්වලිතයන් සහ අපරාධකරුවන් සමඟ නගරය අරාජික තත්වයකට පත්විය. රෝමානුවන් කෙලින්ම ජෙරුසලමට නොපැමිණි අතර පලස්තීනය, සිරියාව සහ ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රියාව වැනි වෙනත් ස්ථාන කෙරෙහි අවධානය යොමු කළහ. යුදෙව්වන් දහස් ගණනක් මිය ගියහ. යුදයේ සිටින අයට පිළිකුල් සහගත දේ දුටු විට පලා යන ලෙස යේසුස් දුන් අනතුරු ඇඟවීම මෙයින් පැහැදිලි වේ. අවසානයේදී රෝමවරු යෙරුසලමට පැමිණ නගරය වට කළහ. වටලෑමෙන් බේරීමට උත්සාහ කළ අය එක්කෝ ජ්වලිතයන් විසින් අල්ලාගෙන ඔවුන්ගේ උගුර කපා හෝ රෝමවරුන් විසින් කුරුසයට ඇණ ගැසූ අතර දිනකට 500 ක් පමණ විය. සාගතය නගරය අල්ලා ගත්තේය. නගරය තුළ අවුල් සහගත අරාජිකත්වයක් සහ සිවිල් යුද්ධයක් පැවතුනි. වසර ගණනාවක් තිස්සේ ඒවා පවත්වා ගෙන යා යුතුව තිබූ වෙළඳසැල් යුදෙව් හමුදාවන්ට විරුද්ධ වීමෙන් ගිනිබත් කරන ලදී. යුදෙව්වන් මිනීමැරුම් ක්‍රියාවලියට බැස ඇත. රෝමවරුන්ට වඩා යුදෙව්වන් එකිනෙකාට හානි කිරීමට වැඩි යමක් කළ බව ජොසීෆස් එම මතය වාර්තා කරයි. ඔබේම ජනතාවගෙන් දිනෙන් දින එම භීෂණය යටතේ ජීවත් වීම ගැන සිතා බලන්න. අවසානයේදී රෝමානුවන් නගරයට ඇතුළු වූ විට, ඔවුන් පිස්සු වැටී මිනිසුන්ව අවිචාරයෙන් tered ාතනය කළහ. දිවි ගලවා ගත් සෑම යුදෙව්වන් 10 දෙනෙකුගෙන් එක් අයෙකුට වඩා අඩු සංඛ්‍යාවක්. දේවමාලිගාව ආරක්ෂා කිරීමට ටයිටස්ගේ නියෝගය නොතකා ගිනි තැබීය. ටයිටස් අන්තිමේදී නගරයට ඇතුළු වී බලකොටු දුටු විට, ඔහු එකට සිටියා නම් රෝමවරුන් දිගු කලක් රඳවා තබා ගත හැකි බව ඔහුට වැටහුණි. මෙය ඔහුට සංජානනීයව පැවසීමට හේතු විය:

“මේ යුද්ධයේ අපේ පැවැත්ම සඳහා අපට නිසැකවම දෙවියන් වහන්සේ සිටින අතර, මෙම බලකොටු යටතේ යුදෙව්වන්ව නෙරපා දැමුවේ දෙවියන් වහන්සේ මිස වෙන කිසිවෙකු නොවේ. මක්නිසාද මේ කුලුනු පෙරළා දැමීමට මිනිසුන්ගේ හෝ යන්ත්‍රවල අත් කුමක් කළ හැකිද![ii]

අධිරාජ්‍යයා ටයිටස්ට අණ කළේ නගරය බිම හෙළන ලෙසයි. ගලක් මත ගලක් ඉතිරි නොකිරීම ගැන යේසුස් පැවසූ වචන සැබෑ විය.

යුදෙව්වන්ට ඔවුන්ගේ ජාතිය, දේවමාළිගාව, පූජක තන්ත්‍රය අහිමි විය ඔවුන්ගේ වාර්තා, ඔවුන්ගේ අනන්‍යතාවය. මෙය සැබවින්ම බබිලෝනීය වහල්භාවයෙන් පවා අභිබවා ජාතියට සිදු වූ දරුණුතම පීඩාවයි. එය නැවත කිසි දිනෙක ඔවුන්ට සිදු නොවනු ඇත. අප කතා කරන්නේ තනි යුදෙව්වන් ගැන නොව, තම පුත්‍රයාව මරා දමන තුරු දෙවියන් වහන්සේ විසින් තෝරාගනු ලැබූ ජනතාව වූ ජාතිය ගැන ය.

මෙයින් අප ඉගෙන ගන්නේ කුමක්ද? හෙබ්‍රෙව් ලේඛකයා අපට මෙසේ පවසයි.

“මක්නිසාද යත්, සත්‍යය පිළිබඳ නිවැරදි දැනුමක් ලැබීමෙන් පසු අපි හිතාමතාම පාපය කළහොත්, තවදුරටත් පව් වෙනුවෙන් කැපකිරීමක් ඉතිරිව නැත. එහෙත් විනිශ්චය පිළිබඳ යම් බිය උපදවන අපේක්ෂාවක් සහ විරුද්ධවාදීන් විනාශ කිරීමට දැවෙන කෝපයක් ඇත. මෝසෙස්ගේ ව්‍යවස්ථාව නොසලකා හැර ඇති ඕනෑම අයෙකු දෙදෙනෙකුගේ හෝ තුන්දෙනෙකුගේ සාක්ෂියට අනුකම්පා නොකර මිය යයි. දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයා පාගා දැමූ සහ ඔහු විශුද්ධ කළ ගිවිසුමේ රුධිරය සාමාන්‍ය වටිනාකමක් ලෙස සලකන, නුසුදුසු කරුණාවේ ආත්මය අව mpt ාවෙන් කෝපයට පත් කළ පුද්ගලයෙකුට ඊට වඩා විශාල ද punishment ුවමක් ලැබිය යුතු යැයි ඔබ සිතන්නේද? “පළිගැනීම මාගේ ය; මම ආපසු ගෙවන්නෙමි. ” “යෙහෝවා තම සෙනඟව විනිශ්චය කරයි” කියා නැවතත් පවසයි. ජීවමාන දෙවිගේ අතට පත්වීම භයානක දෙයකි. ” (හෙබ්‍රෙව් 10: 26-31)

යේසුස් වහන්සේ ප්‍රේමණීය හා දයානුකම්පිත ය, නමුත් ඔහු දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වරූපය බව අප මතක තබා ගත යුතුය. එබැවින් යෙහෝවා ප්‍රේමණීය හා දයාවන්තය. අපි උන් වහන්සේව හඳුනන්නේ උන් වහන්සේගේ පුත්‍රයා දැන ගැනීමෙන් ය. කෙසේ වෙතත්, දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වරූපය වීම යනු උණුසුම්, නොපැහැදිලි ඒවා පමණක් නොව, ඔහුගේ සියලු ගුණාංග පිළිබිඹු කිරීමයි.

යේසුස්ව එළිදරව් පොතේ රණශූර රජෙකු ලෙස නිරූපණය කර ඇත. නව ලෝක පරිවර්තනය පවසන විට: “පළිගැනීම මගේ ය; මම ආපසු ගෙවන්නෙමි ”කියා යෙහෝවා පවසයි. එය ග්‍රීක භාෂාව නිවැරදිව පරිවර්තනය නොකරයි. (රෝම 12: 9) එහි ඇත්ත වශයෙන්ම කියන්නේ, “පළිගැනීම මාගේ ය; මම ආපසු ගෙවන්නෙමි ', සමිඳාණන් වහන්සේ මෙසේ වදාරන සේක. ” යේසුස් පසෙකට වී නොසිට, පළිගැනීම සඳහා පියාණන් භාවිතා කරන මෙවලමයි. මතක තබා ගන්න: කුඩා දරුවන්ව දෑතට පිළිගත් මිනිසා, කඹවලින් කසයක් සාදා මුදල් ණය දෙන්නන් දේවමාලිගාවෙන් එළවා දැමුවේය. (මතෙව් 19: 13-15; මාක් 9:36; යොහන් 2:15)

මගේ අදහස කුමක්ද? මම දැන් කතා කරන්නේ යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන්ට පමණක් නොව, සෑම ආගමික නිකායකටම, ඔවුන්ගේ සුවිශේෂී ක්‍රිස්තියානි ධර්මය වෙළඳ නාමය දෙවියන් වහන්සේ තමාගේම ලෙස තෝරාගෙන ඇති බව හැඟේ. සියලුම ක්‍රිස්තියානි ලෝකයෙන් දෙවියන් වහන්සේ විසින් තෝරාගනු ලැබූ එකම සංවිධානය ඔවුන්ගේ සංවිධානය බව සාක්ෂිකරුවන් විශ්වාස කරති. නමුත් එහි ඇති අනෙක් සෑම නිකායක් සඳහාම මෙයම කිව හැකිය. සෑම කෙනෙකුම විශ්වාස කරන්නේ ඔවුන්ගේ ආගම සැබෑ ආගම බවයි, එසේ නොමැති නම් ඔවුන් එහි රැඳී සිටින්නේ ඇයි?

එසේ වුවද, අප සැමට එකඟ විය හැකි එක් දෙයක් තිබේ; බයිබලය විශ්වාස කරන සියල්ලන්ටම ප්‍රතික්ෂේප කළ නොහැකි එක් දෙයක් නම්, එනම්, මිහිපිට සිටින සියලු ජාතීන් අතරින් දෙවියන් වහන්සේ විසින් තෝරාගනු ලැබූ සෙනඟ වූයේ ඉශ්‍රායෙල් ජාතියයි. එය සාරාංශයක් ලෙස දෙවියන් වහන්සේගේ සභාව, දෙවියන් වහන්සේගේ සභාව, දෙවියන් වහන්සේගේ සංවිධානය විය. එය ඔවුන්ව සිතාගත නොහැකි තරම් දරුණු පීඩා වලින් බේරා ගත්තාද?

සාමාජිකත්වයට එහි වරප්‍රසාද ඇතැයි අප සිතන්නේ නම්; සංවිධානයක් හෝ පල්ලියක් සමඟ ඇති සම්බන්ධය අපට සිරගෙයින් නිදහස් කාඩ්පතක් ලබා දෙයි යැයි අප සිතන්නේ නම්; එවිට අපි අපවම රවටා ගන්නෙමු. දෙවි ඊශ්‍රායෙල් ජාතියේ පුද්ගලයන්ට ද punish ුවම් කළේ නැහැ. ඔහු ජාතිය මුලිනුපුටා දැමුවේය. ඔවුන්ගේ ජාතික අනන්‍යතාවය මකා දැමීය. දානියෙල් පුරෝකථනය කළ ආකාරයටම ගංවතුරක් හමන්නාක් මෙන් ඔවුන්ගේ නගරය බිම හෙළුවේය. ඔවුන්ව පාරායනයකට පත් කළා. “ජීවමාන දෙවිගේ අතට පත්වීම භයානක දෙයකි.”

යෙහෝවා අපට අනුග්‍රහය දැක්වීමට අපට අවශ්‍ය නම්, අපගේ ස්වාමීන් වන යේසුස් අප වෙනුවෙන් නැගී සිටීමට අපට අවශ්‍ය නම්, අප විසින්ම කුමන වියදමක් දැරුවත්, හරි හා සත්‍ය දේ වෙනුවෙන් අපි ස්ථාවරයක් ගත යුතුය.

යේසුස් අපට පැවසූ දේ මතක තබාගන්න.

“එසේ නම්, මනුෂ්‍යයන් ඉදිරියෙහි මා සමග එක්වීම ගැන පාපොච්චාරණය කරන සෑම කෙනෙක්ම, ස්වර්ගයේ සිටින මාගේ පියාණන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි මම ඔහු සමඟ එක්වීම ප්‍රකාශ කරන්නෙමි. යමෙක් මනුෂ්‍යයන් ඉදිරියෙහි මා ප්‍රතික්ෂේප කළත්, ස්වර්ගයේ සිටින මාගේ පියාණන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි මම ඔහුව ප්‍රතික්ෂේප කරන්නෙමි. මා පැමිණියේ පොළොවෙහි සාමය ඇති කිරීමට යැයි නොසිතන්න. මම ආවේ සාමය නොව කඩුවක්. මක්නිසාද මම පැමිණියේ මිනිසෙකු තම පියාට විරුද්ධවද දියණියකද මවට විරුද්ධවද තරුණ භාර්යාවක් ඇගේ නැන්දම්මාටද විරුද්ධවය. ඇත්ත වශයෙන්ම, මිනිසෙකුගේ සතුරන් ඔහුගේ පවුලේ අය වනු ඇත. මට වඩා පියා හෝ මව කෙරෙහි වැඩි සෙනෙහසක් ඇති තැනැත්තා මට සුදුසු නැත. මට වඩා පුතා හෝ දියණිය කෙරෙහි වැඩි සෙනෙහසක් ඇති තැනැත්තා මට වටින්නේ නැත. ඔහුගේ වධහිංසා කණුව පිළිගෙන මා පසුපස යන ඕනෑම කෙනෙක් මට සුදුසු නැත. තම ආත්මය සොයාගන්නා තැනැත්තාට එය අහිමි වනු ඇත. මා උදෙසා තම ආත්මය නැති කරගන්නා එය සොයාගනු ඇත. ”(මතෙව් 10: 32-39)

මතෙව් 24, මාක් 13 සහ ලූක් 21 සිට සාකච්ඡා කිරීමට ඉතිරිව ඇත්තේ කුමක්ද? විශාල ගනුදෙනුවක්. සූර්යයා, සඳ හා තාරකා වල සං about ා ගැන අපි කතා කර නැත. අපි ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ පැමිණීම ගැන සාකච්ඡා කර නැත. මෙහි සඳහන් “මහත් පීඩාව” සහ එළිදරව් පොතේ වාර්තා වී ඇති “මහත් පීඩාව” අතර යම් හැඟීමක් ඇති බව අපි ස්පර්ශ කළෙමු. ඔහ්, තවද “ජාතීන්ගේ නියම කරන ලද කාලයන්” හෝ ලූක්ගේ “අන්‍යජාතික කාලයන්” ගැනද සඳහන් වේ. ඒ සියල්ල අපගේ ඊළඟ වීඩියෝවේ මාතෘකාව වනු ඇත.

නැරඹීමට සහ ඔබගේ සහයෝගයට බොහෝම ස්තූතියි.

_______________________________________________________________

[යෝ] යුසීබියස්, පල්ලියේ ඉතිහාසය, III, 5: 3

[ii] යුදෙව්වන්ගේ යුද්ධ, 8: 5 වන පරිච්ඡේදය