ලෞකික ඉතිහාසය සමඟ දානියෙල් 9: 24-27 හි මෙසියස් අනාවැකිය නැවත සකස් කිරීම

පොදු අවබෝධය සමඟ හඳුනාගත් ගැටළු

හැදින්වීම

දානියෙල් 9: 24-27හි ශුද්ධ ලියවිල්ලේ ඡේදයේ මෙසියස්ගේ පැමිණීමේ වේලාව පිළිබඳ අනාවැකියක් අඩංගු වේ. කිතුනුවන්ට ඇදහිල්ලේ හා අවබෝධයේ මූලික පදනම යේසුස් වහන්සේ පොරොන්දු වූ මෙසියස් බව. එය කතුවරයාගේ විශ්වාසය ද වේ.

යේසුස් වහන්සේ පුරෝකථනය කළ මෙසියස් බව විශ්වාස කිරීමේ පදනම ඔබ කවදා හෝ පෞද්ගලිකව විමර්ශනය කර තිබේද? කතුවරයා කිසි විටෙකත් බැරෑරුම් ලෙස එසේ කර නැත. මෙම අනාවැකියට සම්බන්ධ දිනයන් හා සිදුවීම් පිළිබඳව බොහෝ, බොහෝ අර්ථකථන තිබේ. ඒවා සියල්ලම සත්‍ය විය නොහැක. එමනිසා, එය එබඳු හරයක් හා එබැවින් වැදගත් අනාවැකියක් බැවින්, අවබෝධයට යම් පැහැදිලි කිරීමක් ගෙන ඒමට උත්සාහ කිරීම අත්‍යවශ්‍ය වේ.

කෙසේ වෙතත්, ආරම්භයේදීම මෙම සිදුවීම් මීට වසර 2,000 ත් 2,500 ත් අතර කාලයකදී සිදු වූ බව සඳහන් කළ යුතුය. ඕනෑම අවබෝධයක් පිළිබඳව 100% නිශ්චිතව පැවසීම දුෂ්කර ය. එසේම, අප මතක තබා ගත යුතු කරුණක් නම්, ප්‍රතික්ෂේප කළ නොහැකි සාක්ෂි තිබේ නම්, ඇදහිල්ල අවශ්‍ය නොවන බවයි. කෙසේවෙතත්, පොරොන්දු වූ මෙසියස් වහන්සේ යේසුස් බව අපට විශ්වාස කළ හැක්කේ කෙසේද යන්න පිළිබඳව පැහැදිලි අවබෝධයක් ලබා ගැනීමට උත්සාහ කිරීමෙන් එය අපව වළක්වා නොගත යුතුය.

හෙබ්‍රෙව් 11: 3 හි සඳහන් කාරණය නම් ප්‍රේරිත පාවුල් අපට මතක් කර දීමයි “ඇදහිල්ලෙන් අපට වැටහෙන්නේ දේවල් ක්‍රමය පිළිවෙලට සකස් කර ඇත්තේ දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය අනුව බවත්, එවිට පෙනෙන දේ නොපෙනෙන දේවලින් පිටතට පැමිණ ඇති බවත්ය”. එය අදටත් එසේමයි. ශතවර්ෂ ගණනාව පුරා මෙතරම් දරුණු පීඩා මධ්‍යයේ වුවද, ක්‍රිස්තියානි ධර්මය ව්‍යාප්ත වී විඳදරාගෙන සිටීම දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය කෙරෙහි මිනිසුන්ගේ ඇදහිල්ලට සාක්ෂියකි. මෙයට අමතරව, ක්‍රිස්තියානි ධර්මය මගින් මිනිසුන්ගේ ජීවිත යහපත් ලෙස වෙනස් කිරීමට තවමත් හැකි වීම, දේවල් වටහා ගැනීමට අපට උපකාරී වේ “දුටුවා” සතුව ඇත “එළියට එන දේ” අද ඔප්පු කිරීමට හෝ දැකීමට නොහැකිය (“පෙනී නොසිටින්න”). බොහෝ නීති පද්ධතියේ භාවිතා වන මූලධර්මය අනුගමනය කිරීමට හොඳ මූලධර්මයක් විය හැකිය. මූලධර්මය නම් සාධාරණ සැකයකින් ඔබ්බට ඔප්පු වී ඇති නඩුව සහ කරුණු පදනම් කරගෙන යමෙකු විනිශ්චය කළ යුතු බවයි. ඒ හා සමානව, පුරාණ ඉතිහාසයත් සමඟ, යේසුස් සැබවින්ම පොරොන්දු වූ මෙසියස් බවට සාක්ෂි සපයන කරුණු සාධාරණ සැකයකින් ඔබ්බට සොයාගත හැකිය. කෙසේවෙතත්, එම ප්‍රකාශයන් විමර්ශනය කිරීමෙන් හෝ බයිබල් ප්‍රකාශයක් වඩා හොඳින් තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කිරීමෙන් එය අපව වළක්වා නොගත යුතුය.

කතුවරයා සිය තරුණ කාලයේ සිටම දැන සිටි අවබෝධය ඇත්ත වශයෙන්ම කාරණයේ සත්‍යය දැයි සොයා බැලීමට උත්සාහ කිරීම හැර වෙනත් න්‍යාය පත්‍රයක් නොමැතිව කතුවරයාගේ පෞද්ගලික පරීක්ෂණවල ප්‍රති results ල පහත දැක්වේ. එය එසේ නොවේ නම්, කතුවරයා කාරණා වඩාත් පැහැදිලි කිරීමට උත්සාහ කළ හැකි අතර හැකි සෑම තැනකම සාධාරණ සැකයකින් ඔබ්බට. කතුවරයාට අවශ්‍ය වූයේ එක්සෙජෙසිස් භාවිතයෙන් බයිබල් වාර්තාවට ප්‍රමුඛ ස්ථානයක් ලබා දීමයි[යෝ] අයිසෙජෙසිස් ලෙස හැඳින්වෙන පිළිගත් ලෞකික හෝ ආගමික කාලානුක්‍රමය සමඟ ගැලපීමට උත්සාහ කරනවා වෙනුවට.[ii] මේ සඳහා කතුවරයා මුලින් අවධානය යොමු කළේ ශුද්ධ ලියවිල්ල අපට ලබා දෙන කාලානුක්‍රමය පිළිබඳ නිසි අවබෝධයක් ලබා ගැනීම සඳහා ය. මෙහි අරමුණ වූයේ දන්නා කරුණු සමථයකට පත් කිරීම සහ අනාවැකියේ ආරම්භක හා අවසාන කරුණු සොයා බැලීමයි. ලෞකික දින දර්ශනයේ කුමන නිශ්චිත දිනයන් ඒවාට අනුරූප විය යුතුද යන්න සහ ඒවා කුමන සිදුවීම් විය යුතුද යන්න පිළිබඳ න්‍යාය පත්‍රයක් නොතිබුණි. කතුවරයා හුදෙක් බයිබලානුකුල වාර්තාවෙන් මඟ පෙන්වනු ඇත.

ලෞකික කාලානුක්‍රමය සමඟ සිදුවිය හැකි දේ පිළිබඳ ඉඟි ලබා දීමට පටන් ගත් බයිබලානුකුල වාර්තාව සාපේක්ෂව පැහැදිලි වූ විට පමණක්, ලෞකික කාලානුක්‍රමය බයිබල් කාලානුක්‍රමය සමඟ සංසන්දනය කිරීමට ගත් ඕනෑම උත්සාහයක් විය. ලබාගෙන තිබූ බයිබල් කාලානුක්‍රමයෙහි කිසිදු වෙනසක් සිදු නොවීය. ලෞකික කාලානුක්‍රමයෙහි ඇති කරුණු බයිබල් කාලරාමුව සමඟ සැසඳීමට හා ගැලපීමට උත්සාහයක් ගන්නා ලදි.

ප්‍රති results ල පුදුම සහගත වූ අතර බොහෝ දෙනෙකුට බෙහෙවින් මතභේදාත්මක විය හැකිය.

ලෞකික ප්‍රජාවේ විවිධ කොටස් හෝ විවිධ ක්‍රිස්තියානි ආගම් විසින් දරනු ලබන විවිධ න්‍යායන් සහ විශ්වාසයන් සනාථ කිරීමට කිසිදු උත්සාහයක් හෝ උත්සාහයක් ගනු නොලැබේ. මෙසියස් අනාවැකිය පිළිබඳව බයිබලයේ අවබෝධය ලබා ගැනීම මෙම ලිපි මාලාවේ අරමුණෙන් පිටත වේ. යේසුස් ඇත්ත වශයෙන්ම අනාවැකියේ ගැලවුම්කරු යන පණිවිඩයෙන් ract ත්වීමට බොහෝ වෙනස්කම් තිබේ.[iii]

ඔවුන් පවසන පරිදි, ඕනෑම කතාවක් ආරම්භ කිරීමට ඇති හොඳම ක්‍රමය ආරම්භයේදීම ආරම්භ කිරීමයි, එබැවින් ආරම්භය සඳහා අවම වශයෙන් පැහැදිලි දළ සටහනක්වත් ලබා ගැනීමට උත්සාහ කිරීම සඳහා ප්‍රශ්නාර්ථයෙන් යුත් අනාවැකිය ඉක්මන් සමාලෝචනයක් සමඟ ආරම්භ කිරීම අත්‍යවශ්‍ය විය. සමහර කොටස් හරියටම තේරුම් ගත යුතු ආකාරය පිළිබඳ ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු සැපයීමේ අනාවැකිය වඩාත් ගැඹුරින් බැලීමෙන් පසුව පැමිණෙනු ඇත.

අනාවැකිය

ඩැනියෙල් 9: 24-27 ජනපදය:

“සති හැත්තෑවක් ඇත [සෙවන්ස්] වැරදි නිමා කිරීම, පාපය අවසන් කිරීම, වැරැද්දට සමාව ලබා ගැනීම සහ අවිනිශ්චිත කාලවලදී ධර්මිෂ් bring කම ගෙන ඒම සහ දර්ශනය සහ මුද්‍රාව මුද්‍රා තැබීම සඳහා ඔබේ ජනතාව සහ ඔබේ ශුද්ධ නගරය මත තීරණය කර ඇත. අනාගතවක්තෘවරයා සහ ශුද්ධස්ථානයේ අභිෂේක කිරීම. ²⁵ ඔබ දැනුවත්ව සිටිය යුතුය [ඒ] ජෙරුසලම යථා තත්වයට පත් කිරීම සහ නැවත ගොඩනැඟීම යන වචනයේ සිට මෙසියස් නායකයා දක්වා, සති හතක් ඇත [සෙවන්ස්], සති හැට දෙකකි [සෙවන්ස්]. ඇය නැවත පැමිණ පොදු චතුරශ්‍රයක් හා දිය අගලක් සහිතව නැවත ගොඩනඟනු ඇත.

²⁶ “සති හැට දෙකකට පසු [සෙවන්ස්] තමා වෙනුවෙන් කිසිවක් නොමැතිව මෙසියාව කපා දමනු ඇත.

“නුවර සහ ශුද්ධස්ථානය පැමිණෙන නායකයෙකුගේ සෙනඟ විනාශයට පත් වනු ඇත. එහි අවසානය ගංවතුරෙන් සිදුවනු ඇත. අවසානය දක්වා යුද්ධයක් පවතිනු ඇත. තීරණය කරනු ලබන්නේ පාළු කිරීමයි.

²⁷ “ඔහු බොහෝදෙනෙකු සඳහා ගිවිසුම සතියක් බලාත්මක කළ යුතුය [හත]; සහ සතියේ භාගයේදී [හත] ඔහු පූජා සහ තෑගි පූජා නතර කරනු ඇත.

“පිළිකුල් සහගත දේවල පාළුවට පාළුවට යන්නේ ය. සමූල mination ාතනය වන තුරු, තීරණය කළ දෙය පාළුවට ගිය තැනැත්තා කෙරෙහි වත් කරනු ඇත. ” (NWT යොමු සංස්කරණය). [වරහන් වල ඇල අකුරු: ඔවුන්ගේ], [හත: මගේ].

 

සැලකිල්ලට ගත යුතු වැදගත් කරුණක් නම් සැබෑ හෙබ්‍රෙව් පිටපතට වචනය ඇති බවයි “සබුයිම්”[iv]  එහි අර්ථය “හත” යන්නයි, එබැවින් එහි තේරුම “හත” යන්නයි. එය සන්දර්භය අනුව සතියක කාලයක් (දින හතකින් සමන්විත) හෝ වසරක් අදහස් කළ හැකිය. පා 70 කයා අර්ථ නිරූපණය භාවිතා නොකර මිස සති 27 ක් කියවන්නේ නම් අනාවැකිය තේරුමක් නැති හෙයින්, බොහෝ පරිවර්තනවල “සතියක්” නොතබන නමුත් වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම ඇලී “හත” තබයි. VXNUMX හි සඳහන් පරිදි අනාවැකිය තේරුම් ගැනීම පහසුය. ”හතෙන් භාගයෙන් ඔහු පූජා සහ තෑගි පූජා නතර කරනු ඇත. ” යේසුස්ගේ දේවසේවයේ කාලය අවුරුදු තුනහමාරක් බව දැනගත් විට, “සති” කියවනවාට වඩා “අවුරුදු” බවට පරිවර්තනය කිරීමට මතක තබා ගැනීම වෙනුවට අවුරුදු හත ගැන සඳහන් කළ යුතු බව අපි ස්වයංක්‍රීයව තේරුම් ගනිමු.

යම් සිතුවිල්ලක් අවශ්‍ය වෙනත් ප්‍රශ්න:

කාගේද? "වචනය" or "විධානය" එය එසේ වේද?

එය යෙහෝවා දෙවිගේ වචනය / අණද නැත්නම් පර්සියානු රජෙකුගේ වචනයක්ද? (25 පදය).

සත් හත අවුරුදු නම්, අවුරුදු අනුව දින ගණන කොපමණ ද?

අවුරුදු 360 ක්, ඊනියා අනාවැකිමය වසරක්ද?

නැතහොත් වසර 365.25 ක් දිගු ද, අපට හුරුපුරුදු සූර්ය වර්ෂය ද?

නැතහොත් මුළු දිග සූර්ය වර්ෂ 19 ට සමාන දින ගණනට ගැලපීමට පෙර අවුරුදු 19 ක චක්‍රයක් ගතවන චන්ද්‍ර වර්ෂයේ දිගද? (මෙය සාක්ෂාත් කරගන්නේ අධික චන්ද්‍ර මාස අවුරුදු 2 හෝ 3 ක කාල පරාසයකින් එකතු කිරීමෙනි)

වෙනත් විභව ප්‍රශ්න ද තිබේ. එබැවින් සෙසු ශුද්ධ ලියවිලි පදවල ගැලපෙන සිදුවීම් සෙවීමට පෙර නිවැරදි පා text ය සහ එහි ඇති අර්ථයන් තහවුරු කර ගැනීම සඳහා හෙබ්‍රෙව් පා of ය සමීපව විමසා බැලීම අවශ්‍ය වේ.

පවතින පොදු අවබෝධය

සාම්ප්‍රදායිකව එය 20 ලෙස සාමාන්‍යයෙන් වටහාගෙන ඇත^th Artaxerxes වර්ෂය (I)[v] එය මෙසියනික් අවුරුදු හතේ (හෝ සති) ආරම්භය සනිටුහන් කළේය. ශුද්ධ ලියවිල්ලට අනුව නෙහෙමියා 70 දී ජෙරුසලමේ තාප්ප නැවත ගොඩනැඟීමට අවසර ලබාගත්තේය^th අර්තක්ෂස්තා වර්ෂය ලෞකිකව අර්ටැක්සෙක්ස් I (නෙහෙමියා 2: 1, 5) ලෙස අර්ථකථනය කර ඇති අතර එසේ කිරීමෙන් බොහෝ දෙනා සිතන්නේ නෙහෙමියා / අර්ටැක්සර්ක්ස් (අයි) අවුරුදු හත (හෝ සති) ආරම්භය අවුලුවාලූ බවයි. කෙසේ වෙතත්, ලෞකික ඉතිහාසය ආටැක්සර්ක්ස් (I) 70 දක්වා දිව යයි^th ක්‍රි.පූ. 445 ලෙස, ක්‍රි.ව. 10 දී යේසුස් වහන්සේගේ පෙනුම 29 අවසානය සමඟ සැසඳීමට වසර 69 ක් ප්‍රමාදයි^th අවුරුදු හතක් (හෝ සතිය).[vi]

මෙම 70^th හත් (හෝ සතිය), 7 වන සතියේ (අවුරුදු 3.5 / දින) අඩක් නතර කිරීම සඳහා පූජා සහ තෑගි පූජා කිරීම, යේසුස්ගේ මරණයට අනුරූප වන බව පෙනේ. ඔහුගේ කප්පම් පූජාව, වරෙක, හෙරෝඩියානු දේවමාළිගාවේ කළ පූජා අවලංගු වන අතර තවදුරටත් අවශ්‍ය නොවේ. සම්පූර්ණ අවුරුදු හතේ (හෝ සති) අවසානය, ක්‍රි.ව. 70 දී අන්‍යජාතීන්ට විවෘත කිරීම හා සමාන වේ. යුදෙව් ක්‍රිස්තියානීන් සමඟ දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයන් වීමේ බලාපොරොත්තුව ඇත.

අවම වශයෙන් විද්වතුන් 3 දෙනෙකු[vii] හැකි සාක්ෂි ඉස්මතු කර ඇත[viii] ෂර්ක්ස් වසර 10 ක් ඔහුගේ පියා වන ඩාරියස් (මහා) සමඟ සම-පාලකයෙකු වූ බවත්, අර්ටැක්සෙක්ස් I වසර 10 ක් වැඩි කාලයක් පාලනය කළ බවත් (සම්ප්‍රදායික අවුරුදු 51 වෙනුවට ඔහුගේ 41 වන රෙගුලාසි වර්ෂය දක්වා) යන අදහසට සහය දැක්වීමට. සාම්ප්‍රදායික කාලානුක්‍රමය යටතේ මෙය Artaxerxes 20 වෙත ගමන් කරයි^th ක්‍රි.පූ 445 සිට ක්‍රි.පූ. 455 දක්වා වසර 69 * 7 = 483 එකතු කරමින් ක්‍රි.ව. 29 දක්වා අපව ගෙන එයි. කෙසේ වෙතත්, වසර 10 ක සම-පාලනයක් පිළිබඳ මෙම යෝජනාව බොහෝ විවාදාත්මක වන අතර එය ප්‍රධාන ධාරාවේ විද්වතුන් විසින් පිළිගනු නොලැබේ.

මෙම පරීක්ෂණයේ පසුබිම

කතුවරයා මීට පෙර අවුරුදු 5 ක් හෝ ඊට වැඩි කාලයක් පැය සිය ගණනක් ගත කර ඇති අතර, බබිලෝනියේ යුදෙව් වහල්භාවයේ දිග හා එය ආරම්භ වූ විට බයිබලය අපට පවසන දේ ගැඹුරින් විමසා බැලීය. මෙම ක්‍රියාවලියේදී, සොයා ගැනීම සිදු කරනු ලැබුවේ වඩාත්ම වැදගත් අංගය වන බයිබල් වාර්තාව පහසුවෙන්ම සමථයකට පත් කළ හැකි බවයි. එහි ප්‍රති As ලයක් වශයෙන්, පූර්ව අවශ්‍යතාවක් හෝ අවශ්‍යතාවයක් නොවූවත්, කිසිදු පරස්පර විරෝධයකින් තොරව, ලෞකික වාර්තාවල ඇති කාලානුක්‍රමික අනුපිළිවෙල හා කාලසීමාව පිළිබඳව බයිබලය එකඟ වූ බව සොයා ගන්නා ලදී. මෙයින් අදහස් කළේ 11 දී නෙබුකද්නෙශර් විසින් ජෙරුසලම විනාශ කිරීම අතර කාල පරිච්ඡේදයයි^th සදකියාගේ අවුරුද්ද, බබිලෝනිය සයිරස්ට වැටීම දක්වා අවුරුදු 48 ක් වෙනුවට අවුරුදු 68 ක් පමණි.[ix]

මෙම ප්‍රති results ල ගැන මිතුරෙකු සමඟ කළ සාකච්ඡාවකින් කියැවුණේ ජෙරුසලමේ පූජාසනය ඉදිකිරීමේ ආරම්භය අවුරුදු මෙසියස් අවුරුදු හතේ (හෝ සති) ආරම්භය බව ඔවුන් පෞද්ගලිකව ඒත්තු ගැන්වූ බවයි. මේ සඳහා ඔවුන් දුන් හේතුව බොහෝ දුරට හේතු වූයේ මෙම වැදගත් සිදුවීම ශුද්ධ ලියවිල්ලෙහි සඳහන් කිරීම පුනරාවර්තනය වීමයි. මෙම කාලපරිච්ඡේදයේ ආරම්භය ක්‍රි.පූ. 70 හෝ ක්‍රි.පූ. 455 යන දෙඅංශයේම පවතින අවබෝධය වඩාත් ගැඹුරින් නැවත ඇගයීමට කාලය එළඹ ඇති බව පෞද්ගලික තීරණයට මෙය හේතු විය. ආරම්භක දිනය 445 ට අනුරූපද යන්න පිළිබඳව ද විමර්ශනයක් අවශ්‍ය විය^th අර්ටැක්සර්ක්ස් I වර්ෂය, කතුවරයාට හුරුපුරුදු අවබෝධය.

එසේම, ලෞකික ඉතිහාසයේ පළමුවන අර්තක්ෂස්තා ලෙස අප දන්නා රජුද? මෙම කාල පරිච්ඡේදයේ අවසානය සැබවින්ම ක්‍රි.ව. 36 දී සිදුවී ඇත්දැයි අප සොයා බැලිය යුතුය. කෙසේ වෙතත්, මෙම පර්යේෂණය අවශ්‍ය හෝ අපේක්ෂිත නිගමන සම්බන්ධයෙන් නිශ්චිත න්‍යාය පත්‍රයක් නොමැතිව වනු ඇත. ලෞකික ඉතිහාසයේ සහාය ඇතිව බයිබල් වාර්තාව සමීපව විමසා බැලීමෙන් සියලු විකල්පයන් ඇගයීමට ලක් කෙරේ. එකම පූර්වාවශ්යතාව වූයේ ශුද්ධ ලියවිලි පද අර්ථ නිරූපණය කිරීමට ඉඩ දීමයි.

බබිලෝනීය වහල්භාවයට අදාළ පර්යේෂණ සඳහා ආසන්න පශ්චාත්-එක්සිලික් කාල පරිච්ඡේදය ආවරණය වන පරිදි මීට පෙර කියවීම් හා පර්යේෂණ වලදී, පවත්නා අවබෝධය සමඟ සැසඳීම දුෂ්කර වූ කරුණු කිහිපයක් හඳුනාගෙන තිබුණි. Exegesis භාවිතා කරමින් මෙම ගැටළු නිසි ලෙස නැවත විමර්ශනය කිරීමට දැන් කාලය පැමිණ තිබේ[x] අයිසෙජෙසිස් වලට වඩා[xi]අවසානයේදී එය සිදු කරනු ලැබුවේ බබිලෝනියේ යුදෙව් වහල්භාවය පරීක්ෂා කිරීමෙන් ඉහළ ප්‍රති .ල ලබා දෙමිනි.

ශුද්ධ ලියවිලි පිළිබඳ පෙර අධ්‍යයනයන්ගෙන් දැනටමත් දැන සිටි ප්‍රධාන කරුණු හතර (නමුත් ඒ වන විට ගැඹුරින් විමර්ශනය කර නොතිබුණි):

1. මොර්දෙකයිගේ වයස, ෂර්ක්ස් එස්තර් සමඟ විවාහ වූ [අහස්වේරස්] රජු නම් සහ එස්තර්ගේ වයස දීර් extension කිරීමෙනි.
2. එස්රා සහ නෙහෙමියාගේ බයිබල් පොත්වල අර්ටැක්සෙක්ස් ලෞකික කාලානුක්‍රමය පිළිබඳ අර්තක්ෂස්තා I නම් එස්රා සහ නෙහෙමියාගේ වයස.
3. අවුරුදු හත (හෝ සති) අවුරුදු 7 ක් වූ වැදගත්කම කුමක්ද? සති 49 සිට එය වෙන් කිරීමේ අරමුණ කුමක්ද? 62 න් ආරම්භ වන කාල සීමාව පිළිබඳ පවත්නා අවබෝධය යටතේ^th ආර්ටැක්සර්ක්ස් I වර්ෂය, මෙම සත් හතේ (හෝ සති) හෝ අවුරුදු දෙක ඩාරියස්ගේ පාලන සමයේ අවසානයට ආසන්න වන අතර, මෙම අවුරුදු 7 ක කාලපරිච්ඡේදයේ අවසානය සනිටුහන් කිරීම සඳහා කිසිම බයිබලානුකුල සිදුවීමක් හෝ ලෞකික ඉතිහාසයේ වාර්තා වී නොමැත.
4. කාලානුරූපව ගැලපීමේ දුෂ්කරතා සහිත ගැටළු, බයිබලයේ උපුටා දැක්වීම් සමඟ ලෞකික මූලාශ්‍රවල දක්නට ලැබෙන සන්බලාට් වැනි තනි historical තිහාසික චරිත. තවත් අය අතර නෙහෙමියා විසින් සඳහන් කරන ලද අවසාන උත්තම පූජකයා වන ජඩ්ඩුවා, මහා ඇලෙක්සැන්ඩර්ගේ කාලයේ තවමත් උත්තම පූජකයා ලෙස පෙනී සිටින බව පෙනේ. ජොසීෆස් පවසන පරිදි, කාල පරතරය බෙහෙවින් විශාල වූ අතර පවත්නා විසඳුම් සමඟ වසර 100 කට වඩා වැඩි විය.

පර්යේෂණ ඉදිරියට යද්දී තවත් ගැටළු මතු විය. පහත දැක්වෙන්නේ එම පර්යේෂණයේ ප්‍රති result ලයකි. මෙම කරුණු විමසා බැලීමේදී, ගීතාවලිය 90: 10 හි සඳහන් වචන අප මතක තබා ගත යුතුය

"ඔවුන් තුළම, අපේ අවුරුදු දවස් අවුරුදු හැත්තෑවකි;

විශේෂ ශක්තිය නිසා ඔවුන් අවුරුදු අසූවක් නම්,

එහෙත් ඔවුන්ගේ අවධාරනය කරදර සහ සිත් රිදවන දේවල් ය.

මක්නිසාද යත් එය ඉක්මණින් පහව යා යුතු අතර අප පියාසර කරන බැවිනි".

මිනිසුන්ගේ ආයු කාලය පිළිබඳ මෙම තත්වය අදටත් සත්‍යයකි. පෝෂණය හා සෞඛ්‍ය සේවා සැපයීම පිළිබඳ දැනුමේ දියුණුවත්, ඕනෑම කෙනෙකුට වයස අවුරුදු 100 දක්වා ජීවත් වීම අතිශයින් දුර්ලභ වන අතර උසස් සෞඛ්‍ය සේවාවක් ඇති රටවල පවා සාමාන්‍ය ආයු අපේක්ෂාව මෙම බයිබලානුකුල ප්‍රකාශයට වඩා ඉහළ මට්ටමක නොමැත.

1.      මොර්දෙකයි සහ එස්තර් ගැටලුවේ යුගය

එස්තර් 2: 5-7 පවසනවා “යුදෙව්වෙකු වූ එක්තරා මිනිසෙක් ෂුෂාන් මාලිගාවේ සිටියේය. ඔහුගේ නම යායිරේගේ පුත් මොර්දෙකයි, ෂිමෙයිගේ පුත්‍රයා, බෙන්ජමින්වරයෙකු වූ කිෂ්ගේ පුත් කිෂ්ගේ පුත්‍රයා ය. ඔහු සමඟ ජෙරුසලමෙන් පිටුවහල් කරනු ලැබීය. පිටුවහල් කරන ලද ජනයා යූදාහි රජ වූ යෙකොනියා සමඟ බබිලෝනියේ රජ වූ නෙබුකද්නෙශර් වහල්භාවයට ගෙන ගියහ. ඔහු හදස්සගේ භාරකරු විය, එනම් ඔහුගේ පියාගේ සහෝදරයාගේ දියණිය වන එස්තර් ය. ඇගේ පියා සහ ඇගේ මව වූ මොර්දෙකයි ඇගේ දියණිය ලෙස ඇයව රැගෙන ගියා. ”

නෙබකද්නෙශර් විසින් ජෙරුසලම විනාශ කිරීමට වසර 11 කට පෙර ජෙකොනියා [යෙහෝයාකින්] සහ ඔහු සමඟ සිටි අයව වහල්භාවයට ගෙන යනු ලැබීය. බැලූ බැල්මට එස්තර් 2: 5 තේරුම් ගත හැකිය මොර්දෙකයි “පිටුවහල් කරන ලද ජනයා සමඟ යූදාහි රජ වූ ජෙකොනියා සමඟ පිටුවහල් කරනු ලැබූ ජනයා සමඟ ජෙරුසලමෙන් පිටුවහල් කරනු ලැබුවා. බබිලෝනියේ රජ වූ නෙබුකද්නෙශර් පිටුවහල් කරනු ලැබුවා ”. වහල්භාවයෙන් ආපසු එන විට මොර්දෙකයි සහ සෙරුබ්බාබෙල්, යෙෂුවා, නෙහෙමියා ගැන එස්රා 2: 2 හි සඳහන් වේ. වහල්භාවයෙන් ආපසු පැමිණීමට වසර 20 කට පෙර මොර්දෙකයි උපත ලැබුවේ යැයි අප සිතුවත් අපට ගැටලුවක් තිබේ.

• අවම වශයෙන් වයස අවුරුදු 1 ක් සහ යෙහෝයාකින් වහල්භාවයේ සිට ජෙරුසලම විනාශ කිරීම දක්වාත්, අවුරුදු 11 ක් බබිලෝනියේ වැටීම දක්වාත්, සදකියාගේ අවුරුදු 48 ක පාලනය, මොර්දෙකයිට අවම වශයෙන් වයස අවුරුදු 60-61 විය යුතුය. සයිරස් තම 1 හි යූදා සහ යෙරුසලමට ආපසු යෑමට යුදෙව්වන්ව නිදහස් කළ විට^st
• නෙහෙමියා 7: 7 සහ එස්රා 2: 2 යන දෙවර්ගයම මොර්දෙකයි ගැන සඳහන් කරන්නේ සෙරුබ්බාබෙල් සහ යෙෂුවා සමඟ යෙරුසලමට සහ යූදාට ගිය අයගෙන් කෙනෙක් ලෙසයි. මේ මොර්දෙකයි ද? නෙහෙමියා එකම පදවල සඳහන් කර ඇති අතර එස්රා, නෙහෙමියා, හග්ගයි සහ සෙකරියා යන බයිබල් පොත්වලට අනුව මෙම පුද්ගලයන් හයදෙනා දේවමාලිගාව සහ බිත්ති සහ ජෙරුසලමේ ප්‍රතිසංස්කරණයේදී ප්‍රමුඛ කාර්යභාරයක් ඉටු කළහ. මෙහි සඳහන් නෙහෙමියා සහ මොර්දෙකයි යන අය එම බයිබල් පොත්වල වෙනත් තැනක සඳහන් අයට වඩා වෙනස් වන්නේ ඇයි? ඔවුන් වෙනස් පුද්ගලයන් නම්, එස්රා සහ නෙහෙමියාගේ ලේඛකයින් නිසැකවම ඔවුන් කවුරුන්ද යන්න පැහැදිලි කර දෙනු ඇත්තේ ව්‍යාකූලත්වයන් වළක්වා ගැනීම සඳහා පුද්ගලයන්ගේ පියා (දරුවන්) ලබා දීමෙන් මෙන්ම වෙනත් වැදගත් චරිත වැනි සමාන චරිත ඇති වෙනත් පුද්ගලයින් සමඟ මෙන්ම යේෂුවා සහ තවත් අය.[xii]
• 2 දී මොර්දෙකයි ජීවතුන් අතර සිටි බවට එස්තර් 16:7 සාක්ෂි දෙයි^th අහෂ්වේරොෂ් රජුගේ වර්ෂය. අහෂුවෙරස් මහා ෂර්ක්ස් නම් (I) පොදුවේ යෝජනා කළ පරිදි මෙය මොර්දෙකයි (1 + 11 + 48 + 9 + 8 + 36 + 7 = 120) බවට පත් කරයි. එස්තර් ඔහුගේ ous ාති සහෝදරියක් වූ නිසා ෂර්ක්ස් විසින් තෝරා ගන්නා විට ඇගේ වයස අවුරුදු 100-120 ක් වනු ඇත!
• අවුරුදු 5 කට පසුව මොර්දෙකයි ජීවතුන් අතර සිටියේය^th 12 මාසය^th අහෂ්වේරොෂ් රජුගේ වර්ෂය (එස්තර් 3: 7, 9: 9). එස්තර් 10: 2-3 පෙන්වා දෙන්නේ මොර්දෙකයි මේ කාලයෙන් ඔබ්බට ජීවත් වූ බවයි. පොදුවේ සිදු වන පරිදි අහෂ්වේරස් රජු ෂර්ක්ස් රජු ලෙස හඳුනාගෙන තිබේ නම්, 12 දෙනා විසින්^th ෂර්ක්ස් වර්ෂය, මොර්දෙකයි අවම වශයෙන් අවුරුදු 115 සිට අවුරුදු 125 දක්වා විය යුතුය. මෙය සාධාරණ නොවේ.
• සයිරස් (9), කැම්බිසෙස් (8), ඩාරියස් (36) යන සාම්ප්‍රදායික පාලන කාලය 12 ට එකතු කරන්න^th ෂර්ක්ස්ගේ පාලන සමයේ වයස අවුරුදු 125 ක් ලබා දෙයි (1 + 11 + 48 = 60 + 9 + 8 + 36 + 12 = 125). ෂර්ක්ස් සිය පියා වන දාරියුස් සමඟ අවුරුදු 10 ක් සම-පාලනයක් ඇති බව අප පිළිගත්තද, මෙය තවමත් අවම වශයෙන් වයස අවුරුදු 115 ක් ලබා දෙයි, මොර්දෙකයි බබිලෝනියට ගෙන යන විට වයස අවුරුදු 1 ක් පමණි.
• සිදෙකියාගේ මරණයේ සිට බබිලෝනියේ වැටීම දක්වා අවුරුදු 68 ක වහල්භාවයක් පිළිගැනීම, තත්වය තවත් නරක අතට හැරෙන්නේ අවම වශයෙන් අවුරුදු 135 ක් සහ අවුරුදු 145 ක් දක්වා වැඩි කාලයක් ලබා දෙමිනි.
• ශෙදකියාගේ මරණය සහ සයිරස් බබිලෝනිය රැගෙන යාම අතර කාල පරිච්ඡේදය පිළිබඳව අප කලින් කළ පරීක්ෂණයට අනුව, බබිලෝනියේ පිටුවහල් කිරීමේ කාලය අවුරුදු 48 ක් නොව අවුරුදු 68 ක් විය යුතුය. කෙසේ වෙතත්, එසේ වුවද, බයිබල් කාලානුක්‍රමය පිළිබඳ සාම්ප්‍රදායික අවබෝධය සමඟ යමක් නිවැරදි විය නොහැක.

වහල්භාවයෙන් ආපසු එන විට මොර්දෙකයි සහ සෙරුබ්බාබෙල්, යෙෂුවා, නෙහෙමියා ගැන එස්රා 2: 2 හි සඳහන් වේ. වහල්භාවයෙන් ආපසු පැමිණීමට වසර 20 කට පෙර මොර්දෙකයි උපත ලැබුවා යැයි අපි සිතුවත්, අපට තවමත් ගැටලුවක් තිබේ. එස්තර් ous ාති සහෝදරයෙකුගේ වයස අවුරුදු 20 ක් වූවත්, පිටුවහල්ව සිට ආපසු එන විට උපත ලැබුවහොත්, ඇය ලෞකික හා ආගමික විශාරදයන් විසින් එස්තර් පොතේ අහස්වෙරස් ලෙස හදුනාගත් ෂර්ක්ස් සමඟ විවාහ වන විට ඇයට වයස අවුරුදු 60 සහ මොර්දෙකයි 80 විය හැකිය. . මෙය බරපතල ගැටළුවකි.

පැහැදිලිවම මෙය අතිශයින්ම කළ නොහැකි ය.

2.      එස්රා ගැටලුවේ යුගය

එස්රාගේ ජීවිතයේ කාලරාමුව ස්ථාපිත කිරීමේ ප්‍රධාන කරුණු පහත දැක්වේ:

• යෙරෙමියා 52:24 සහ 2 රාජාවලිය 25: 28-21 යන දෙවර්ගයම වාර්තා කරන්නේ, සේදකියාගේ පාලන සමයේදී උත්තම පූජකයා වූ සේරායා බබිලෝනියේ රජු වෙත ගෙන ගොස් ජෙරුසලමේ වැටීමෙන් පසු මරණයට පත් කළ බවයි.
• 1 ලේකම් 6: 14-15 එය සඳහන් කරන විට මෙය සනාථ කරයි “අසරියා සෙරායාගේ පියා බවට පත් වුණා. සෙරායා යෙහෝසාදක්ගේ පියා බවට පත් විය. යෙහෝසාදක් යන්නට ගියේ ය යෙහෝවා නෙබුකද්නෙශර්ගේ අතින් යූදා සහ යෙරුසලම පිටුවහල් කළ විට. ”
• එස්රා 3: 1-2 හි “යෙහෝසාදක්ගේ පුත් යෙෂුවා සහ ඔහුගේ සහෝදරයන් පූජකයෝ” සයිරස්ගේ පළමු අවුරුද්දේ වහල්භාවයෙන් යූදා වෙත ආපසු යාමේ ආරම්භයේ සඳහන් වේ.
• එස්රා 7: 1-7 සඳහන් කරයි “පාලන සමයේදී අර්ටැක්සෙක්ස් පර්සියාවේ රජු, හිල්කියාගේ පුත් අසාරියාගේ පුත් සේරායාගේ පුත් එස්රා…. පස්වන මාසයේ, එනම්, දී රජුගේ හත්වන වසර. "
• තවද නෙහෙමියා 12: 26-27, 31-33, 20 දී ජෙරුසලමේ තාප්පය විවෘත කිරීමේ දී එස්රා පෙන්වයි^th Artaxerxes වර්ෂය.

මෙම තොරතුරු කොටස් එකට ගත් විට පෙනී යන්නේ යෙහෝසාදක් උත්තම පූජකයා වූ සේරියාගේ කුලුඳුල් පුත්‍රයා බවය. වහල්භාවයෙන් ආපසු එන විට උත්තම පූජකයාගේ කාර්යාලය යෙහෝසාදාක්ගේ පුත් යෙෂුවා වෙත ගියේය. එබැවින් එස්ද්‍රයා සෙදකියාගේ කාලයේ උත්තම පූජකයා වූ සේරියාගෙන් උපත ලැබූ දෙවැන්නා විය හැකියි. යෙෂුවා යනු යෙහෝසාදක්ගේ පුත්‍රයාය. එබැවින් බබිලෝනියේ පිටුවහල් කිරීමෙන් පසු යූදා වෙත ආපසු යන විට උත්තම පූජකයා බවට පත්විය. උත්තම පූජකයා වීමට නම්, යේසුස්ට අවම වශයෙන් වයස අවුරුදු 20 ක් විය යුතුය, බොහෝ විට වයස අවුරුදු 30 ක් විය යුතුය, එය මණ්ඩපයේ හා පසුව දේවමාළිගාවේ පූජකයන් ලෙස සේවය කිරීමේ ආරම්භක වයස විය.

ගණන් කථාව 4: 3, 4:23, 4:30, 4:35, 4:39, 4:43, 4:47 මේ සියල්ලම ලෙවීවරුන්ගේ වයස අවුරුදු 30 සිට ආරම්භ වී වයස අවුරුදු 50 දක්වා සේවය කිරීම ගැන සඳහන් කරයි. උත්තම පූජකයා මරණය දක්වා සේවය කර පසුව ඔහුගේ පුත්‍රයා හෝ මුනුපුරා විසින් පත් කරනු ලැබීය.

සෙබියා නෙබුකද්නෙශර් විසින් was ාතනය කරන ලද පරිදි, මෙයින් අදහස් කරන්නේ එස්රා එම කාලයට පෙර එනම් 11 ට පෙර උපත ලැබිය යුතු බවයි.^th ශෙදකියාගේ වර්ෂය, 18^th නෙබුකද්නෙශර්ගේ ගර්භණී වර්ෂය.

සාම්ප්‍රදායික බයිබල් කාලානුක්‍රමය යටතේ, බබිලෝනියේ වැටීමෙන් සයිරස් සිට 7 දක්වා කාලය^th Artaxerxes (I) පාලන සමයේ පහත සඳහන් දෑ වලින් සමන්විත වේ:

ජෙරුසලමේ විනාශයෙන් ටික කලකට පසු ඔහුගේ පියාගේ මරණයට පෙර උපත, අවම වශයෙන් වසර 1, බබිලෝනියේ පිටුවහල් කිරීම, අවුරුදු 48, සයිරස්, අවුරුදු 9, + කැම්බිසෙස්, අවුරුදු 8, + මහා දාරියුස්, අවුරුදු 36, + සර්ක්ස්, අවුරුදු 21 + Artaxerxes I, අවුරුදු 7 යි. මෙය අවුරුදු 130 ක් වන අතර එය අතිශයින්ම කළ නොහැකි වයසකි.

මෙම 20^th තවත් අවුරුදු 13 ක් වන ආර්ටැක්සර්ක්ස් වර්ෂය අපව අවුරුදු 130 සිට අවුරුදු 143 දක්වා ගෙන යයි. මහා ඩාරියස් සමඟ අවුරුදු 10 ක සහජීවනයක් ඇති බව අපි Xerxes ලෙස සැලකුවද, වයස පැමිණෙන්නේ පිළිවෙලින් 120 සහ 133 දක්වා පමණි. නිසැකවම, වර්තමාන අවබෝධය සමඟ යමක් වැරදී ඇත.

පැහැදිලිවම මෙය අතිශයින්ම කළ නොහැකි ය. 

3.      නෙහෙමියා ගැටලුවේ යුගය

 යූදා වෙත ආපසු යෑමට බබිලෝනියෙන් පිටත්ව ගිය අය ගැන සඳහන් කිරීමේදී නෙහෙමියා ගැන පළමු සඳහන එස්රා 2: 2 හි සඳහන් වේ. ඔහු සෙරුබ්බාබෙල්, ජෙෂුවා සහ මොර්දෙකයි සමඟ ඇසුරු කරයි. නෙහෙමියා 7: 7 එස්රා 2: 2 ට බොහෝ දුරට සමාන ය. ඔහු මේ අවස්ථාවේ තරුණයෙක් විය හැකි යැයි සිතිය නොහැකිය. මන්ද ඔහු සමඟ සඳහන් කර ඇති සියල්ලන්ම වැඩිහිටියන් වූ අතර සියල්ලෝම වයස අවුරුදු 30 ට වැඩි අය විය හැකිය.

එබැවින්, බබිලෝනිය වැටෙන විට නෙහෙමියාට වයස අවුරුදු 20 ක් සයිරස්ට පැවරිය යුතුය. එහෙත් එය අවම වශයෙන් අවුරුදු 10 ක් හෝ ඊට වැඩි විය හැකිය.

නෙරුමියාගේ වයස කෙරෙහි ද එය බලපාන බැවින් අපි සෙරුබ්බාබෙල්ගේ වයස කෙටියෙන් විමසා බැලිය යුතුය.

• 1 ලේකම් 3: 17-19 දක්වා ඇත්තේ සෙරුබ්බාබෙල් යනු යෙහෝයාකින් රජුගේ තුන්වන පුත්‍රයා වූ පෙදියාගේ මාංසික පුත්‍රයා බවය.
• මතෙව් 1: 12 හි යේසුස්ගේ පෙළපත ගැන සඳහන් වන අතර, බබිලෝනියට පිටුවහල් කිරීමෙන් පසු, ජෙකොනියා (යෙහෝයාකින්) ෂීල්ටියෙල්ගේ [කුලුඳුලාගේ] පියා බවට පත් විය. ෂීල්ටියෙල් සෙරුබ්බාබෙල්ගේ පියා බවට පත් විය.
• හේතු සහ නිශ්චිත යාන්ත්‍රණයන් ප්‍රකාශ කර නැත, නමුත් නීත්‍යානුකූල අනුප්‍රාප්තිය සහ රේඛාව ෂීල්ටියෙල්ගේ සිට ඔහුගේ බෑණනුවන් වන සෙරුබ්බාබෙල් දක්වා සම්මත විය. ෂීල්ටියෙල්ට දරුවන් සිටින බවට වාර්තා වී නැති අතර යෙහෝයාචින්ගේ දෙවන පුත් මල්චිරාම් ද නොවේ. මෙම අතිරේක සාක්ෂි මගින් සෙරුබ්බාබෙල්ගේ අවම වශයෙන් වයස අවුරුදු 20 සිට 35 දක්වා විය හැකිය. (මෙය ජෙහෝයාචින්ගේ පිටුවහල් කිරීමේ සිට සෙරුබ්බාබෙල්ගේ උපත දක්වා වසර 25 කට ඉඩ දෙයි, මුළු 11 + 48 + 1 = 60. 60-25 = 35.)

ජේසුස් වහන්සේ උත්තම පූජකයා වූ අතර සෙරුබ්බාබෙල් යූදාහි ආණ්ඩුකාරයා විය^nd හග්ගයි 1: 1 ට අනුව දාරියුස්ගේ වසර, ඉන් වසර 19 කට පසුවය. (සයිරස් අවුරුදු +9, කැම්බිසෙස් +8 සහ ඩාරියස් +2 අවුරුදු). 2 හි සෙරුබ්බාබෙල් ආණ්ඩුකාරවරයා ලෙස සිටියදී^nd දාරියුස්ගේ වසර එවකට ඔහුගේ වයස අවුරුදු 40 ත් 54 ත් අතර විය හැකිය.

නෙහෙමියා ආණ්ඩුකාරයා ලෙස සඳහන් කර ඇත්තේ යෙෂුවාගේ පුත් ජොයකිම් [උත්තම පූජකයා ලෙස සේවය කරන] සහ එස්රා, නෙහෙමියා 12: 26-27 හී ජෙරුසලමේ පවුර විවෘත කරන අවස්ථාවේ දී ය. මේ 20 විය^th නෙහෙමියා 1: 1 සහ නෙහෙමියා 2: 1 අනුව අර්තක්ෂස්තා වර්ෂය.[xiii]

සාම්ප්‍රදායික බයිබල් කාලානුක්‍රමය අනුව, නෙහෙමියාගේ කාල පරිච්ඡේදය බබිලෝනියේ වැටීමට පෙර, අවම වශයෙන් අවුරුදු 20 ක්, + සයිරස්, අවුරුදු 9 ක්, + කාම්බිසෙස්, අවුරුදු 8 ක්, + මහා දාරියුස්, අවුරුදු 36 ක්, + සර්ක්ස්, 21 අවුරුදු + ආර්ටැක්සර්ක්ස් I, අවුරුදු 20 යි. මේ අනුව අවුරුදු 20 + 9 + 8 + 36 + 21 + 20 = අවුරුදු 114 කි. මෙය ද අතිශයින්ම කළ නොහැකි වයසකි.

13 දී නෙහෙමියා රජුට සේවය කිරීම සඳහා ආපසු පැමිණි බව නෙහෙමියා 6: 32 වාර්තා කරයි^nd අවුරුදු 12 ක් ආණ්ඩුකාරවරයා ලෙස සේවය කිරීමෙන් පසු බබිලෝනියේ රජු වූ අර්ටැක්සෙක්ස් වර්ෂය. උත්තම පූජකයා වූ එලියාෂිබ් විසින් දේවමාලිගාවේ විශාල කෑම ශාලාවක් පැවැත්වීමට අම්මොන්වරු වූ ටොබියාට අවසර දීමත් සමඟ ඔහු නැවත යෙරුසලමට ගිය බව වාර්තාවේ සඳහන් වේ.

සාම්ප්‍රදායික බයිබල් කාලානුක්‍රමය 114 + 12 + ලෙස සාම්ප්‍රදායික අර්ථ නිරූපණයට අනුව අපට නෙහෙමියාගේ වයස තිබේද? = අවුරුදු 126+.

මෙය ඊටත් වඩා ඉහළ මට්ටමක පවතී.

4.      ඇයි බෙදෙන්නේ “සති 69” වෙත “සති 7 ද සති 62”, කිසියම් වැදගත්කමක් තිබේද?

 හත හතේ ආරම්භය පිළිබඳ පොදු සාම්ප්‍රදායික අවබෝධය යටතේ 7 ට අයත් වේ^th අර්තක්ෂස්තා වර්ෂය (I) සහ නෙහෙමියා විසින් ජෙරුසලමේ තාප්ප නැවත ගොඩනැඟීම අවුරුදු හත (හෝ සති) කාලපරිච්ඡේදයේ ආරම්භය ලෙස පැවරීම, මෙය ආරම්භක සත් හතේ හෝ අවුරුදු 70 ක කාලපරිච්ඡේදයේ අවසානය 7 වසර 49 වන විට සාම්ප්‍රදායික ලෞකික කාලානුක්‍රමයෙහි ආර්ටැක්සෙක්ස් II.

මේ වසරේ කිසිවක් හෝ ඒ ආසන්නයේ කිසිවක් ශුද්ධ ලියවිල්ලෙහි හෝ ලෞකික ඉතිහාසයේ වාර්තා වී නැති අතර එය අමුතු දෙයක්. මේ වන විට ලෞකික ඉතිහාසයේ වැදගත් කිසිවක් සොයාගෙන නොමැත. මෙම හත් දෙනාගේ අවසානයට කිසිදු වැදගත්කමක් නොමැති නම්, කාලය බෙදීම හත 7 ක් සහ හතක් 62 ක් ලෙස බෙදීමට දානියෙල් පෙලඹුණේ මන්දැයි විමසීමේ පා er කයෙකු කල්පනා කරයි.

වර්තමාන අවබෝධය තුළ යමක් නිවැරදි නොවන බව ද මෙය තරයේ පෙන්නුම් කරයි.

5.      දානියෙල් 11: 1-2 තේරුම් ගැනීමේ ගැටළු

 බොහෝ දෙනෙක් මෙම ඡේදය අර්ථකථනය කර ඇත්තේ මහා ඇලෙක්සැන්ඩර්ට පෙර සහ ග්‍රීසියේ ලෝක බලය ඉදිරියේ පර්සියානු රජවරුන් 5 දෙනෙකු පමණක් සිටින බවයි. යුදෙව් සම්ප්‍රදායට ද මෙම අවබෝධය ඇත. දානියෙල් 11: 1-2 දක්වා ඇති පදවල විස්තරය, එනම් දානියෙල් 11: 3-4 ග්‍රීසියේ මහා ඇලෙක්සැන්ඩර් හැර වෙන කිසිවෙකු සමඟ තැබීම අතිශයින් දුෂ්කර ය. කෙතරම්ද යත් විචාරකයින් කියා සිටින්නේ එය අනාවැකිවලට වඩා සිදුවීමෙන් පසුව ලියන ලද ඉතිහාසයක් බවයි.

“මා සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, මේදියේ ඩාරියස්ගේ පළමු අවුරුද්දේ දී මම ඔහුට වඩා ශක්තිමත් සහ බලකොටුවක් ලෙස නැගී සිටියෙමි. 2 දැන් සත්‍යය කුමක්දැයි මම ඔබට කියමි: “බලන්න! තවමත් පර්සියාව වෙනුවෙන් රජවරු තිදෙනෙක් සිටිනු ඇත. සිව්වැන්නා අන් සියල්ලන්ට වඩා විශාල ධනයක් රැස්කරනු ඇත. ඔහු ධනයෙන් ශක්තිමත් වූ විගස ඔහු ග්‍රීසියේ රාජ්‍යයට විරුද්ධව සියල්ල අවුස්සනු ඇත. ”

ග්‍රීසියට එරෙහිව සෑම දෙයක්ම අවුස්සන තැනැත්තා ලෙස පොදුවේ හඳුනාගෙන ඇති පර්සියානු රජු සෙරෙක්ස් වන අතර, සයිරස් කැම්බිසෙස්, බාර්ඩියා / ස්මර්ඩිස්, ඩාරියස් ලෙස සයිරස් හඳුනා ගැනීමෙන් පසු අනෙක් රජවරුන් ද වේ.^th රජ. විකල්පයක් ලෙස, සයිරස් ද ඇතුළුව බාර්ඩියා / ස්මර්ඩිස්ගේ අවුරුදු 1 ට අඩු කාල සීමාව හැර.

කෙසේ වෙතත්, මෙම ඡේදය සමහර පර්සියානු රජවරුන් හදුනා ගැනීම සහ ඒවා හතරකට සීමා නොකිරීම විය හැකි නමුත්, මෙම පද මහා ඇලෙක්සැන්ඩර් පිළිබඳ අනාවැකියක් අනුගමනය කිරීමෙන් පෙන්නුම් කරන්නේ ග්‍රීසියට එරෙහිව පර්සියානු රජුගේ ප්‍රහාරය ප්‍රතිචාරයට හේතු වූ බවයි. මහා ඇලෙක්සැන්ඩර්. යථාර්ථය නම්, සර්ක්ස්ගේ මෙම ප්‍රහාරය හෝ එහි මතකයන් සැබවින්ම පළිගැනීම සඳහා ඇලෙක්සැන්ඩර් විසින් පර්සියානුවන්ට පහරදීම පිටුපස ඇති ගාමක බලවේගයන්ගෙන් එකකි.

වාර්ෂික කප්පම් / බද්ද උසිගැන්වීම හේතුවෙන් ධනවත් වූ පර්සියානු රජු ඩාරියස් වන අතර ග්‍රීසියට එරෙහිව පළමු ප්‍රහාරය දියත් කළේ ඔහුය. ෂර්ක්ස් හුදෙක් උරුම වූ ධනයෙන් ප්‍රයෝජන ගත් අතර ග්‍රීසිය යටත් කර ගැනීමේ උත්සාහය අවසන් කිරීමට උත්සාහ කළේය.

මෙම පදය පිළිබඳ පටු අර්ථකථනයක් කිසිදු අවස්ථාවක ක්‍රියාත්මක නොවේ.

සොයාගැනීම්වල අන්තර් සාරාංශය

අහස්වේරස්ව ෂර්ක්ස් ලෙසත්, එස්රා හි පසුකාලීන කොටස්වල ආර්ටැක්සර්ක්ස් ලෙසත්, ලෞකික විද්වතුන් සහ ආගමික ආයතන විසින් පොදුවේ කරන නෙහෙමියා පොත ලෙසත් අර්තක්ෂස්තා I හඳුනා ගැනීමේදී බරපතල ගැටළු තිබේ. මෙම හඳුනාගැනීම් මොර්දෙකයිගේ වයස සහ එස්තර්ගේ වයස හා එස්රා සහ නෙහෙමියාගේ වයස සමඟ ගැටලු ඇති කරයි. එය හතේ 7 හි පළමු බෙදීම අර්ථ විරහිත කරයි.

බොහෝ බයිබල් සංශයවාදීන් වහාම මෙම කරුණු වෙත යොමු වී බයිබලය විශ්වාස කළ නොහැකි බවට නිගමනය කරයි. කෙසේ වෙතත්, කතුවරයාගේ අත්දැකීම් අනුව, බයිබලය මත විශ්වාසය තැබිය හැකි බව ඔහු නිතරම සොයාගෙන ඇත. එය සැමවිටම විශ්වාසය තැබිය නොහැකි ලෞකික ඉතිහාසය හෝ විද්වතුන්ගේ අර්ථ නිරූපණයන් ය. යෝජිත විසඳුම වඩාත් සංකීර්ණ වන තරමට එය නිවැරදි විය නොහැකි බව කතුවරයාගේ අත්දැකීම ද වේ.

මෙහි අරමුණ වන්නේ සියලු කාරණා හදුනාගෙන කාලානුක්‍රමික විසඳුමක් සෙවීමයි. එම කරුණු වලට සතුටුදායක පිළිතුරු ලබා දෙන අතර බයිබල් වාර්තාව සමඟ එකඟ වේ.

2 වන කොටසෙහි දිගටම කරගෙන යාමට….

 

 

[යෝ] Exegesis [<ග්‍රීක exègeisthai (අර්ථ නිරූපණය කිරීමට) හිටපු (පිටත) + hègeisthai (ඊයම් කිරීමට). ඉංග්‍රීසි 'සොයන්න' හා සම්බන්ධයි.] පා text යක් අර්ථ නිරූපණය කිරීම එහි අන්තර්ගතය ගැඹුරින් විශ්ලේෂණය කිරීම.

[ii] අයිසෙජෙසිස් [<ග්‍රීක eis- (තුළට) + hègeisthai (ඊයම් කිරීමට). ('Exegesis' බලන්න.)] යමෙකු එහි අර්ථයන්හි පූර්ව සංකල්පිත අදහස් මත පදනම්ව පා reading ය කියවීමෙන් අධ්‍යයනයට යොමු කරන ක්‍රියාවලියකි.

[iii] එහි ඇති බොහෝ න්‍යායන් ඉක්මණින් සමාලෝචනය කිරීමට උනන්දුවක් දක්වන අයට සහ ඒවා පහත දැක්වෙන පත්‍රය කෙතරම් වෙනස් ද යන්න උනන්දුවක් දැක්විය හැකිය. https://www.academia.edu/506098/The_70_Weeks_of_Daniel_-_Survey_of_the_Interpretive_Views

[iv] https://biblehub.com/hebrew/7620.htm

[v] බයිබලයේ සඳහන් වාර්තාවෙන් පර්සියාවේ රජවරුන්ට හෝ වෙනත් කිසිම රජවරුන්ට අංකයක් ලබා නොදේ. පර්සියානු වාර්තා ද නොපවතී. අංකනය යනු වඩාත් නවීන සංකල්පයක් වන අතර එම අවස්ථාවේදීම එකම නමින් රජු පාලනය කළේ කුමන වේලාවකද යන්න පැහැදිලි කිරීමට උත්සාහ කරයි.

[vi] සෑම වසරකම දින 445 ක් (අනාවැකිමය වර්ෂයක් ලෙස) භාවිතා කිරීම හෝ ජේසුස් වහන්සේගේ පැමිණීමේ හා මියගිය දිනය ගෙනයාම වැනි ක්‍රි.ව. 29 සිට ක්‍රි.ව. 360 දක්වා මෙම කාල රාමුවට ගැළපෙන ලෙස බල කිරීමට උත්සාහ දරා ඇත, නමුත් මේවා පිටත ය මෙම ලිපියේ විෂය පථය ව්‍යුත්පන්න වී ඇත්තේ exegesis වලට වඩා eisegesis විසිනි.

[vii] ජෙරාඩ් ගර්ටූක්ස්: https://www.academia.edu/2421036/Dating_the_reigns_of_Xerxes_and_Artaxerxes

රෝල්ෆ් ෆුරුලි: https://www.academia.edu/5801090/Assyrian_Babylonian_Egyptian_and_Persian_Chronology_Volume_I_persian_Chronology_and_the_Length_of_the_Babylonian_Exile_of_the_Jews

යෙහුඩා බෙන්-ඩෝර්: https://www.academia.edu/27998818/Kinglists_Calendars_and_the_Historical_Reality_of_Darius_the_Mede_Part_II

[viii] මෙය අන් අය විසින් විවාදාත්මක වුවද.

[ix] කරුණාකර කොටස් 7 මාලාව බලන්න “කාලය හරහා සොයා ගැනීමේ ගමනක්”.  https://beroeans.net/2019/06/12/a-journey-of-discovery-through-time-an-introduction-part-1/

[x] Exegesis යනු පරෙස්සමින්, වෛෂයික විශ්ලේෂණයක් මත පදනම් වූ පෙළක් ප්‍රදර්ශනය කිරීම හෝ පැහැදිලි කිරීම ය. වචනය exegesis වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම “පිටතට යාම” යන්නයි. එහි අර්ථය වන්නේ පරිවර්තකයා ඔහුගේ නිගමනවලට පෙළ යොමු කිරීමෙන් පෙළ අනුගමනය කිරීමයි.

[xi] අයිසෙජෙසිස් යනු විෂයානුබද්ධ, විශ්ලේෂණාත්මක නොවන කියවීමක් මත පදනම් වූ ඡේදයක අර්ථ නිරූපණයයි. වචනය eisegesis වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම “මෙහෙයවීම” යන්නයි, එයින් අදහස් කරන්නේ පරිවර්තකයා තමාගේම අදහස් පෙළට ඇතුල් කරන අතර එයින් අදහස් කරන්නේ ඔහුට අවශ්‍ය ඕනෑම දෙයක් යන්නයි.

[xii] නෙහෙමියා 3: 4,30 බලන්න “බෙරෙකියාගේ පුත් මෙෂුල්ලාම්” නෙහෙමියා 3: 6 “බෙසෝදියාගේ පුත් මෙෂුල්ලාම්”, නෙහෙමියා 12:13 “එස්රා සඳහා, මෙෂුල්ලාම්”, නෙහෙමියා 12:16 “ජින්නෙතන්, මෙෂුල්ලාම් සඳහා” උදාහරණයක් ලෙස. නෙහෙමියා 9: 5 සහ 10: 9 අසානියාගේ පුත් යේසුස් (ලෙවීවරයෙක්).

[xiii] ජොසීෆස්ට අනුව නෙහෙමියා රජුගේ ආශිර්වාදය ඇතිව ජෙරුසලමට පැමිණීම 25 දී සිදු විය^th Xerxes වර්ෂය. බලන්න http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  ජොසීෆස්, යුදෙව්වන්ගේ පුරාවස්තු, XI වන පොත, 5 වන පරිච්ඡේදය 6,7