ජේසුස් වහන්සේට යාඥා කිරීම සුදුසුද නැද්ද යන ප්‍රශ්නය මත මගේ අවසාන වීඩියෝව ඉංග්‍රීසි සහ ස්පාඤ්ඤ භාෂාවෙන් නිකුත් කිරීමෙන් පසුව, මට තරමක් තල්ලුවක් ලැබුණි. දැන්, මම ත්‍රිත්ව ව්‍යාපාරයෙන් බලාපොරොත්තු වූයේ, ත්‍රිත්වවාදීන්ට, ජේසුස් වහන්සේ සර්වබලධාරී දෙවියන් බැවිනි. ඉතින්, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන් යේසුස්ට යාච්ඤා කිරීමට අවශ්යයි. කෙසේ වෙතත්, දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වභාවය පිළිබඳ වලංගු අවබෝධයක් ලෙස ත්‍රිත්වය පිළිගන්නේ නැතත්, ජේසුස් වහන්සේට කරන යාච්ඤාව දෙවියන් වහන්සේගේ දරුවන් පුරුදු කළ යුතු දෙයක් බව තවමත් හැඟෙන අවංක කිතුනුවන් ද සිටියහ.
මට මෙහි යමක් මග හැරී ඇත්දැයි කල්පනා කිරීමට එය මට හේතු විය. එසේ නම්, මට නම්, යේසුස් වහන්සේට යාච්ඤා කිරීම වැරදියි. නමුත් අපගේ හැඟීම්වලින් අපව මෙහෙයවිය යුතු නැත, නමුත් ඒවා යමක් සඳහා ගණන් ගනී. සියලු සත්‍යයන් කරා අපව ගෙන යන බවට යේසුස් පොරොන්දු වූ ශුද්ධාත්මයෙන් අපව මඟ පෙන්විය යුතුය.
කෙසේ වෙතත්, ඔහු පැමිණි විට, සත්‍යයේ ආත්මය පවා, ඔහු ඔබව සියලු සත්‍යයට ගෙන යනු ඇත, මක්නිසාද එය තමාගෙන්ම නොකියයි, නමුත් එය ඇසෙන ඕනෑම දෙයක් කථා කරයි. තවද එය ඉදිරි දේවල් ඔබට හෙළි කරයි. (යොහන් 16:13 A Faithful Version)
ඉතින් මම මගෙන්ම ඇහුවා ජේසුස් වහන්සේට යාඥා කිරීමට මා තැබූ පසුබෑම යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවෙකු ලෙස මා ගත කළ දවස්වල සිට රැගෙන යාමක් පමණක්ද? මම ගැඹුරින් වළලනු ලැබූ පක්ෂග්‍රාහීත්වයට යටත් වූවාද? එක් අතකින්, "යාච්ඤාව" සහ "යාච්ඤා කිරීම" යන ග්‍රීක් වචනය කිසිවිටෙක ක්‍රිස්තියානි ශුද්ධ ලියවිල්ලේ ජේසුස් වහන්සේ සම්බන්ධව භාවිතා නොකරන බව මම පැහැදිලිව හඳුනා ගත්තෙමි, නමුත් අපගේ පියා සම්බන්ධයෙන් පමණක්. අනෙක් අතට, වාර්තාකරුවන් ගණනාවක් මට පෙන්වා දුන් පරිදි, ඇදහිලිවන්ත කිතුනුවන් අපගේ ස්වාමීන් වන ජේසුස් වහන්සේට අඬගසන සහ ආයාචනා කරන අවස්ථා අපි බයිබලයේ දකිමු.
නිදසුනක් වශයෙන්, ක්‍රියා 7:59 හි ස්ටීවන් සෑදූ බව අපි දනිමු පෙත්සමක් ඔහු ගල් ගසා මරා දමන විට දර්ශනයකින් දුටු යේසුස්ට. “ඔවුන් ඔහුට ගල් ගසද්දී ස්ටීවන් අභියාචනා කළා, "ස්වාමීනි, මාගේ ආත්මය පිළිගන්න." ඒ හා සමානව, පේතෘස්ට දර්ශනයක් ඇති අතර, ඔහුට උපදෙස් දෙන යේසුස්ගේ හඬ ස්වර්ගයෙන් ඇසුණු අතර ඔහු ස්වාමින් වහන්සේට ප්රතිචාර දැක්වූයේය.
"...ඔහුට හඬක් ඇසිණි: "නැඟිටින්න, පේතෘස්; මරා කන්න." එහෙත් පේතෘස්, “කිසිසේත් නැත, ස්වාමීනි; මක්නිසාද යත් මම කිසි කලෙක සුලභ හෝ අපිරිසිදු කිසිවක් අනුභව කර නැත. “දෙවියන් වහන්සේ පවිත්‍ර කළ දේ සාමාන්‍ය යැයි නොකියන්න” යන හඬ දෙවෙනි වරටත් ඔහු වෙතට පැමිණියේය. මෙය තුන් වරක් සිදු වූ අතර, එය එකවරම ස්වර්ගයට ගෙන යන ලදී. (ක්‍රියා 10:13-16).
එවිට ප්‍රේරිත පාවුල්ද සිටින්නේ, අපට තත්වයන් ලබා නොදෙන අතරම, ඔහු යේසුස්වහන්සේගේ මාංසයේ ඇති යම් කටුවකින් නිදහස් වන ලෙස තුන් වරක් ඔහුගෙන් අයැද සිටි බවයි. "තුන් වරක් මම ආයාචනා කළා එය මගෙන් ඉවත් කරන ලෙස සමිඳාණන් වහන්සේ සමඟ ය. (2 කොරින්ති 12:8)
එහෙත් මේ සෑම අවස්ථාවකදීම, "යාච්ඤාව" සඳහා ග්‍රීක වචනය භාවිතා නොකෙරේ.
එය මට වැදගත් බව පෙනේ, නමුත් එසේ නම්, වචනයක් නොමැතිකම මම ඕනෑවට වඩා වැඩි කරනවාද? සෑම තත්වයක්ම යාච්ඤා කිරීම හා සම්බන්ධ ක්‍රියාවන් විස්තර කරන්නේ නම්, එය යාච්ඤාවක් ලෙස සැලකීමට සන්දර්භය තුළ “යාච්ඤාව” යන වචනය භාවිතා කළ යුතුද? නැතැයි කෙනෙකුට සිතෙනු ඇත. විස්තර කර ඇති දෙය යාච්ඤාවක් වන තාක් කල්, එය යාච්ඤාවක් බවට පත් කිරීම සඳහා "යාච්ඤා" යන නාම පදය හෝ "යාච්ඤ කිරීමට" යන ක්‍රියා පදය කියවීමට අපට අවශ්ය නැතැයි කෙනෙකුට තර්ක කළ හැකිය.
ඒ වුණත් මගේ හිතේ මොකක් හරි වදයක් තිබුණා. අපගේ පියාණන් වන දෙවියන් වහන්සේට සන්නිවේදනය කිරීම සම්බන්ධයෙන් මිස බයිබලය කිසි විටෙක "යාච්ඤ කිරීමට" යන ක්‍රියා පදය හෝ "යාච්ඤා" යන නාම පදය භාවිතා නොකරන්නේ මන්ද?
එතකොට ඒක මට වැදුණා. මම විග්‍රහයේ ප්‍රධාන රීතියක් කඩ කරමින් සිටියෙමි. ඔබට මතක නම්, විග්‍රහය යනු බයිබල් අධ්‍යයනයේ ක්‍රමය වන අතර එහිදී අපි ශුද්ධ ලියවිල්ලට අර්ථකථනය කිරීමට ඉඩ සලසයි. අප අනුගමනය කරන නීති ගණනාවක් ඇති අතර පළමු එක පක්ෂග්‍රාහී සහ පූර්ව නිගමනවලින් තොර මනසකින් අපගේ පර්යේෂණ ආරම්භ කිරීමයි.
මගේ කුමන පක්ෂග්‍රාහීත්වයක්ද, මෙම යාච්ඤාව අධ්‍යයනයට මා ගෙන ආ පූර්ව නිගමනය කුමක්ද? යාඥාවක් යනු කුමක්දැයි මා දන්නා විශ්වාසය බව, එම පදයේ බයිබලානුකුල නිර්වචනය මා සම්පුර්ණයෙන් වටහාගත් බව මට වැටහුණි.
විශ්වාසයක් හෝ අවබෝධයක් අප විසින් ප්‍රශ්න කිරීමටවත් නොසිතන තරමට එය ගැඹුරට මුල් බැස ගන්නා ආකාරය පිළිබඳ කදිම උදාහරණයක් ලෙස මෙය මා දකිමි. අපි එය ලබා දී ඇති දෙයක් ලෙස ගනිමු. නිදසුනක් වශයෙන්, යාච්ඤාව අපගේ ආගමික සම්ප්රදායේ කොටසකි. අපි කුමන ආගමික පසුබිමකින් පැමිණියද, යාච්ඤාව යනු කුමක්දැයි අපි කවුරුත් දනිමු. හින්දු භක්තිකයන් නමස්කාරයේදී ඔවුන්ගේ බොහෝ දෙවිවරුන්ගෙන් කෙනෙකුගේ නමක් ඉල්ලා සිටින විට, ඔවුන් යාච්ඤා කරති. මුස්ලිම්වරු අල්ලාහ්ට කෑගසන විට ඔවුන් යාච්ඤා කරති. ඕතඩොක්ස් රබ්බිවරුන් යෙරුසලමේ විලාප නඟන පවුර ඉදිරියෙහි නැවත නැවත පැමිණෙන විට, ඔවුන් යාච්ඤා කරමින් සිටිති. ත්‍රිත්වවාදී ක්‍රිස්තියානීන් තම ත්‍රිත්ව දෙවියන්ට ආයාචනා කරන විට, ඔවුන් යාච්ඤා කරති. මෝසෙස්, හන්නා සහ දානියෙල් වැනි පුරාණයේ සිටි විශ්වාසවන්ත පුරුෂයන් හා ස්ත්‍රීන් “යෙහෝවා” යන නාමය කියද්දී ඔවුන් යාච්ඤා කරමින් සිටියා. සැබෑ දෙවිට වේවා බොරු දෙවිවරුන්ට වේවා යාච්ඤාව යනු යාච්ඤාවයි.
මූලික වශයෙන්, එය SSDD වේ. අවම වශයෙන් SSDD අනුවාදයක්. එකම කථාව, විවිධ දේවත්වය.
සම්ප්රදායේ බලයෙන් අප මෙහෙයවනවාද?
අපගේ ස්වාමින්වහන්සේගේ ඉගැන්වීමේ එක් කැපී පෙනෙන දෙයක් නම් ඔහුගේ නිරවද්‍යතාවය සහ ඔහුගේ විචක්ෂණශීලී භාෂාව භාවිතා කිරීමයි. ජේසුස් වහන්සේ සමඟ කිසිඳු ගොළු කතාවක් නැත. අපි එතුමාට යාඥා කරන්න ඕන නම්, එහෙම කරන්න කියලා එතුමා අපිට කියනවා නේද? ඇත්තෙන්ම, ඒ වන තුරුම ඊශ්‍රායෙල්වරුන් යාච්ඤා කර තිබුණේ යෙහෝවා දෙවිට පමණයි. ආබ්රහම් දෙවියන් වහන්සේට යාච්ඤා කළ නමුත් ඔහු කිසි විටෙකත් යේසුස්ගේ නාමයෙන් යාච්ඤා කළේ නැත. ඔහු කෙසේ විය හැකිද? එය පෙර නොවූ විරූ දෙයක් විය. තවත් සහස්‍ර දෙකකට ජේසුස් වහන්සේ දර්ශනයට එන්නේ නැත. ඒ නිසා යේසුස් යාච්ඤාවට අලුත් අංගයක් හඳුන්වා දෙනවා නම්, විශේෂයෙන්ම, එයට ඔහුව ඇතුළත් කළ යුතුයි, ඔහුට එසේ කියන්නට තිබුණා. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහුට එය ඉතා පැහැදිලිව පැවසීමට සිදුවනු ඇත, මන්ද ඔහු ඉතා බලවත් අගතියක් ජය ගනිමින් සිටි බැවිනි. යුදෙව්වන් යාච්ඤා කළේ යෙහෝවා දෙවිට පමණයි. මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන් බහු දෙවිවරුන්ට යාච්ඤා කළ නමුත් යුදෙව්වන්ට නොවේ. යුදෙව් චින්තනයට බලපෑම් කිරීමට සහ අගතියක් ඇති කිරීමට නීතියට ඇති බලය - නිවැරදි එකක් වුවද - අපගේ ස්වාමීන් වන රජවරුන්ගේ රජ වන අපගේ ස්වාමීන් වන ජේසුස් ක්රිස්තුස් වහන්සේට පේතෘස්ට පැවසීමට වරක්, දෙවරක් නොව, තුනක් තිබීමෙන් පැහැදිලි වේ. ඌරු මස් මෙන් ඊශ්‍රායෙල්වරුන් අපිරිසිදු යැයි සලකන සතුන්ගේ මස් ඔහුට දැන් අනුභව කළ හැකි කාලයකි.
එමනිසා, යේසුස් වහන්සේ දැන් මෙම සම්ප්‍රදායට බැඳුනු යුදෙව්වන්ට තමාට යාඥා කළ හැකි සහ යා යුතු බව පැවසීමට යන්නේ නම්, ඔහුට කපා හැරීමට බොහෝ අගතියක් ඇති වනු ඇත. නොපැහැදිලි ප්රකාශයන් එය කපා හැරීමට යන්නේ නැත.
ඔහු යාච්ඤාවලට නව අංග දෙකක් හඳුන්වා දුන් නමුත් ඔහු එය කළේ පැහැදිලිකම සහ පුනරාවර්තනයෙනි. එකක් නම්, දැන් යේසුස්ගේ නාමයෙන් දෙවිට යාච්ඤා කළ යුතු බව ඔහු ඔවුන්ට පැවසුවා. යේසුස් කළ යාච්ඤාවේ අනෙක් වෙනස මතෙව් 6:9 හි සඳහන් වේ.
"එසේ නම්, ඔබ යාච්ඤා කළ යුතු ආකාරය මෙයයි: "ස්වර්ගයෙහි සිටින අපගේ පියාණෙනි, ඔබගේ නාමය විශුද්ධ වේවා..."
ඔව්, ඔහුගේ ගෝලයන්ට දැන් දෙවිට යාච්ඤා කිරීමේ වරප්‍රසාදය ලැබී තිබුණේ ඔවුන්ගේ පරමාධිපත්‍ය ලෙස නොව ඔවුන්ගේ පෞද්ගලික පියා ලෙසයි.
එම උපදෙස අදාළ වන්නේ ඔහුගේ ක්ෂණික සවන්දෙන්නන්ට පමණක් බව ඔබ සිතනවාද? ඇත්ත වශයෙන්ම නැත. ඔහු අදහස් කළේ සෑම ආගමකම මිනිසුන් යැයි ඔබ සිතනවාද? ඔහු සඳහන් කළේ මිථ්‍යාදෘෂ්ටික දෙවිවරුන්ට නමස්කාර කරන හින්දු හෝ රෝමවරුන් ගැනද? ඇත්ත වශයෙන්ම නැත. ඔහු පොදුවේ යුදෙව්වන් ගැන පවා සඳහන් කළාද? නැත. ඔහු කතා කළේ තම ගෝලයන්ට, ඔහුව මෙසියස් ලෙස පිළිගත් අයටයි. ඔහු කතා කළේ නව දේවමාළිගාව වන ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ශරීරය පිහිටුවන අයට ය. ජෙරුසලමේ ඇති භෞතික දේවමාළිගාව ප්‍රතිස්ථාපනය කරන අධ්‍යාත්මික දේවමාළිගාව, මන්ද එය දැනටමත් විනාශය සඳහා සලකුණු කර ඇත.
මෙය තේරුම් ගැනීම වැදගත්ය: යේසුස් කතා කළේ දෙවිගේ දරුවන්ටයි. පළමු නැවත නැඟිටීම, එනම් ජීවනයට නැවත නැඟිටීම (එළිදරව් 20:5).
විග්‍රහාත්මක බයිබල් අධ්‍යයනයේ පළමු රීතිය නම්: පක්ෂග්‍රාහී සහ පූර්ව නිගමනවලින් තොර මනසකින් ඔබේ පර්යේෂණ ආරම්භ කරන්න. අපි හැම දෙයක්ම මේසය මත තැබිය යුතුයි, කිසිවක් උපකල්පනය නොකරන්න. එමනිසා, යාච්ඤාව යනු කුමක්දැයි දැන ගැනීමට අපට අනුමාන කළ නොහැක. සාතන්ගේ ලෝකය සහ මිනිසුන්ගේ මනස ආධිපත්‍යය දරන ආගම් හරහා සම්ප්‍රදායිකව නිර්වචනය කර ඇත්තේ යේසුස්ගේ මනසේ තිබූ දෙය යැයි උපකල්පනය කිරීමෙන් අපට වචනයේ පොදු අර්ථ දැක්වීම සුළු කොට තැකිය නොහැක. යේසුස් වහන්සේ අපට සන්නිවේදනය කරන එකම නිර්වචනය අපගේ මනසෙහි ඇති බව සහතික කළ යුතුය. එය නිශ්චය කර ගැනීම සඳහා, අපි වෙනත් විග්‍රහ කිරීමේ රීතියක් භාවිතා කළ යුතුය. අපි ප්‍රේක්ෂකයින් ගැන සලකා බැලිය යුතුයි. යේසුස් කතා කළේ කාටද? ඔහු මේ අලුත් සත්‍ය හෙළි කළේ කාටද? ඔහුගේ නාමයෙන් යාච්ඤා කිරීමට සහ දෙවියන් වහන්සේ අපගේ පියා ලෙස ආමන්ත්‍රණය කිරීමට ඔහුගේ නව මඟ පෙන්වීම දෙවියන් වහන්සේගේ දරුවන් බවට පත්වන ඔහුගේ ගෝලයන් සඳහා අදහස් කරන ලද උපදෙස් බව අපි දැනටමත් එකඟ වී ඇත්තෙමු.
එය මනසේ තබාගෙන, සහ තරමක් දුරට, මම වෙනත් ශුද්ධ ලියවිල්ලක් ගැන සිතුවෙමි. ඇත්තෙන්ම මගේ ප්‍රියතම බයිබල් ඡේදවලින් එකක්. ඔබගෙන් සමහරෙක් දැනටමත් මා සමඟ සිටින බව මට විශ්වාසයි. අනෙක් අයට, මෙය මුලින් අදාළ නොවන බවක් පෙනෙන්නට ඇත, නමුත් ඔබ ඉක්මනින් සම්බන්ධතාවය දකිනු ඇත. අපි 1 කොරින්ති 15:20-28 දෙස බලමු.
නමුත් දැන් ක්රිස්තුස් වහන්සේ මළවුන්ගෙන් උත්ථාන වී ඇත, නින්දට වැටුණු අයගේ පළමු ඵලය. මක්නිසාද මරණය මනුෂ්‍යයෙකු හරහා පැමිණි බැවින්, මළවුන්ගේ නැවත නැඟිටීමද මිනිසා හරහා පැමිණේ. මක්නිසාද ආදම් තුළ සියල්ලෝම මැරෙන්නාක් මෙන් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේ තුළද සියල්ලෝම ජීවත් කරනු ලබන්නෝය. නමුත් සෑම කෙනෙකුම තමාගේම පිළිවෙලට: ක්රිස්තුස්, පළමු පල; පසුව, උන් වහන්සේගේ පැමිණීමේදී, ක්රිස්තුස් වහන්සේට අයත් අය. එවිට අවසානය පැමිණෙන්නේ, උන් වහන්සේ පියාණන් වන දෙවියන් වහන්සේට රාජ්‍යය භාර දෙන විට, ඔහු සියලු පාලනය සහ සියලු අධිකාරය සහ බලය අහෝසි කරන විටය. මක්නිසාද ඔහු තම සියලු සතුරන් ඔහුගේ පාද යට තබන තුරු ඔහු රජකම් කළ යුතුය. අහෝසි කළ යුතු අවසාන සතුරා මරණයයි. මක්නිසාද දෙවියන් වහන්සේ සියල්ල ඔහුගේ පාද යට තබා ඇත. නමුත් "සියල්ල" ඔහු යටතට පත් කරන බව පවසන විට, සෑම දෙයක්ම ඔහු යටතේ තබන තැනැත්තා ව්යතිරේකයක් බව පැහැදිලිය. තවද සෑම දෙයක්ම ක්රිස්තුස් වහන්සේට යටත් වන විට, දෙවියන් වහන්සේ සියල්ලටම යටත් වන පිණිස පුත්‍රයා ද සියල්ල ඔහුට යටත් කළ තැනැත්තාට යටත් වනු ඇත. (1 කොරින්ති 15:20-28 හොල්මන් ක්‍රිස්තියානි සම්මත බයිබලය)
මෙම අවසාන වාක්‍ය ඛණ්ඩය සැමවිටම මා ප්‍රබෝධමත් කළේය. "දෙවියන් වහන්සේ සියල්ලන් තුළ සියල්ල වනු ඇත." බොහෝ පරිවර්තන ග්‍රීක භාෂාවේ වචන විදැහුම්කරණය සඳහා වචනාර්ථයෙන් භාවිතා කරයි. කෙසේ වෙතත් සමහරු කුඩා අර්ථකථනයක යෙදෙති:
නව ජීවමාන පරිවර්තනය: "සෑම තැනකම සියල්ලටම වඩා උත්තරීතර වනු ඇත."
ශුභාරංචිය පරිවර්තනය: "දෙවියන් වහන්සේ සියල්ල කෙරෙහි සම්පූර්ණයෙන්ම පාලනය කරනු ඇත."
සමකාලීන ඉංග්‍රීසි අනුවාදය: "එවිට දෙවියන් වහන්සේ සෑම කෙනෙකුටම සෑම දෙයක්ම අදහස් කරනු ඇත."
නව ලෝක පරිවර්තනය: "දෙවියන් වහන්සේ සෑම කෙනෙකුටම සියල්ල වනු ඇත."
දෙවියන් වහන්සේ “සියල්ලෙන්” සිටින බව පැවසීමේ තේරුම ගැන අප ව්‍යාකූල වීමට හේතුවක් නැත. විග්‍රහයේ තවත් රීතියක් වන ආසන්න සන්දර්භය දෙස බලන්න. අප මෙහි කියවන්නේ මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ දුක්ඛිත තත්වයන්ට ඇති අවසාන විසඳුමයි: සියල්ල යථා තත්ත්වයට පත් කිරීම. මුලින්ම යේසුස්ව නැවත නැඟිටුවනවා. "පළමු පලතුරු." එවිට, ක්රිස්තුස් වහන්සේට අයත් අය. ඔවුන් කව් ද?
මීට පෙර, කොරින්තිවරුන්ට ලියන ලද මෙම ලිපියේ, පාවුල් පිළිතුර හෙළි කරයි:
". . .සියල්ල අයිති ඔබට; අනෙක් අතට ඔබ ක්‍රිස්තුස්ට අයිතියි; ක්රිස්තුස් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේට අයිති ය. (1 කොරින්ති 3:22, 23)
පාවුල් කතා කරන්නේ ඔහුට අයත් දෙවියන් වහන්සේගේ දරුවන්ට ය. ක්රිස්තුස් වහන්සේ නැවත පැමිණෙන විට, ඔහුගේ පැමිණීමේදී හෝ රජ සමයේදී ඔවුන් අමරණීය ජීවිතයට නැවත නැඟිටුවනු ලැබේ පොරුසියි. (1 යොහන් 3:2 BSB)
ඊළඟට, පාවුල් දහස් අවුරුදු සහස්‍ර පාලන කාලය ඉක්මවා, සියලු මිනිස් පාලනය අහෝසි කර, පාපයේ ප්‍රතිඵලයක් වන මරණය පවා අවලංගු කර ඇති විට අවසානය දක්වා පනිනවා. ඒ කාලය වන විට දෙවියන්ගේ හෝ මනුෂ්‍යයාගේ සතුරන් නැත. දෙවියන් වහන්සේ සියල්ලන්ටම සියල්ල විය හැකි වන පරිදි, අවසානයේ දී, ජේසුස් රජු තමාට සියල්ල යටත් කළ තැනැත්තාට යටත් වේ. නව ලෝක පරිවර්තනය බොහෝ විවේචනයට ලක් වන බව මම දනිමි, නමුත් සෑම බයිබල් පරිවර්තනයකම එහි වැරදි තිබේ. මෙම අවස්ථාවෙහිදී, එහි අර්ථකථන විදැහුම්කරණය නිවැරදි යැයි මම සිතමි.
යේසුස් වහන්සේ මෙහි ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කරන්නේ කුමක් ද? නැති වූ දේ නැවත ලබා ගත යුතුය. මිනිසුන්ට සදාකාල ජීවනය? නෑ ඒක නැති උන එකේ අතුරු ඵලයක්. ඔහු ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කරන්නේ ආදම් සහ ඒවට අහිමි වූ දෙයයි: ඔවුන්ගේ පියා ලෙස යෙහෝවා සමඟ ඔවුන්ගේ පවුල් සබඳතාවය. ඔවුන් ඉවත දැමූ සදාකාලික ජීවිතය එම සම්බන්ධතාවයේ අතුරු ඵලයකි. එය දෙවියන් වහන්සේගේ දරුවන් ලෙස ඔවුන්ගේ උරුමය විය.
ආදරණීය පියෙක් තම දරුවන්ගෙන් දුරස් නොවේ. ඔහු ඔවුන්ව අත් නොහරින අතර මඟ පෙන්වීමකින් හා උපදෙස් නොමැතිව ඔවුන්ව අත්හරියි. උත්පත්ති පොතේ පෙන්වන්නේ යෙහෝවා දෙවියන් තම දරුවන් සමඟ නිතරම කතා කළ බව, දිවා කාලයේ සුළං හමන විට—බොහෝ විට සවස් යාමයේ විය හැක.
"දවාලේ සිසිලසෙහි උයනේ ඇවිදින යෙහෝවා දෙවියන්වහන්සේගේ හඬ ඔවුන්ට ඇසී, මනුෂ්‍යයා සහ ඔහුගේ භාර්යාව යෙහෝවා දෙවියන්වහන්සේ ඉදිරියෙහි උයනේ ගස් අතරේ සැඟවුණෝය." (උත්පත්ති 3:8 ලෝක ඉංග්‍රීසි බයිබලය)
එදා දිව්‍ය ලෝකෙත් පොළොවත් සම්බන්ධයි. දෙවි ඔහුගේ මිනිස් දරුවන් සමඟ කතා කළා. ඔහු ඔවුන්ට පියා විය. ඔවුන් ඔහුට කතා කළ අතර ඔහු පිළිතුරු දුන්නේය. ඒක නැති වුණා. ඔවුන් උයනෙන් නෙරපා හරින ලදී. එදා නැති වූ දේ නැවත ඇති කිරීම දිගු ක්‍රියාවලියකි. යේසුස් පැමිණි විට එය නව අදියරකට ඇතුල් විය. එතැන් සිට, දෙවියන් වහන්සේගේ දරුවන් ලෙස හදා වඩා ගත් නැවත ඉපදීමට හැකි විය. අපට දැන් දෙවියන් වහන්සේ සමඟ කතා කළ හැක්කේ අපගේ රජු, පරමාධිපති හෝ සර්වබලධාරී දෙවියා ලෙස නොව, අපගේ පෞද්ගලික පියා ලෙසයි. "අබ්බා පියා."
කාලය අවසන් වූ විට, දෙවියන් වහන්සේ තම පුත්‍රයා එව්වේ, ස්ත්‍රියකගෙන් උපන්, නීතිය යටතේ උපන්, නීතිය යටතේ සිටින අයව මුදවා ගැනීමට, එවිට අපට පුතුන් ලෙස දරුකමට හදාගැනීම සඳහාය. තවද ඔබ පුතුන් බැවින්, දෙවියන් වහන්සේ තම පුත්‍රයාගේ ආත්මය අපගේ හදවත් තුළට එවා ඇත, "අබ්බා, පියාණෙනි!" එබැවින් ඔබ තවදුරටත් වහලෙකු නොව පුතෙකු වන අතර පුතෙකු නම් දෙවියන් වහන්සේ තුළින් උරුමක්කාරයෙකි. (ගලාති 4:4-7 HCSB)
නමුත් එම ඇදහිල්ල පැමිණ ඇති බැවින්, අපි තවදුරටත් භාරකරුවෙකු යටතේ නොසිටිමු, මක්නිසාද ඔබ සියල්ලෝම ක්රිස්තුස් යේසුස් කෙරෙහි ඇදහිල්ල කරණකොටගෙන දෙවියන්වහන්සේගේ පුත්‍රයෝය. මක්නිසාද ක්‍රිස්තුස්වහන්සේ තුළට බව්තීස්ම වූ ඔබගෙන් බොහෝ දෙනෙක් ක්‍රිස්තුස්ව වස්ත්‍රයක් මෙන් ඇඳගෙන සිටිති. යුදෙව්වෙක් හෝ ග්‍රීකයෙක්, වහලෙක් හෝ නිදහස්, පුරුෂයෙක් හෝ ස්ත්‍රියක් නැත; මන්ද, ඔබ සියල්ලෝ ම ක්රිස්තුස් ජේසුස් වහන්සේ තුළ එක ය. තවද ඔබ ක්‍රිස්තුස්වහන්සේට අයිති නම්, ඔබ ආබ්‍රහම්ගේ වංශය, පොරොන්දුව අනුව උරුමක්කාරයෝය. (ගලාති 3:26, 27 HCSB)
දැන් ජේසුස් වහන්සේ යාච්ඤාවේ මෙම නව අංගයන් හෙළි කර ඇති බැවින්, ලෝකයේ ආගම් විසින් ලබා දී ඇති යාච්ඤාව සඳහා පොදු නිර්වචනය එතරම් නොගැලපෙන බව අපට පෙනේ. ඔවුන් යාච්ඤාව සලකන්නේ ඉල්ලීම් කිරීම සහ ඔවුන්ගේ දේවත්වයට ප්‍රශංසා කිරීම ලෙසයි. නමුත් දෙවියන්ගේ දරුවන්ට එය ඔබ කියන දේ නොව ඔබ එය කියන්නේ කාටද යන්නයි. යාච්ඤාව යනු දෙවියන් වහන්සේගේ දරුවෙකු සහ අපගේ පියා ලෙස දෙවියන් වහන්සේ අතර සන්නිවේදනයයි. එකම සැබෑ දෙවි සහ සියලු දෙනාටම එකම පියා සිටින බැවින්, යාච්ඤාව යනු එම ස්වර්ගික පියා සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමට පමණක් යොමු වන වචනයකි. මට පෙනෙන පරිදි බයිබලානුකුල නිර්වචනය එයයි.
එක ශරීරයක් සහ එක් ආත්මයක් ඇත - ඔබගේ කැඳවීමට අයත් එකම බලාපොරොත්තුව වෙත ඔබ කැඳවා ඇති ආකාරයටම - එකම ස්වාමින් වහන්සේ, එකම ඇදහිල්ල, එක් බව්තීස්මය, සියල්ලන්ගේම එකම දෙවි සහ පියා, සියල්ලටම වඩා සහ සියල්ල හරහා සහ සියල්ලන් තුළ සිටින. (එපීස 4:4-6 ESV)
යේසුස් අපේ පියා නොවන නිසා අපි ඔහුට යාච්ඤා කරන්නේ නැහැ. ඇත්ත වශයෙන්ම, අපට ඔහු සමඟ කතා කළ හැකිය. නමුත් “යාච්ඤාව” යන වචනයෙන් විස්තර කරන්නේ අපගේ ස්වර්ගික පියා සහ ඔහු හදාගත් මිනිස් දරුවන් අතර පවතින අද්විතීය සන්නිවේදන ආකාරයයි.
යාච්ඤාව යනු දෙවියන් වහන්සේගේ දරුවන් වශයෙන් අපට ඇති අයිතියකි, නමුත් අපි එය දෙවියන් වහන්සේ වෙතට ඉදිරිපත් කළ යුතුය, එනම් යේසුස් වහන්සේ ය. අපි ඔහුගේ නාමයෙන් යාච්ඤා කරමු. අප නැවත නැඟිටුවනු ලැබූ පසු එය කිරීමට අවශ්ය නොවනු ඇත, මන්ද එවිට අපට දෙවිව පෙනෙනු ඇත. මතෙව්ගේ යේසුස්ගේ වචන ඉටු වනු ඇත.
“පවිත්‍ර සිත් ඇත්තෝ ආශීර්වාද ලද්දෝය, මක්නිසාද ඔව්හු දෙවියන්වහන්සේ දකිති.
සාමය ඇති කරන්නෝ ආශීර්වාද ලද්දෝ ය, මන්ද ඔවුන් දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයන් ලෙස හඳුන්වනු ලබනු ඇත.
ධර්මිෂ්ඨකම නිසා පීඩා විඳින්නෝ ආශීර්වාද ලද්දෝය, මක්නිසාද ස්වර්ග රාජ්‍යය ඔවුන්ගේය.”
(මතෙව් 5:8-10 HCSB)
නමුත් අනෙකුත් මානව වර්ගයා සඳහා එම පියාගේ/දරුවාගේ සම්බන්ධතාවය පාවුල් විස්තර කරන පරිදි අවසානය දක්වා බලා සිටීමට සිදුවනු ඇත.
දෙවියන්ගේ සහ මිනිසුන්ගේ සියලු සතුරන් තුරන් කළ විට, යේසුස්ගේ නාමයෙන් දෙවියන් වහන්සේට යාච්ඤා කිරීමට අවශ්ය නොවනු ඇත, මන්ද එවිට පියාගේ / ළමා සම්බන්ධතාවය සම්පූර්ණයෙන්ම යථා තත්ත්වයට පත් වනු ඇත. දෙවියන් වහන්සේ සියල්ලන්ටම, සියල්ලන්ටම සියල්ල වනු ඇත, එනම් සෑම කෙනෙකුටම පියාණෙනි. ඔහු දුරින් නොසිටිනු ඇත. යාච්ඤාව ඒකපාර්ශ්වික නොවනු ඇත. ආදම් සහ ඒව ඔවුන්ගේ පියා සමඟ කතා කර, ඔහු ඔවුන් සමඟ කතා කර ඔවුන්ට මඟ පෙන්වූ ලෙස, අපගේ දෙවි සහ අපගේ පියාණන් වන යෙහෝවා අප සමඟ කතා කරයි. පුත්‍රයාගේ කාර්යය සාර්ථක වනු ඇත. ඔහු තම මෙසියානු ඔටුන්න භාර දෙන අතර දෙවියන් වහන්සේ සියල්ලන්ටම සියල්ල වන පිණිස සියල්ල තමාට යටත් කළ තැනැත්තාට යටත් වනු ඇත.
යාච්ඤාව යනු දෙවියන් වහන්සේගේ දරුවන් තම පියා සමඟ කතා කරන ආකාරයයි. එය පියා සහ දරුවා අතර සන්නිවේදනයේ අද්විතීය ආකාරයකි. ඔබට එය දිය කිරීමට අවශ්ය වන්නේ ඇයි, නැතහොත් ප්‍රශ්නය ව්‍යාකූල කිරීමට. එය අවශ්ය වන්නේ කාටද? ඒ සම්බන්ධය කඩාකප්පල් කිරීමෙන් කාටද වාසි? මම හිතන්නේ ඒකට උත්තරේ අපි හැමෝම දන්නවා.
කෙසේ වෙතත්, යාඥාව විෂයෙහි ශුද්ධ ලියවිල්ල පවසන බව මට වැටහෙන්නේ මෙයයි. ඔබට වෙනස් ලෙස හැඟෙන්නේ නම්, ඔබේ හෘද සාක්ෂියට අනුව කටයුතු කරන්න.
ඇහුම්කන් දීම ගැන ඔබට ස්තුතියි සහ අපගේ කාර්යයට දිගටම සහාය දෙන සියලු දෙනාටම, හදවතින්ම ස්තුතිවන්ත වෙනවා.
හෙලෝ එරික්, ඔබගේ හොඳින් පර්යේෂණ කළ වීඩියෝ සඳහා ස්තූතියි. හොඳයි, ඔව්, "යාච්ඤාව" යන වචනය ජේසුස් වහන්සේ සඳහා භාවිතා කර ඇත, හැර NT එය යෙහෝවා ලෙස ප්‍රතිස්ථාපනය කර ඇත... ක්‍රියා 1:24 හි, ප්‍රේරිතයන් ස්වාමින් වහන්සේට (ග්‍රීක: Kurié) යාච්ඥා කරන්නේ ඔවුන්ව තෝරා ගැනීමට මග පෙන්වන ලෙස ඔහුගෙන් ඉල්ලා සිටින ලෙසයි. නව අපොස්තුළු තුමා. ප්‍රේරිතයන් යේසුස්ව අමතන විට, ඔබ පෙන්වා දෙන පරිදි, ඔහු සමඟ කෙලින්ම කතා කරන විට, Kurie යන ග්‍රීක් වචනය නිතරම භාවිතා කරයි. මෙම පදයේ ග්‍රීක වචනය වන්නේ: proseuchomia, එය මතෙව් 5:44, 6:5, 6, 7, 9 ආදී වශයෙන් දක්නට ලැබේ. අනෙක් අතට, 2 කොරින්ති 12:8,... වැඩිදුර කියවන්න "
හායි සොෆී, සාකච්ඡාවට ඔබේ දායකත්වයට ස්තූතියි. ඔබ මෙසේ ලිවීය: "ක්‍රියා 1:24 හි, ප්‍රේරිතයන් නව ප්‍රේරිතයෙකු තෝරා ගැනීමේදී ඔවුන්ට මග පෙන්වන ලෙස ස්වාමින් වහන්සේට (ග්‍රීක: Kurié) යාච්ඤා කරති." අන්තර් රේඛීය දෙස බැලීමෙන් අපට තරමක් වෙනස් දර්ශනයක් ලැබේ, එය Berean Literal Bible මගින් මනාව ප්‍රකාශ කර ඇත: “සහ යාච්ඤා කර, ඔවුන් පැවසුවේ, “සියලු දෙනාගේම හදවත් දන්නා ස්වාමිනි, ඔබ මේ දෙකෙන් එකක් තෝරාගෙන ඇත්තේ කුමක්දැයි පෙන්වන්න.” මෙයින් ඇඟවෙන්නේ ඔවුන් යාච්ඤා කළ බවත්, පසුව යාච්ඤා කර-ඔවුන්ගේ යාච්ඥාව සම්පූර්ණ කර-ඔවුන් දෙදෙනාගෙන් තෝරාගත යුත්තේ කවුරුන්ද යන්න පෙන්වීමට යේසුස්ගෙන් ඉල්ලා සිටි බවත්ය. මේ... වැඩිදුර කියවන්න "
Bonjour Eric, Merci වත් tes vidéos très recherchées. Et bien si, le mot “prière” est utilisé pour Jésus, sauf que la TMN a remplacé par Jéhovah… En Actes 1:24, les apôtres prient le Seigneur (en grec : Kurié) lui demander de les guide වත් කරන්න 'un nouvel apôtre. Le terme grec Kurié est toujours utilisé par les apôtres quand ils s'adressent à Jésus, ainsi comme tu le soulignes, quand ils lui parlent directement. Dans ce verse le mot grec est : proseuchomia, que l'on trouve en Matthieu 5:44, 6:5, 6, 7, 9 ආදී. D'autre part, en 2 Corinthiens... වැඩිදුර කියවන්න "
පුදුමයි. දැන්, මම කෙස් පැලෙන ලෙස පෙනී සිටීමේ අවදානමක් ඇත - යාච්ඤා කිරීම සහ කතා කිරීම අතර වෙනසක් තිබේද? ඇදහිලිවන්තයන් ගනනාවක් ජේසුස් වහන්සේට ආයාචනා කළ NT හි නිශ්චිත වාක්‍ය සම්බන්ධයෙන් අවම වශයෙන් මට කිසිදු අපැහැදිලි බවක් නොපෙනේ (ඒවායින් සමහරක් ඔබ කෙටියෙන් උද්දීපනය කර ඇත). එකක් නම් පාවුල් 2 කොරි 12:8 හි යේසුස්ගෙන් අයැද සිටීමයි. පාවුල් නිසැකවම දැන සිටියේ යේසුස්ට තම කාරණය පියාණන් වෙත ඉදිරිපත් කළ හැකි බව - සමහර විට පාවුල්ගේ පෙත්සම පියාගෙන් විමසීමකින් තොරව වහාම ලබා දීමට පවා ඉඩ ඇති බව ... මන්ද “සියලු අධිකාරිය (“අධිකාරය” අවධාරණය කිරීම) මට ලබා දී ඇත.... වැඩිදුර කියවන්න "
ඉහත මගේ ප්‍රකාශයේ විධිවිධාන:
පාවුල් ආමන්ත්‍රණය කළේ අපගේ “ස්වාමීන්” වන යේසුස්ද, නැතහොත් 2 කොරි 12:8 හි යාහ්ද යන්න පිළිබඳව විවාදයක් පවතී. කෙසේ වෙතත්, ඔහු යේසුස්ව ආමන්ත්‍රණය කරන්නට ඇතැයි මා විශ්වාස කරන හේතු කිහිපයක් තිබේ, ඉන් එකක් පහත සඳහන් පදයයි. පාවුල් යේසුස්ව අමතමින් සිටි බවට 9 වැනි පදය සුදුසුකම් ලබන බව පෙනේ.
එසේම, "පැහැදිලි නොවේ, එය ඉවත දමන්න" යන තර්කය චක්‍රලේඛයක් ලෙස පෙනුනද... මෙම අවස්ථාවේ දී තර්කයේ මා ප්‍රකාශ කරන හේතු නිසා එය ගැලපෙන බව මම විශ්වාස කරමි.
2 කොරින්ති 12:8 හි පාවුල් යේසුස් සමඟ කතා කරන බව මම විශ්වාස කරමි. කෙසේ වෙතත්, පාවුල් යේසුස් තම පියාට තම නඩුව ඉදිරිපත් කරනු ඇතැයි අපේක්ෂා කළ බව මම විශ්වාස නොකරමි. එකක් නම්, දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි අප වෙනුවෙන් ආයාචනා කිරීමේ අදහස ගැන අපගේ ස්වාමීන්ගේ මෙම වචන අපට තිබේ. ". . .ඒ දවසේ දී ඔබ මාගේ නාමයෙන් ඉල්ලනු ඇත, මම ඔබ ගැන පියාගෙන් ඉල්ලමි යැයි මම ඔබට නොකියමි. මක්නිසාද ඔබ මා කෙරෙහි සෙනෙහස ඇති බැවින්ද මා පියාණන්වහන්සේගේ නියෝජිතයා ලෙස පිටතට ආ බව විශ්වාස කළ බැවින්ද පියාණන්වහන්සේම ඔබ කෙරෙහි සෙනෙහස ඇත්තාහ. (යොහන් 16:26,... වැඩිදුර කියවන්න "
හිතවත් එරික් - "යේසුස් ඒ නාලිකාව මිස රිලේ ස්ටේෂන් එකක් නොවේ." ඔබ මගේ දවස හැදුවා!
ෆ්රැන්කි
ස්තූතියි එරික්. ඔබේ ආවර්ජනය නිසා මගේ සිතුවිලි අද වඩාත් පැහැදිලිය. ඇත්ත වශයෙන්ම, අපි බොහෝ යෙහෝවාගේ සාක්ෂිකරුවන් ඇතුළු බොහෝ ආගම්වල චාරිත්‍රයක් ලෙස සකස් කර ඇති යාච්ඤාව පිළිබඳව අපට මතයක් තිබේ. නමුත් දෙවියන්ගේ දරුවන් වන අපි ඔහුට චාරිත්‍රානුකූලව ආමන්ත්‍රණය කරනවාද? අපේ ලෞකික පියා සමඟ අපිත් එසේ කළහොත් එය පුදුමයකි. යේසුස් තම ගෝලයන්ට මෙසේ යාච්ඤා කළ යුතු ආකාරය පැවසීමට පටන් ගත්තේය: “මේ ආකාරයෙන්..” ඒ නිසා අපි ඔහුට කතා කළ යුත්තේ, ඔහුට සරලව යාච්ඤා කිරීම සඳහා සරල, පියා/දරුවා ආකාරයෙන්ය. එසේ නොවුවහොත් එය අපගේ පියාට පමණි... වැඩිදුර කියවන්න "
හෙලෝ ආදරණීය එරික්. යාච්ඤාව හෝ යේසුස් ක්රිස්තුස් සමඟ සන්නිවේදනය යන මාතෘකාව භාර ගැනීම ගැන ඔබට ස්තුතියි. අපගේ ස්වර්ගික පියාණන් අපව ඔහුගේ ඒකජාතක පුත්‍රයා වෙතට ඇදී ගියේය. යොහන් 6:44. 45 වැනි පදයේ යේසුස් පවසන්නේ “... පියාණන් වහන්සේට සවන් දී ඔහුගේ ඉගැන්වීම් පිළිගන්නා ඕනෑම කෙනෙක් මා වෙතට පැමිණෙන්නේය” කියායි. අපි යේසුස් වහන්සේ වෙත පැමිණියේ දෙවියන් වහන්සේගේ දරුවන් ලෙස නම්, අපට ඔහු සමඟ යම් ආකාරයක සම්බන්ධතාවයක් තිබිය යුතුය. මොන වගේ සම්බන්ධයක්ද? කෙනෙකුට ඔහුට පැවසිය යුතුය: හෙලෝ, මම ඔබේ නම විශ්වාස කළා, මම ඔබට ආදරෙයි, මම ඔබව අගය කරනවා සහ මා වෙනුවෙන් ඔබේ මරණයට ස්තූතියි. පෙර දේශනයේදී,... වැඩිදුර කියවන්න "
විශිෂ්ට සිතුවිලි ආදරණීය Zbigniew. තෝමස් “මගේ ස්වාමීනි, මාගේ දෙවියනි” කියා තෝමස් පැවසූ විට අපගේ ස්වාමීන් වන යේසුස් වහන්සේ ඔහුට විරුද්ධ නොවූයේ එබැවිනි. ( යොහන් 20:28 ) මගේ මතය අනුව මෙයට හේතු දෙකක් තිබෙනවා. පිළිතුර - යෙහෝවා සහ යේසුස් අතර ඇති සම්බන්ධය මෙන්ම කිතුනුවකු සහ යෙහෝවා අතර ඇති සම්බන්ධය තේරුම් ගැනීමට පිය පුතු සම්බන්ධය යතුරයි. යේසුස් එකම පුත්‍රයාය, ඔහුට සහෝදර සහෝදරියන් නැත (ලූක් 7:12 සමඟ සසඳන්න). යේසුස් වහන්සේව මැව්වේ නැත, ඔහු ඉපදුණේය. එපරිද්දෙන්ම මම උපදිමි. මගේ ආදරණීය තාත්තා ඔහුගේ ජීවිතයේ බොහෝ දේ නිර්මාණය කළා, නමුත් ඔහු මාව බිහි කළා, ඔහු කළේ නැහැ... වැඩිදුර කියවන්න "
හිතවත් ෆ්රැන්කි, ඔබේ යාච්ඤාව අතරතුර ඔබ යෙහෝවාගෙන් ඔහුගේ පුත්‍රයා වෙත මාරු වන නිසා ඔබ යෝජනා කළ යාච්ඤාව මට බොහෝ දුර යයි. එසේ කිරීමෙන්, ඔබ යේසුස් වහන්සේ නමස්කාරයේ වස්තුව බවට පත් කරයි. එම භූමිකාව අවශ්ය වූයේ යක්ෂයාට මිස යේසුස්ට නොවේ. පාවුල් මේ ගැන පිලිප්පි 2: 6 (ESV) හි මෙසේ ලිවීය: "ඔහු දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වරූපයෙන් සිටියත්, දෙවියන් වහන්සේ සමඟ සමානාත්මතාවය ග්‍රහණය කර ගත යුතු දෙයක් ලෙස ගණන් නොගත්තේය,". යේසුස් ඔහුගේ නාමයෙන් අප ඉල්ලන සෑම දෙයක්ම ලබා දෙන බව අපි දනිමු. අපට සෑම ස්තුති දීමක් සහ විශේෂයෙන් සියලුම පෙත්සම් ආරම්භ කළ හැක්කේ “මගේ පියාණෙනි, ඔබගේ නාමයෙන්... වැඩිදුර කියවන්න "
ඔබගේ ප්‍රතිචාරයට ආදරණීය Christi Nachfolger ඔබට ස්තුතියි. මගේ අදහසේ අවසානය පැහැදිලි කිරීමට කරුණාකර මට ඉඩ දෙන්න, එය මා හොඳින් විස්තර කර නැත. මට අවශ්ය වූයේ මගේ යාඥාවන්හිදී මා සඳහන් කරන සමහර දේවල් (තවත් බොහෝ දේ අතර) සඳහන් කිරීමට පමණි. එය යාච්ඤාවක් සඳහා වූ යෝජනාවක් හෝ ආදර්ශ යාච්ඤාවක් නොවේ - මම එය කිරීමට මට කිසිසේත් ඉඩ නොදෙමි. අප සෑම කෙනෙකුම යාච්ඤා කරන්නේ ඔවුන් තුළ ඇති දෙවියන් වහන්සේගේ ආත්මයට අනුව ය. සමහරවිට අවසානයේ ඇති “ආමෙන්” මගින් යෙහෝවාට සහ යේසුස්ට සම්පූර්ණ යාච්ඤාවක් ලෙස ඇමතීම යන දෙකම තේරුම් ගැනීමට හැකි විය. නැත. ඒ "ආමෙන්" පමණි... වැඩිදුර කියවන්න "
හෙලෝ ෆ්රැන්කි !!! ඔබගේ අදහස් දැක්වීමට ස්තූතියි. අපි එතරම් ඒකමතිකව සිටීම ගැන මම සතුටු වෙමි. අපගේ පියාණන් අපව ඔහුගේ පුත්‍රයා වෙතට ඇදගන්නේ නම්, අප ඔහුව සම්බන්ධ කර ගත යුතුය, ඔහුට ස්තුති කළ යුතුය, ඉල්ලිය යුතුය, කන්නලව් කළ යුතුය, නැතහොත් ඔහුට ලැබිය යුතු මහිමය දිය යුතුය. යොහන් 5:23 හි යේසුස් වහන්සේ පැවසුවේ: පුත්‍රයාට ගෞරව නොකරන තැනැත්තා පියාට ගෞරව නොකරයි. තම පුත්‍රයා සමඟ අපගේ සබඳතාව ගැන පියා ඊර්ෂ්‍යා කරන්නේ නැත. මට නම්, ක්රිස්තුස් වහන්සේ සමඟ පාවුල්ගේ සම්බන්ධතාවය මගේ ස්වාමියා සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමේ අවශ්‍යතාවය පිළිබඳ සාක්ෂියකි. 2 තිමෝති 4:18 සමිඳාණන් වහන්සේ සියලු දුෂ්ට ක්‍රියාවලින් මා ගලවා මා ගළවනු ඇත... වැඩිදුර කියවන්න "
හිතවත් Zbigniew, යේසුස්ගේ සාක්ෂිකරු. ලස්සන වචන සහ ප්‍රාර්ථනා වලට ස්තූතියි. යේසුස් සමඟ සන්නිවේදනය කිරීම වැදගත්ය. මගේ ස්වාමියා සහ මගේ සහෝදරයා සමඟ කතා කිරීම කිසිවෙකුට නතර කළ නොහැක. ඔබ ප්‍රබල පදයක් උපුටා දක්වා ඇත - 2 තිමෝ 4:18 - ක්රිස්තුස් වහන්සේ අපගේ ගැළවුම්කාරයා ය: "මේ ජේසුස් වහන්සේ ගොඩනඟන්නන් වන ඔබ විසින් ප්‍රතික්ෂේප කරන ලද ගල වන අතර එය මුල් ගල වී ඇත. තවද අන් කිසිවකු තුළ ගැළවීම නැත, මක්නිසාද ස්වර්ගයට යටින් මනුෂ්‍යයන් අතරේ දී අප ගැළවිය යුතු වෙනත් නාමයක් නැත.” (ක්‍රියා 4:11-12). ඔබ වැදගත් දෙයක් ද ලිවීය: “පියා අපගේ සම්බන්ධතාවයට ඊර්ෂ්‍යා නොකරයි... වැඩිදුර කියවන්න "
ස්තූතියි ZbigniewJan
හොදයි එරික් හොදයි 👍
මම එක ඉල්ලීමක් අහන්නම්, මම කැමතියි ඔබට නැවත මැතිව් 24 වෙත පිවිසෙන්න.
ක්රිස්තුස් වහන්සේ තුළ සිටින ඔබේ සහෝදරයා
වීඩියෝ දහතුනම තවමත් මගේ යූ ටියුබ් නාලිකාවේ ඇත, නමුත් මම එම පරිච්ඡේදය ගැනද පොතක් ලියන්නෙමි.
එය ඉතා පැහැදිලිය එරික්. මේක කාලෙක ඉඳන් හිතපු විෂයක්. අපට යේසුස් සමඟ කතා කළ හැකි නමුත් එය යාච්ඤාවක් නොවන බව ඔබ පැහැදිලි කරයි. යාච්ඤාව දෙවියන් වහන්සේට ය. අපට යෙහෝවා සමඟ ඍජු ද්වි-මාර්ග සංවාදයක් නොමැති නිසා එය දුෂ්කර විෂයයකි. ඒ වගේම මම ඒක බලාපොරොත්තු වෙන්නේ නැහැ. කරුණු දෙකක් ගැන විශ්වාස නැත:- A. දවසෙහි සුළං සහිත කොටසේදී යෙහෝවා කතා කළ විට, ඒ ඇත්ත වශයෙන්ම යෙහෝවාද නැතහොත් ඔහුව නියෝජනය කරන දේවදූතයෙක්ද? එය කෙසේ හෝ යමක් වෙනස් කරයි. B. 2 කොරින්ති 12:8 , කොහෙද... වැඩිදුර කියවන්න "
හායි ආදරණීය ලියනාඩෝ. මම ඔබේ ප්‍රශ්න දෙකට පිළිතුරු දීමට උත්සාහ කරමි. පිළිතුර. මෙම පදයෙන්, එය කෙසේ දැයි මම නොදනිමි, මන්ද දෙවියන් වහන්සේ මිනිසුන්ට විවිධ ආකාරවලින් කථා කළ හැකි බැවිනි - සෘජුවම (මතෙව් 17:5), හෝ දේවදූතයන් (උත්පත්ති 18:1-2) හෝ මිනිසුන් (උදා: අනාගතවක්තෘවරුන්) . නමුත් එය යෙහෝවාගේ තොරතුරු නම්, එය ලබා දුන්නේ කෙසේද යන්න ගැටළුවක් නොවේ, මන්ද ඔහුම එහි නිවැරදි බව සහතික කරයි. B. මම හිතන්නේ 2 කොරින්ති 12:8 හි පාවුල් යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ට කෙළින්ම ආයාචනා කරනවා. මෙය 9 වන පදයේ විස්තර කර ඇත, එහි ලියා ඇත්තේ “.... මාගේ [ස්වාමීන්ගේ] කරුණාව ඔබට ප්‍රමාණවත්ය.... වැඩිදුර කියවන්න "
ඔබේ වීඩියෝවේ පැහැදිලි කිරීම ගැන ඔබට ස්තුතියි. අපි සෑම දෙයකදීම අපගේ ස්වාමීන් වන ජේසුස් වහන්සේ අනුගමනය කරන්නෙමු. කෙසේ වෙතත්, නමස්කාර කළ යුත්තේ උන් වහන්සේ අපට ඉගැන්වූ පරිදි ඔහුගේ පියාට පමණි. නමස්කාර කිරීමට අවශ්ය වූයේ දෙවියන් වහන්සේගේ විරුද්ධවාදියා පමණි. යේසුස් වහන්සේ යක්ෂයාගේ මෙම ඉල්ලීමට දැඩි ලෙස විරුද්ධ විය, මන්ද නමස්කාරය ඔහුගේ පියාට පමණි.
මෙතනින් අන්තිමට මම ටිකක් අතරමං වුනා.
ඔබ 'dot' ලකුණු භාවිතා කරන්නේ නම් එය ඔබගේ දේශනවලට උපකාරී වනු ඇත.
සුබ පැතුම්..