Mesiášske proroctvo Daniela 9: 24-27 - 3. časť

Zmierenie mesiášskeho proroctva Daniela 9: 24-27 so svetskou históriou

Vytváranie základov pre riešenie

A.      úvod

Aby sme našli nejaké riešenia problémov, ktoré sme identifikovali v častiach 1 a 2 nášho seriálu, najprv musíme vytvoriť niektoré základy, z ktorých bude fungovať, inak bude naša snaha pochopiť Danielovo proroctvo veľmi ťažké, ak nie nemožné.

Preto musíme dodržiavať štruktúru alebo metodiku. To zahŕňa zistenie východiskového bodu Danielovho proroctva, ak je to možné. Aby sme to dokázali s istotou, musíme tiež čo najpresnejšie zistiť koncový bod jeho proroctva. Potom vytvoríme rámec, v ktorom budeme pracovať. To nám následne pomôže s našim možným riešením.

Preto sa bližšie pozrieme na text Daniela 9 predtým, ako prejdeme k zisteniu koncového bodu 70 sedmičiek, vrátane krátkeho pohľadu na dátum narodenia Ježiša. Potom preskúmame kandidátov na východiskový bod proroctva. Stručne tiež preskúmame, na aké obdobie sa proroctvo vzťahuje, či už ide o dni, týždne, mesiace alebo roky. Takto získate rámcový rámec.

Aby sme vyplnili tento rámec, potom v knihách Ezra, Nehemiáš a Esther ustanovíme prehľad udalostí, pokiaľ to bude možné zistiť na prvý pohľad. Mali by sme ich zaznamenať v relatívnych termínoch pomocou Kráľovho mena a kráľovského roku / mesiaca, pretože v tejto fáze potrebujeme skôr ich relativitu k iným dátumom udalostí, ako striktne rovnocenný moderný deň, mesiac a rok.

Veľmi dôležitým bodom, ktorý treba mať na pamäti, je to, že existujúca sekulárna chronológia je založená takmer výlučne na chronológii Claudius Ptolemaios,[I] astronóm a chronológ, ktorí žijú v 2^nd Storočie nášho letopočtu, od asi 100 do roku 170, od asi 70 do 130 rokov po začiatok Kristovej pozemskej služby. Je to vyše 400 rokov po smrti posledného z perzských kráľov po porážke Alexandrom Veľkým. Podrobnejšie informácie o problémoch s prijímaním historických chronológií nájdete v tejto veľmi užitočnej knihe s názvom „Románska biblická chronológia“ [Ii].

Preto predtým, ako začneme skúmať, aký možný relatívny kalendárny rok sa na trón dostal konkrétny kráľ alebo nastala nejaká udalosť, musíme si stanoviť naše parametre. Logickým miestom na začiatku je koncový bod, aby sme mohli pracovať späť. Čím bližšie je táto udalosť k dnešnej dobe, zvyčajne je ľahšie zistiť fakty. Okrem toho musíme zistiť, či dokážeme určiť východiskový bod opracovaním z koncového bodu.

B.      Bližšie preskúmanie textu Daniela 9: 24-27

Je dôležité preskúmať hebrejský text pre Daniela 9, pretože možno boli niektoré slová preložené so sklonom k ​​existujúcim výkladom. Pomáha tiež získať chuť pre celkový význam a vyhýba sa príliš úzkemu výkladu akéhokoľvek konkrétneho slova.

Kontext Daniela 9: 24-27

Kontext každého úryvku z Písma je nevyhnutný na pomoc skutočnému porozumeniu. Táto vízia sa uskutočnila „V prvom roku Dariusa, syna Achasuerovho, zo semena Medesovho, ktorý sa stal kráľom Chaldejov.“ (Daniel 9: 1).[III] Mali by sme poznamenať, že tento Darius bol kráľom Chaldejov, nie Medem a Peržanmi, a on sa stal kráľom, čo znamená, že je vyšší kráľ, ktorému slúžil, a ustanovil ho. Tým by sa odstránil Darius Veľký (I), ktorý prevzal kráľovskú vládu samotných Médov a Peržanov, a tým aj akékoľvek iné kráľovské kráľovstvá vazalských alebo podriadených kráľovstiev. Ďalej, Darius Veľký bol Achaemenid, Peržan, ktorý on a jeho potomci vždy hlásali.

Darius 5:30 potvrdzuje „v tú istú noc bol zabitý kráľ Chaldejský kráľ Belshazzár a Darius, samotný Mede, dostal kráľovstvo, ktoré malo asi šesťdesiatdva rokov. “, a Daniel 6 podáva správu o prvom (a jedinom) roku Dariusa, ktorý uzavrel s Danielom 6:28, “a pokiaľ ide o tento Daniel, prosperoval v kráľovstve Darius av kráľovstve Cyrus Perzský. “

V prvom roku Dariusa Medeho "Daniel, podľa kníh, zistil počet rokov, za ktoré prišlo slovo Hospodinovo prorokovi Jeremiášovi, za splnenie devastácií Jeruzalema, sedemdesiat rokov." (Daniel 9: 2).[IV]

[Podrobnejšie informácie o tejto pasáži Daniela 9: 1-4 v jej kontexte nájdete v časti „Cesta za časom “[V]].

[Pre podrobnejšie posúdenie dôkazov o existencii osoby identifikovateľnej ako Darius the Mede v klínových formách pozri nasledujúce odkazy: Darius Mede a Reappraisal [Vi] a Ugbaru je Darius the Mede [Vii]

Výsledkom bolo, že Daniel pristúpil k tomu, aby sa obrátil tvárou k Jehovovi Bohu s modlitbou, prosbou, pôstom a vrecovinou a popolom. V nasledujúcich veršoch požiadal o odpustenie v mene izraelského národa. Zatiaľ čo sa stále modlil, prišiel anjel Gabriel a povedal mu to "Ó Daniel, teraz som prišiel, aby som ťa pochopil pochopením." (Daniel 9: 22b). Aké pochopenie a pochopenie priniesol Gabriel? Gabriel pokračoval “Zoberme si teda túto záležitosť a pochopte to, čo vidíte “ (Daniel 9:23). Potom Angel Gabriel nasleduje proroctvo, ktoré zvažujeme od Daniela 9: 24-27.

Preto, aké dôležité kľúčové body môžeme „zvážiť “ a „Rozumieť“?

• Toto sa deje počas roka po páde Babylonu na Cyrusa a Dariusa Mede.
• Daniel to rozoznal za obdobie 70 rokov pre púšťs Lebo Jeruzalem bol takmer hotový.
• Daniel sa podieľal na jeho napĺňaní nielen tým, že interpretoval písmo na stene Belsazazovi, keď Babylon padol v noci Medesovi a Peržanom, ale tiež tým, že činil pokánie v mene izraelského národa.
• Jehova okamžite odpovie na svoju modlitbu. Ale prečo okamžite?
• Danielovi sa hovorí, že izraelský národ bol skutočne v skúšobnej dobe.
• Že by existovalo obdobie sedemdesiatich sedemročí (toto obdobie by mohlo byť týždne, roky alebo s najväčšou pravdepodobnosťou väčšie týždne rokov), a nie iba sedemdesiat rokov, ako je práve dokončených 70 rokov, počas ktorých by národ mohol ukončiť konanie bezbožne a zhrešiť a odčinte chyby. Okamžitosť odpovede by naznačovala, že toto obdobie sa začne, keď sa skončí predchádzajúce obdobie devastácií.
• Začiatok prestavby Jeruzalema by teda ukončil devastácie.
• Začatie prestavby Jeruzalema by tiež začalo obdobie sedemdesiatich sedemstoročia Daniela 9: 24-27.

Tieto body sú presvedčivým dôkazom toho, že obdobie sedemdesiatich sedemročí by sa malo začať skôr, ako o mnoho rokov neskôr.

Preklad Daniela 9: 24-27

Prehľad mnohých prekladov Daniela 9: 24-27 o Biblii[Viii] napríklad ukáže náhodnému čitateľovi širokú škálu interpretácie a čítania prekladu pre túto pasáž. To môže mať vplyv na vyhodnotenie plnenia alebo významu tejto pasáže. Preto sa prijalo rozhodnutie pozrieť sa na doslovný preklad hebrejčiny pomocou možnosti INT. https://biblehub.com/interlinear/daniel/9-24.htm, Atď

Text uvedený nižšie je z interlearárneho prepisu. (Hebrejský text je kód Westminster Leningrad).

Daniel 9: 24  Verš 24:

„Sedemdesiat [Sibi] sedem [sabuim] sú odhodlaní pre váš ľud pre vaše sväté mesto na dokončenie priestupku, aby ukončili hriechy a zmierili sa s neprávosťou a priviedli večnú spravodlivosť a zapečatili videnie a proroctvo a pomazali svätých svätých. [Qadasim] . "

Večná spravodlivosť by bola možná iba výkupnou obetou Mesiáša (Židom 9: 11–12). To by teda naznačovalo, že: „Svätí svätí“ or „Najsvätejšia“ je narážka na význam obetí, ktoré sa stali v skutočnej svätyni svätých, a nie na doslovné miesto v chráme. To by súhlasilo s Hebrejom 9, najmä s veršami 23 - 26, kde apoštol Pavol naznačuje, že Ježišova krv bola obetovaná v nebi namiesto doslovného miesta Najsvätejšieho, ako to každý rok robil židovský veľkňaz. Tiež to bolo hotové „Na záver systémov vecí, ktoré majú zbaviť hriech svojou obetou“ (Židom 9: 26b).

Daniel 9: 25  Verš 25:

„Preto to vedz a rozumej od začiatku [mosa] slova / príkazu [Dabar] obnoviť / otočiť späť / vrátiť sa [Lehasib] a budovať / prestavovať [Welibnowt] Jeruzalem až do siedmeho dňa, knieža Mesiáš [sabuim] sedem [sibah] a sedmičky [sabuim] a znovu šesťdesiatdva a postaví sa ulica a múr a / alebo aj v ťažkých časoch. “

Body na vedomie:

Mali sme „Poznať a porozumieť (mať prehľad)“ že začiatok tohto obdobia by bol „Z ísť ďalej", nie opakovanie, "slova alebo príkaz “, Logicky by sa tým vylúčil akýkoľvek príkaz na reštartovanie budovy, ak už bolo predtým povedané, aby sa začalo a bolo začaté a bolo prerušené.

Slovo alebo príkaz malo byť tiež "Obnoviť / návratu". Ako to Daniel napísal do vyhnanstva v Babylonii, malo by sa to chápať ako odkaz na návrat k Júdovi. Tento výnos by zahŕňal aj "Build / prestavať" Jeruzalem, keď devastácie skončili. Dôležitým aspektom porozumenia, ktoré "Slovo" bolo to tak, že Jeruzalem by nebol úplný bez chrámu a chrám by tiež nebol dokončený bez toho, aby bol Jeruzalem prestavaný, aby slúžil ako infraštruktúra pre bohoslužby a obety v chráme.

Časové obdobie sa malo rozdeliť na obdobie siedmich sedemročí, ktoré musí mať určitý význam a obdobie šesťdesiatdeväť sedemročí. Daniel okamžite pokračuje v kontexte, čo znamená táto významná udalosť a prečo bolo toto obdobie rozdelené, keď hovorí, že „Znovu postavíme ulicu a stenu aj v ťažkých časoch“, Naznačovalo to preto, že dokončenie budovy chrámu, ktorá bola centrom Jeruzalema, a samotná budova Jeruzalema by sa z dôvodu „Problematické časy“.

Daniel 9: 26  Verš 26:

"A po siedmich [sabuim] a šesťdesiatdva z nich bude odrezaných Mesiášom, ale nie pre seba a pre mesto a svätyňu, ktorú ľud zahubí kniežaťa, ktorý má prísť, a jeho koniec povodňou / súdom. [Bassetep] a až do konca vojny sú stanovené púšť. “

Zaujímavé je hebrejské slovo pre "povodeň" môžu byť preložené ako „rozsudok". Tento význam je pravdepodobne spôsobený tým, že biblickí autori použili slovo v Písmach, aby priviedli čitateľovu myseľ k biblickej povodni, ktorá bola Božím súdom. V kontexte má zmysel aj viac, pretože verš 24 aj verš 27 proroctva naznačujú, že tento čas je časom súdu. Je tiež ľahšie identifikovať túto udalosť, ak by to bol skôr rozsudok, ako odkaz na povodeň armády nad izraelskou krajinou. V Matúšovi 23: 29-38 Ježiš objasnil, že súdil národ Izraela ako celok, najmä farizejov, a povedal im:Ako chceš utiecť z rozsudku Gehenny? “ a že "Veru, hovorím vám: Všetky tieto veci prídu na túto generáciu."

Tento súd o zničení prišiel na generáciu, ktorá videla Ježiša, keď Jeruzalem zničil knieža (Titus, syn nového cisára Vespasiana, a teda aj „Princ“) A „Ľudia kniežaťa, ktorý príde“, Rimania, ľudia kniežaťa Titusa, ktorí by boli štyrmi^th Svetová ríša začínajúca Babylonom (Daniel 2:40, Daniel 7:19). Je zaujímavé poznamenať, že Titus vydal rozkaz, aby sa Chrámu nedotkli, ale jeho armáda neposlúchla jeho rozkaz a zničila Chrám, čím naplnila túto časť proroctva v presných detailoch. Obdobie 67 až 70 rokov bolo plné púšťov pre krajinu Júdu, pretože rímska armáda metodicky potlačovala odpor.

Daniel 9: 27  Verš 27:

„Potvrdí zmluvu s mnohými za jednu sedem [Sabu] ale v polovici siedmich skončí s obeťou a obeťou a na krídlach ohavností bude ten, kto učiní pustinu, a až do vyvrcholenia, ktoré je určené, sa vyleje na pustinu. ““

"On" odkazuje na Mesiáša ako na hlavný predmet pasáže. Kto to bolo veľa? Matúš 15:24 zaznamenáva Ježiša ako hovorí: „Odpoveď povedal:„ Nebol som poslaný nikomu okrem stratených oviec z domu Izraela. “ To by teda naznačovalo, že „veľa“Bol národ Izraela, Židia prvého storočia.

Dĺžka Ježišovej služby sa dá vypočítať približne o tri a pol roka. Táto dĺžka by zodpovedala pochopeniu, ktoré urobil [Mesiáš] „Ukončiť obetu a obetovanie“ „Uprostred siedmich“ [roky] svojou smrťou napĺňal účel obetí a obetí, čím vylučoval potrebu pokračovať v nej (pozri Židom 10). Toto obdobie troch a pol roka by vyžadovalo 4 prechody.

Bola Ježišova služba tri a pol roka?

Je ľahšie pracovať späť od doby jeho smrti

• Záverečné veľkonočné sviatky (4^th), ktoré Ježiš zjedol so svojimi učeníkmi večer pred svojou smrťou.
• Ján 6: 4 spomína inú Veľkú noc (3^rd).
• Ďalej, John 5: 1 spomína iba „Festival Židov“a považuje sa za 2^nd[Ix]
• Nakoniec Ján 2:13 spomína jednu Veľkú noc na začiatku Ježišovej služby, krátko po premene vody na víno v prvých dňoch svojej služby po krste. To by zodpovedalo štyrom požadovaným prechodom, aby sa umožnilo ministerstvo približne tri a pol roka.

Sedem rokov od začiatku Ježišovej služby

Čo sa zmenilo na konci siedmich rokov od začiatku Ježišovej služby? Skutky 10: 34-43 zaznamenávajú, čo Peter povedal Corneliusovi (v roku 36 po Kr.) „Peter pri tom otvoril ústa a povedal:„ Pre istotu vnímam, že Boh nie je čiastočný, ³⁵ Ale v každom národe je pre neho prijateľný človek, ktorý sa ho bojí a koná spravodlivosť. ³⁶ Vyslal slovo izraelským synom, aby im oznámili dobrú správu mieru prostredníctvom Ježiša Krista: tento je Pánom všetkých. ““

Od začiatku Ježišovej služby v roku 29 nl až po konverziu Corneliusa v roku 36 nl, „Veľa“ Židia prírodného Izraela mali možnosť stať sa „synovia Boží”, Ale s celým Izraelom, ktorý odmietol Ježiša ako Mesiáša a dobrú správu hlásali učeníci, bola táto príležitosť otvorená pre pohanov.

Ďalej „krídlo ohavností “ čoskoro bude nasledovať tak, ako to bolo, počnúc rokom 66 nl, ktorý vyvrcholil zničením Jeruzalema a národa Izrael ako samostatne identifikovateľnej entity v roku 70 nl. S zničením Jeruzalema išlo o zničenie všetkých genealogických záznamov, čo znamená, že nikto v budúcnosti nebude schopný dokázať, že boli z Davidovej línie (alebo z kňazskej línie, atď.), A teda by znamenalo, že keby Mesiáš mal prísť po tom čase, neboli by schopní dokázať, že majú zákonné právo. (Ezechiel 21:27)[X]

C.      Potvrdzovanie koncového bodu 70 týždňov

Účet v Lukášovi 3: 1 určuje vzhľad Johna Krstiteľa tak, ako sa vyskytuje v roku XNUMX „15^th rok panovania Tiberia Caesara “, Správa Matúša a Lukáša ukazuje, že Ježiš prišiel o pár mesiacov neskôr pokrstiť Jánom Krstiteľom. 15^th rok Tiberius Caesar sa chápe ako 18. september 28 nl až 18. september nl. Ježišovým krstom začiatkom 29. septembra nášho letopočtu vedie 29-ročná služba k jeho smrti v apríli 3.5 nl.[Xi]

C.1.   Obrátenie apoštola Pavla

Musíme tiež preskúmať skoré záznamy o pohyboch apoštola Pavla bezprostredne po jeho obrátení.

V Ríme padol v roku 51 po Kristovi za Klaudiovej vlády hladomor podľa nasledujúcich odkazov: (Tacitus, Ann. XII, 43; Suet., Claudius 18. 2; Orosius, Hist. VII, 6. 17; A. Schoene , Eusebii chronicorum libri duo, Berlín, 1875, II, s. 152 f.) Claudius zomrel v roku 54 nášho letopočtu a v roku 43 nášho letopočtu, ani v roku 47, ani v roku 48 n.[Xii][1]

Hlad v roku 51 nl je preto najlepším kandidátom na hladomor uvedený v Skutkoch 11: 27-30, ktorý znamenal koniec obdobia 14 rokov (Galatským 2: 1). Čo je 14 rokov? Obdobie medzi Pavlovou prvou návštevou v Jeruzaleme, keď videl iba apoštola Petra, a neskôr, keď pomáhal pri zmierňovaní hladomoru v Jeruzaleme (Skutky 11: 27-30).

Prvá návšteva apoštola Pavla v Jeruzaleme bola 3 roky po jeho obrátení po ceste do Arábie a návrate do Damašku. To by nás odviedlo späť od 51 nl do približne 35 nl. (51 - 14 = 37, 37 - 2 roky, interval = 35 po Kr.) Je zrejmé, že Pavlova premena na ceste do Damašku musela byť trochu po Ježišovej smrti, aby sa umožnilo prenasledovanie apoštolov a skorých kresťanských učeníkov. z 33. apríla po Kr., aby bola správna Ježišova smrť a zmŕtvychvstanie s odstupom až dvoch rokov pred Saulovým obrátením na Pavla.

C.2.   Očakávanie príchodu Mesiáša - biblický záznam

Lukáš 3:15 zaznamenáva očakávania príchodu Mesiáša, ktorý bol v čase, keď Ján Krstiteľ začal kázať, a to týmito slovami: “ Teraz, keď ľudia očakávali a všetci vo svojom srdci uvažovali o Jánovi: „Môže to byť Kristus?“

V Lukášovi 2: 24-35 hovorí príbeh: “ A pozri! bol v Jeruzaleme muž menom Simʹeon, a tento človek bol spravodlivý a úctivý, čakal na útechu Izraela a bol v ňom svätý duch. 26 Svätý duch mu navyše božsky zjavil, že neuvidí smrť, kým neuvidí Jehovovho Krista. 27 Pod silou ducha teraz vošiel do chrámu; a keď rodičia priviedli malé dieťa Ježiša, aby to urobil podľa obvyklej praxe zákona, 28 on sám ho prijal do svojej náruče a požehnal Bohu a povedal: 29 „Teraz, Pane, Pane, nechávaš ísť svojho otroka zadarmo v pokoji podľa vášho vyhlásenia; 30 pretože moje oči videli tvoje záchranné prostriedky 31, ktoré si pripravil pred očami všetkých národov, 32 svetlo na odstránenie závoja z národov a sláva tvojho ľudu, Izraela. “

Preto podľa Biblieho záznamu bolo okolo tohto času na začiatku prvého storočia určite očakávanie^st Storočia nl, že Mesiáš príde.

C.3.   Postoj kráľa Heroda, jeho židovských poradcov a Mágov

Matúš 2: 1-6 ďalej ukazuje, že kráľ Herodes a jeho židovskí poradcovia boli schopní zistiť, kde sa narodil Mesiáš. Je zrejmé, že nič nenasvedčuje tomu, že by udalosť zamietli ako nepravdepodobnú, pretože očakávanie malo úplne iný časový rámec. Herodes v skutočnosti podnikol kroky, keď sa Magi vrátil do svojej krajiny bez toho, aby sa vrátil, aby hlásil Herodesovi v Jeruzaleme miesto pobytu Mesiáša. Objednal zabitie všetkých mužských detí mladších ako 2 roky v snahe zabiť Mesiáša (Ježiša) (Matúš 2: 16-18).

C.4.   Očakávanie príchodu Mesiáša - Mimobiblický záznam

Aký extrabiblický dôkaz existuje pre toto očakávanie?

• C.4.1. Kumránsky zvitok

Qumranská komunita v Essénoch napísala zvitok 4Q175 z Mŕtveho mora, ktorý je datovaný do roku 90 pnl. Citovala nasledujúce verše týkajúce sa Mesiáša:

Deuteronómia 5: 28-29, Deuteronómia 18: 18-19, Numbers 24: 15-17, Deuteronomy 33: 8-11, Joshua 6:26.

Čísla 24: 15-17 znejú: „Hviezda určite vystúpi z Jakobu a z Izraela povstane žezlo. “

Deuteronómia 18:18 znie „Prorok, ktorý som pre nich vzkriesil zo svojich bratov, ako ty, Mojžiš. ““

Viac informácií o Essenesovom pohľade na Danielovo mesiánske proroctvo nájdete v E.11. v ďalšej časti našej série - časť 4 v časti Kontrola počiatočného bodu.

Na nasledujúcom obrázku je ten zvitok 4Q175.

figúra C.4-1 Obrázok Qumran Scroll 4Q175

• C.4.2 A Mince z 1^st storočia pred naším letopočtom

Proroctvo v číslach 24 týkajúce sa „hviezdy z Jakobu“ sa použilo ako základ pre jednu stranu mince použitej v Judsku počas 1^st storočia pred naším letopočtom a 1^st Storočia. Ako vidíte z obrázku vdovskej roztočovej mince, mala na jednej strane „mesiánsku“ hviezdu podľa čísla 24:15. Obrázok je a bronz mierny, známy tiež ako leptón (čo znamená malý).

figúra C.4-2 Bronzový roztoč vdovy z 1. storočia s mesiášskou hviezdou

Jedná sa o bronzový vdovec, ktorý ukazuje Mesiánsku hviezdu na jednej strane od konca 1^st Storočia pred naším letopočtom a začiatkom 1^st Storočia nl.

 

• C.4.3 Hviezda a mágovia

V Matúšovi 2: 1-12 sa účty prečítali "Potom, čo sa Ježiš narodil v Betlehemskom juhu v dňoch kráľa Heroda, pozri sa! astrológovia z východných častí prišli do Jeruzalema, ² a povedal: „Kde je jediný narodený kráľ Židov? Lebo sme videli jeho hviezdu, keď sme boli na východe, a prišli sme, aby sme mu klaňali. “ ³ Po vypočutí bol kráľ Herodes rozrušený a celý Jeruzalem bol spolu s ním; ⁴ a po zhromaždení všetkých hlavných kňazov a zákonníkov ľudu ich začal pýtať, kde sa má narodiť Kristus. ⁵ Povedali mu: „V Bétulej leme Ju · deʹa; pretože takto to bolo napísané skrze proroka, ⁶ „A vy, Bethʹle, zeme z Júdu, nie ste v žiadnom prípade najvýznamnejším [mestom] spomedzi guvernérov Júdových; Lebo z teba vyjde vládny, ktorý bude pastierom môjho ľudu, Izraela. ““

⁷ Potom Herodes tajne zvolal astrológov a starostlivo zistil od nich čas objavenia sa hviezdy; ⁸ a keď ich poslal do Betlehema, povedal: „Choďte starostlivo hľadať malé dieťa a keď zistíte, že mi to podáva správu, aby som išiel a urobil to poklonu.“ ⁹ Keď počuli kráľa, išli svojou cestou; a pozri sa! hviezda, ktorú videli, keď boli na východe, išla pred nimi, až sa zastavila nad miestom, kde bolo malé dieťa. ¹⁰ Keď videli hviezdu, veľmi sa radovali. ¹¹ A keď vošli do domu, uvideli malé dieťa s Máriou, jeho matkou, a keď padli, klaňali sa mu. Otvorili tiež svoje poklady a darovali im dary, zlato a kadidlo a myrhu. ¹² Pretože sa im však vo sne snívalo, aby sa nevrátili k Herodesovi, dostali sa do svojej krajiny iným spôsobom. “

 

Táto pasáž Písma bola predmetom sporu a špekulácií už takmer dvetisíc rokov. Vyvoláva veľa otázok, ako napríklad:

• Umiestnil Boh zázračne hviezdu, ktorá priťahovala astrológov k Ježišovmu narodeniu?
• Ak áno, prečo priviesť astrológov, ktorí boli odsúdení v Písme?
• Bol to diabol, ktorý vytvoril „hviezdu“ a že to diabol urobil v snahe zmariť Boží zámer?

Autor tohto článku čítal mnoho pokusov vysvetliť tieto udalosti bez toho, aby sa uchýlil k vymysleným špekuláciám v priebehu rokov, ale žiadny z nich v skutočnosti podľa autora autora aspoň dodnes neposkytol úplnú hodnovernú odpoveď. Prosím pozrite si D.2, odkaz nižšie.

Relevantné body k vyšetrovaniu „hviezdy a magi“

• Múdri, ktorí videli hviezdu vo svojej vlasti, ktorá bola možno Babylonom alebo Perzie, ju spojili so sľubom mesiášskeho kráľa židovskej viery, s ktorým by boli oboznámení kvôli počtu Židov, ktorí stále žijú v Babylonii a Perzia.
• Termín „Magi“ sa používal pre múdrych v Babylonii a Perzii.
• Múdri potom bežným spôsobom cestovali do Judeje, asi niekoľko týždňov cestovali cez deň.
• Požiadali v Jeruzaleme o vysvetlenie, kde sa očakáva, že sa narodí Mesiáš (hviezda sa teda nepohybovala, keď sa pohybovali, aby ukazovali cestu, každú hodinu). Tam zistili, že Mesiáš sa má narodiť v Betleheme, a tak odišli do Betlehema.
• Tam pri príchode do Betlehema opäť videli tú istú „hviezdu“ nad nimi (verš 9).

To znamená, že „hviezda“ Boh neposlal. Prečo Jehova Boh použil astrológov alebo pohanských múdrych, aby upozornili na Ježišovo narodenie, keď bola v Mojžišovom zákone astrológia odsúdená? Okrem toho by tieto fakty vylúčili, že hviezda bola nejaká nadprirodzená udalosť, ktorú poskytol Satan Ďábel. Toto nám dáva možnosť, že manifestácia hviezdy bola prirodzenou udalosťou, ktorú títo múdri vyložili ako odkaz na Mesiášov príchod.

Prečo je táto udalosť dokonca spomenutá v písmach? Je to jednoducho preto, že poskytuje príčinu, kontext a vysvetlenie pre Herodesovu vraždu detí z Betlehema do veku 2 rokov a odlet Jozefa a Márie do Egypta, pričom s nimi vezme mladého Ježiša.

Bol v tomto kráľ Herodes motivovaný diablom? Je to nepravdepodobné, aj keď nemôžeme vylúčiť túto možnosť. Určite to nebolo potrebné. Kráľ Herodes bol taký paranoidný z čo najmenšieho náznaku odporu. Sľúbený Mesiáš pre Židov určite predstavoval potenciálnu opozíciu. Predtým zabil mnohých členov svojej rodiny vrátane manželky (Mariamne I. okolo roku 29 pred n. L.) A v tom istom období troch svojich synov (Antipater II - 4 pred n. L., Alexander - 7 pred n. L., Aristobulus IV - 7 pred n. L.) ?) ktorého obvinil z pokusu o zabitie. Takže nepotreboval nijakú výzvu, aby šiel za sľúbeným židovským Mesiášom, čo by pravdepodobne mohlo spôsobiť vzburu zo strany Židov a potenciálne zbaviť Heroda jeho Kráľovstva.

D.     Zoznamka narodenia Ježiša

Pre tých, ktorí si to želajú náležite vyšetriť, sa odporúčajú nasledujúce dokumenty dostupné bezplatne na internete. [Xiii]

D.1.  Herodes Veľký a Ježiš, chronologické, historické a archeologické dôkazy (2015) Autor: Gerard Gertoux

https://www.academia.edu/2518046/Herod_the_Great_and_Jesus_Chronological_Historical_and_Archaeological_Evidence 

Najmä pozri strany 51-66.

Autor Gerard Gertoux sa narodil Ježišovi do 29 rokov^th 2. september pred naším letopočtom s veľmi podrobnou analýzou dátumu udalostí, ktoré zúžili časové okno, v ktorom sa musel Ježiš narodiť. Určite sa oplatí prečítať pre tých, ktorí sa zaujímajú o históriu.

Tento autor uvádza dátum Ježišovej smrti ako Nisan 14, 33 nl.

D.2.   Betlehemská hviezda, Autor: Dwight R Hutchinson

https://www.academia.edu/resource/work/34873233 &  https://www.star-of-bethelehem.info a stiahnite si verziu PDF - strana 10-12.  

Autor Dwight R Hutchinson datuje Ježišovo narodenie na koniec 3. decembra pred n. L. Na začiatok 2. januára pred n. L. Toto vyšetrovanie je zamerané na poskytnutie logického a rozumného vysvetlenia popisu Matúša 2 o astrológoch.

Tento autor uvádza aj dátum Ježišovej smrti ako 14. nisan 33, po Kr.

Tieto dátumy sú si navzájom veľmi blízke a nemajú žiadny podstatný vplyv na dátum Ježišovej smrti alebo na začiatok jeho služby, čo sú najdôležitejšie body, z ktorých je potrebné vychádzať. Prikladajú však mimoriadnu váhu potvrdzovaniu, že dátumy Ježišovej služby a smrti sú veľmi blízke správnemu dátumu alebo skutočne správnemu dátumu.

Znamená to tiež, že koncovým bodom 70 sedmičiek určite nemôže byť Ježišovo narodenie, pretože by bolo veľmi ťažké určiť presný dátum.

Pokračovanie v časti 4…. Kontrola východiskového bodu 

 

 

[I] https://en.wikipedia.org/wiki/Ptolemy

[Ii] "Románska biblická chronológia “ Martin Anstey, 1913, https://academia.edu/resource/work/5314762

[III] Existuje niekoľko návrhov, kto bol Darius Mede. Najlepším kandidátom sa javia Cyaraxes II alebo Harpagus, syn Astyages, kráľa médií. Pozri Herodotus - The Histories I: 127-130,162,177-178

Volali ho „Poručík Kýros “ autori Strabo (Geografia VI: 1) a „Cyrusov veliteľ“ autor: Diodorus Siculus (Historická knižnica IX: 31: 1). Harpagus sa v Ctesias nazýva Oibaras (§ 13,36,45, XNUMX, XNUMX, Persica). Podľa Flavia Josephusa Cyrus zajal Babylona pomocou Dariusa Medeho, a „Syn Astyages“, za panovania Belsacara, v roku 17 Nabonidus (židovské starožitnosti X: 247-249).

[IV] Podrobnejšie hodnotenie porozumenia Danielovi 9: 1-4 nájdete v časti 6 „Cesta za časom“. https://beroeans.net/2019/12/07/a-journey-of-discovery-through-time-part-6/

[V] Cesta objavu v čase - 1. časť  https://beroeans.net/2019/06/12/a-journey-of-discovery-through-time-an-introduction-part-1/

[Vi] https://www.academia.edu/22476645/Darius_the_Mede_A_Reappraisal Stephen Anderson

[Vii] https://www.academia.edu/2518052/Ugbaru_is_Darius_the_Mede autor: Gerard Gertoux

[Viii] https://biblehub.com/daniel/9-24.htm  https://biblehub.com/daniel/9-25.htm https://biblehub.com/daniel/9-26.htm  https://biblehub.com/daniel/9-27.htm

[Ix] Ježiš išiel hore do Jeruzalema na tento festival z Galiley, čo silne naznačoval, že to bol Pesach. Dôkazy z iných evanjelií naznačujú značný čas medzi predchádzajúcim veľkonočným sviatkom a týmto časovým obdobím kvôli počtu zaznamenaných udalostí.

[X] Pozri článok „Ako môžeme dokázať, keď sa Ježiš stal kráľom?" https://beroeans.net/2017/12/07/how-can-we-prove-when-jesus-became-king/

[Xi] Vezmite prosím na vedomie, že zmena o niekoľko rokov bude mať malý vplyv na celkovú schému, ktorá sa má vypracovať, pretože väčšina udalostí je datovaná relatívne jedna k druhej a väčšina by sa zmenila o rovnakú sumu. Zvyčajne existuje tiež určitá miera chybovosti pri datovaní všetkého, čo je staré, kvôli nedostatku a protirečivosti väčšiny historických záznamov.

[Xii] V Ríme boli v roku 41 hladomor (Seneca, de brev. Vit. 18; Aurelius Victor, de Caes. 5, 4), 3 (Dio, LX, 42) a 11 (Tacitus, Ann. XII), 51, Suet., Claudius 43; Orosius, história VII, 18, 2; A. Schoene, Eusebii chronicorum libri duo, Berlín, 6, II, s. 17 f.). V Ríme neexistuje dôkaz o hladomore v 1875 (porovnaj Dio, LX, 152), ani v 43 (porovnaj Tac, Ann. XI, 17.8), ani v 47 (porovnaj Dio, LX, 4; Tac) , Ann. XI, 48). V Grécku bol hladomor okolo 31 (A. Schoene, loc. Cit.), Nedostatok vojenských zásob v Arménsku v 4 (Tac, Ann. XII, 26) a špekulácie s obilím v Cibyre (porovnaj M. Rostovtzeff) , Gesellschaft und Wirtschaft im Römischen Kaiserreich, Berlín, 49, poznámka 51 ku kapitole VIII).

[Xiii] https://www.academia.edu/  Academia.edu je legitímna stránka, ktorú univerzity, vedci a vedci bežne používajú na vydávanie príspevkov. Je k dispozícii ako aplikácia Apple. Ak chcete sťahovať dokumenty, musíte si nastaviť prihlasovacie údaje, niektoré z nich však môžete prečítať online bez prihlásenia. Tiež nemusíte platiť nič. Ak to nechcete urobiť, pošlite prosím e-mailom žiadosť autorovi.