Në pjesën e parë të kësaj serie, ne shqyrtuam provat biblike për këtë pyetje. Shtë gjithashtu e rëndësishme të merren parasysh provat historike.

Provat historike

Le të marrim tani pak kohë për të shqyrtuar provat e historianëve të hershëm, kryesisht të shkrimtarëve të krishterë për shekujt e parë pas Krishtit.

Justin Martyr - Dialog me Trypho[I] (Shkruar rreth 147 Pas Krishtit - rreth 161 Pas Krishtit)

Në Kapitullin XXXIX, f.573 ai shkroi: "Prandaj, ashtu si Zoti nuk e shkaktoi zemërimin e Tij për shkak të atyre shtatë mijë burrave, ashtu edhe Ai tani as nuk ka dhënë ende gjykim, as nuk e shkakton atë, duke e ditur se çdo ditë disa [prej jush] po bëhen dishepuj në emër të Krishtit, dhe duke lënë rrugën e gabimit; '"

Justin Martyr - Falja e Parë

Megjithatë, këtu, në Kapitullin LXI (61) gjejmë, "Sepse, në emër të Zotit, Atit dhe Zotit të universit dhe të Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht dhe të Shpirtit të Shenjtë, ata më pas marrin larjen me ujë."[Ii]

Nuk ka asnjë provë në asnjë shkrim para Justin Martyr, (rreth vitit 150 pas Krishtit) se dikush po pagëzohet ose praktika që dikush të pagëzohet, në emër të Atit, të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë.

Alsoshtë gjithashtu shumë e mundshme që ky tekst në Apologjinë e Parë mund të pasqyrojë praktikën e disa të krishterëve në atë kohë ose një ndryshim të mëvonshëm të tekstit.

Provat nga De Pagëzimi[Iii] (një trakt: Mbi Pagëzimin) rreth vitit 254 pas Krishtit. (Shkrimtari: anonim)

Kapitulli 1 “Çështja është nëse, sipas zakonit më të lashtë dhe traditës kishtare, do të ishte e mjaftueshme, pas kësaj pagëzimin që ata kanë marrë me të vërtetë jashtë Kishës, por përsëri në emrin e Jezu Krishtit, Zotit tonë, që vetëm duart duhet të vendosen mbi ta nga peshkopi për marrjen e tyre të Shpirtit të Shenjtë dhe ky imponim i duarve do t'u siguronte atyre vulën e ripërtërirë dhe të përsosur të besimit; ose nëse, me të vërtetë, një përsëritje e pagëzimit do të ishte e nevojshme për ta, sikur të mos merrnin asgjë nëse nuk kishin marrë pagëzimin përsëri, ashtu si të mos ishin pagëzuar kurrë në emër të Jezu Krishtit. ".

Kapitulli 3 “Sepse ende Fryma e Shenjtë nuk kishte zbritur mbi asnjë prej tyre, por ata ishin pagëzuar vetëm në emrin e Zotit Jezus.". (Kjo i referohej Veprave 8 në diskutimin e pagëzimit të Samaritanëve)

Kapitulli 4 "sepse pagëzimi në emër të Zotit tonë Jezu Krisht ka shkuar para tij - Fryma e Shenjtë gjithashtu mund t'i jepet një njeriu tjetër që pendohet dhe beson. Për shkak se Shkrimi i Shenjtë ka pohuar se ata që duhet të besojnë në Krishtin, duhet të pagëzohen në Shpirt; kështu që këta gjithashtu mund të mos duket se kanë diçka më pak se ata që janë krejtësisht të krishterë; që të mos jetë e nevojshme të pyesni çfarë lloj gjëje ishte ai pagëzim që ata kanë arritur në emër të Jezu Krishtit. Përveç nëse, me siguri, në atë diskutim të mëparshëm gjithashtu, rreth ata që duhej të ishin pagëzuar vetëm në emrin e Jezu Krishtit, ju duhet të vendosni që ata të mund të shpëtohen edhe pa Shpirtin e Shenjtë, ".

Kapitulli 5: ”Atëherë Pjetri u përgjigj: A mund ta ndalojë ndokush ujin, që të mos pagëzohen këta, të cilët kanë marrë Frymën e Shenjtë ashtu si ne? Dhe ai i urdhëroi ata të pagëzohen në emër të Jezu Krishtit. ””. (Kjo i referohet tregimit të pagëzimit të Kornelit dhe familjes së tij.)

Kapitulli 6:  “As, siç mendoj, nuk ishte për ndonjë arsye tjetër që apostujt kishin akuzuar ata që u drejtoheshin në Shpirtin e Shenjtë, që ata duhet të pagëzohen në emrin e Krishtit Jezus, përveç që pushteti i emrit të Jezusit të thirrur mbi çdo njeri nga pagëzimi mund t'i japë atij që nuk duhet të pagëzohet me ndonjë përparësi të vogël për arritjen e shpëtimit, siç tregon Pjetri në Veprat e Apostujve, duke thënë: "Sepse nuk ka asnjë tjetër emër nën qiell i dhënë midis njerëzve me anë të të cilit duhet të shpëtohemi. "(4) Siç shpaloset edhe Apostulli Pal, duke treguar se Perëndia e ka lartësuar Zotin tonë Jezus dhe" i ka dhënë një emër që të jetë mbi çdo emër, që në emri i Jezusit të gjithë duhet të përkulen në gju, për gjërat qiellore dhe tokësore, dhe nën tokë, dhe çdo gjuhë duhet të rrëfejë se Jezusi është Zot në lavdinë e Perëndisë Atë. ”

Kapitulli 6: “Megjithëse ata u pagëzuan në emrin e Jezusit, megjithatë, nëse ata do të kishin qenë në gjendje të shfuqizonin gabimin e tyre në një interval kohor, ".

Kapitulli 6: “Megjithëse u pagëzuan me ujë në emër të Zotit, mund të ketë pasur një besim disi të papërsosur. Sepse ka një rëndësi të madhe nëse një burrë nuk pagëzohet fare në emër të Zotit tonë Jezu Krisht, ".

Kapitulli 7 "As nuk duhet ta vlerësoni atë që Zoti ynë tha se është në kundërshtim me këtë trajtim: “Shkoni, mësoni kombet; pagëzojini në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë. "

Kjo tregon qartë se pagëzimi në emër të Jezusit ishte praktikë dhe çfarë kishte thënë Jezusi, si shkrimtar i panjohur De Pagëzimi argumenton se praktika për të "pagëzojini në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë " nuk duhet të merren parasysh për të kundërshtuar urdhrin e Krishtit.

Përfundim: Në mes të 3^rd Shekulli, praktika ishte të pagëzoja në emër të Jezusit. Sidoqoftë, disa kishin filluar të argumentonin në favor të pagëzimit «ato në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë ”. Kjo ishte para Këshillit të Nikesë në vitin 325 pas Krishtit, i cili afirmoi doktrinën e Trinitetit.

Didahi[IV] (Shkruar: e panjohur, vlerësimet nga rreth 100 pas Krishtit deri në 250 Pas Krishtit, Shkrimtari: i panjohur)

Shkrimtarët janë të panjohur, data e shkrimit është e pasigurt edhe pse ka ekzistuar në një farë forme rreth vitit 250 pas Krishtit. Megjithatë, në mënyrë të konsiderueshme Eusebius i vonë 3^rd, herët 4^th Shekulli përfshin Didache (aka Mësimet e Apostujve) në listën e tij të vepra jo-kanonike, false. (Shih Historia Ecclesiastica - Historia e Kishës. Libri III, 25, 1-7).[V]

Didache 7: 2-5 lexon, “7: 2 duke mësuar më parë të gjitha këto gjëra, pagëzoni në emër të Atit dhe të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë në ujë të gjallë (të rrjedhshëm). 7: 3 Por nëse nuk keni ujë të gjallë, pagëzoni në ujë tjetër; 7: 4 dhe nëse nuk jeni në gjendje të ftohtë, atëherë në të ngrohtë. 7: 5 Por nëse nuk keni asnjërën, hidhni ujë mbi kokë tri herë në emër të Atit dhe të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë."

Nga kontrasti:

Didache 9:10 lexon, “9:10 Por askush të mos hajë ose të pijë këtë falënderim eukaristik, përveç atyre të cilët janë pagëzuar në emrin e Zotit;"

Wikipedia[Vi] shtete “Didache është një tekst relativisht i shkurtër me vetëm rreth 2,300 fjalë. Përmbajtja mund të ndahet në katër pjesë, për të cilat shumica e studiuesve pajtohen se ishin kombinuar nga burime të ndara nga një redaktues i mëvonshëm: e para është Dy Mënyrat, Mënyra e Jetës dhe Mënyra e Vdekjes (kapitujt 1–6); pjesa e dytë është një ritual që ka të bëjë me pagëzimin, agjërimin dhe Kungimin (kapitujt 7–10); e treta flet për shërbesën dhe si t'i trajtojmë apostujt, profetët, peshkopët dhe dhjakët (kapitujt 11–15); dhe seksioni i fundit (kapitulli 16) është një profeci e Antikrishtit dhe Ardhja e Dytë. ”

Ekziston vetëm një kopje e plotë e Didache, e gjetur në 1873, e cila daton vetëm në 1056. Eusebius i vonë 3^rd, herët 4^th Shekulli përfshin Didache (Mësimet e Apostujve) në listën e tij të veprave jononike, false. (Shih Historia Ecclesiastica - Historia e Kishës. Libri III, 25). [Vii]

Athanasius (367) dhe Rufinus (rreth 380) rendisin listën Didahi midis Apokrifëve. (Rufinus jep titullin alternativ kurioz Gjyqtari Petri, "Gjykimi i Pjetrit".) Isshtë refuzuar nga Nicephorus (c. 810), Pseudo-Anastasius dhe Pseudo-Athanasius në përmbledhje dhe kanuni 60 Libra. Isshtë pranuar nga Kushtetutat Apostolike Canon 85, Gjoni i Damaskut dhe Kisha Ortodokse Etiopiane.

Përfundim: Mësimet e Apostujve ose Didache u konsideruan tashmë të rremë në fillim të 4-shit^th shekulli. Duke qenë se Didache 9:10 pajtohet me shkrimet e shenjta të shqyrtuara në fillim të këtij artikulli dhe kështu bie në kundërshtim me Didache 7: 2-5, sipas mendimit të autorit Didache 9:10 përfaqëson tekstin origjinal siç citohet gjerësisht në shkrimet e Eusebius në fillim 4^th Shekulli më shumë se versioni i Mateut 28:19 siç e kemi sot.

Dëshmi vendimtare nga shkrimet e Eusebius Pamfili i Cezaresë (rreth 260 pas Krishtit deri rreth 339 Pas Krishtit)

Eusebius ishte një historian dhe u bë peshkop i Caesarea Maritima rreth vitit 314 pas Krishtit. Ai la shumë shkrime dhe komente. Shkrimet e tij datojnë nga fundi i Shekullit III deri në mesin e 3-tës^th Shekulli Pas Krishtit, si para ashtu edhe pas Këshillit të Nikesë.

Çfarë shkruajti ai për mënyrën e kryerjes së pagëzimit?

Eusebius bëri citime të shumta veçanërisht nga Mateu 28:19 si më poshtë:

1. Historia Ecclesiastica (Historia Kishtare \ Kisha), Libri 3 Kapitulli 5: 2 “Shkuan te të gjithë kombet për të predikuar Ungjillin, duke u mbështetur në fuqinë e Krishtit, i cili u kishte thënë atyre, "Shkoni dhe bëni dishepuj të të gjithë kombeve në emrin tim".". [Viii]
2. Demonstratio Evangelica (Prova e Ungjillit), Kapitulli 6, 132 “Me një fjalë dhe zë Ai u tha dishepujve të Tij:“Shko dhe bëj dishepuj të të gjithë kombeve në emrin tim, duke i mësuar të respektojnë të gjitha gjërat që ju kam urdhëruar, ”[[Mat. xxviii. 19.]] dhe Ai e bashkoi efektin me Fjalën e Tij; " [Ix]
3. Demonstratio Evangelica (Prova e Ungjillit), Kapitulli 7, Paragrafi 4 “Por ndërsa dishepujt e Jezusit ka shumë të ngjarë të thoshin kështu, ose të mendonin kështu, Mjeshtri i zgjidhi vështirësitë e tyre, duke shtuar një frazë, duke thënë që ata duhet (c) të triumfojnë "Në emrin tim". Sepse Ai nuk u bëri ofertë atyre thjesht dhe pafundësisht të bënin dishepuj të të gjitha kombeve, por me shtesën e nevojshme të "Në emrin tim". Dhe fuqia e Emrit të Tij ishte aq e madhe, saqë apostulli thotë: «Perëndia i ka dhënë një emër që është mbi çdo emër, që në emër të Jezusit të përkulet çdo gju, nga gjërat në parajsë, nga gjërat në tokë dhe gjërat nën tokë ", [[Fil. ii. 9.]] Ai tregoi virtytin e fuqisë në emrin e Tij të fshehur (d) nga turma kur Ai u tha dishepujve të Tij: "Shkoni dhe bëni dishepuj të të gjitha kombeve në emrin tim ". Ai gjithashtu parashikon më saktë të ardhmen kur thotë: "Për këtë ungjill duhet së pari të predikohet në të gjithë botën, për një dëshmi për të gjitha kombet". [[Matt.xxiv.14.]] ”. [X]
4. Demonstratio Evangelica (Prova e Ungjillit), Kapitulli 7, Paragrafi 9 “Forced jam i detyruar në mënyrë të parezistueshme të tërhiqem hapat e mi dhe të kërkoj kauzën e tyre dhe të rrëfej se ata vetëm mund të kishin pasur sukses në sipërmarrjen e tyre të guximshme, nga një fuqi më hyjnore, dhe më e fortë se ajo e njeriut dhe nga bashkëpunimi i Tij. Kush u tha atyre: "Bëni dishepuj të të gjithë kombeve në emrin tim". Dhe kur Ai e tha këtë, Ai shtoi një premtim, që do të siguronte guximin dhe gatishmërinë e tyre për t'u përkushtuar në kryerjen e urdhrave të Tij. Sepse Ai u tha atyre: “Dhe ja! Unë jam me ju gjatë gjithë ditëve, deri në fund të botës. ” [XI]
5. Demonstratio Evangelica (Prova e Ungjillit), Libri 9, Kapitulli 11, Paragrafi 4 "Dhe Ai u bën thirrje dishepujve të Tij pas refuzimit të tyre, "Shkoni dhe bëni dishepuj të të gjitha kombeve në emrin tim".[Xii]
6. Theofania - Libri 4, Paragrafi (16): “Shpëtimtari ynë u tha atyre, pra, pas ringjalljes së Tij, "Shkoni dhe bëni dishepuj të të gjitha kombeve në emrin tim,"".[Xiii]
7. Theofania - Libri 5, Paragrafi (17): “Ai (Shpëtimtari) u tha me një fjalë dhe paralajmërim dishepujve të Tij,”Shko dhe bëj dishepuj të të gjitha kombeve në emrin tim, dhe mësojuni atyre çdo gjë që ju kam urdhëruar ". [Xiv]
8. Theofania - Libri 5, Paragrafi (49): “dhe me ndihmën e Atij që u tha atyre, "Shko dhe bëj dishepuj të të gjitha kombeve në emrin tim ".Dhe, kur Ai u tha këtë atyre, Ai u bashkangjiti premtimin, me anë të të cilit ata duhet të inkurajohen, aq sa me gatishmëri të dorëzohen në gjërat e urdhëruara. Sepse Ai u tha atyre: "Vini re, unë jam me ju gjithnjë, deri në fund të botës." Për më tepër, thuhet se Ai u dha atyre Frymën e Shenjtë me fuqinë Hyjnore; (kështu) duke u dhënë atyre fuqinë për të bërë mrekulli, duke thënë në të njëjtën kohë: "Merrni Frymën e Shenjtë;" dhe në një tjetër, duke i urdhëruar ata, të "Shëroni të sëmurët, pastroni lebrozët dhe dëboni Demonët: - lirisht që keni marrë, jepni lirshëm". [XV]
9. Koment mbi Isaia -91 "Por shkoni më tepër te delet e humbura të shtëpisë së Izraelit" dhe : «Shkoni dhe bëni dishepuj të të gjitha kombeve në emrin tim". [Xvi]
10. Koment i Isaisë - f.174 “Për atë që u tha atyre «Shkoni dhe bëni dishepuj të të gjitha kombeve në emrin tim”I urdhëroi ata të mos e kalojnë jetën e tyre siç kishin bërë gjithmonë…”. [Xvii]
11. Oratori në Lavdërimin e Konstandinit - Kapitulli 16: 8 “Pas fitores së tij mbi vdekjen, ai u foli fjalën ndjekësve të tij dhe e plotësoi atë me ngjarjen, duke u thënë atyre, Shkoni dhe bëni dishepuj të të gjitha kombeve në emrin tim ". [Xviii]

Sipas librit Enciklopedia e fesë dhe etikës, Vëllimi 2, f.380-381[Xix] ka gjithsej 21 shembuj në shkrimet e Eusebiusit duke cituar Mateun 28:19, dhe të gjithë ata ose heqin gjithçka midis 'të gjitha kombeve' dhe 'duke i mësuar ata' ose janë në formën 'bëjnë dishepuj të të gjitha kombeve në emrin tim'. Shumica e dhjetë shembujve të pa treguar dhe të cituar më sipër mund të gjenden në Komentin e tij mbi Psalmet, të cilin autori nuk ka qenë në gjendje t'i sigurojë në internet.[Xx]

Ka edhe 4 shembuj në shkrimet e fundit të caktuara për të që citojnë Mateun 28:19 siç njihet sot. Ato janë Theophania Siriane, Contra Marcellum, Ecclesiasticus Theologia dhe një Letër për Kishën në Cezare. Sidoqoftë, kuptohet që ka të ngjarë që përkthyesi sirian të ketë përdorur versionin e Mateut 28:19 që ai e dinte atëherë, (shih citatet nga Theofania më lart) dhe autorësia e shkrimeve të tjera që në të vërtetë janë Eusebius konsiderohet shumë e dyshimtë.

Duhet të kihet parasysh gjithashtu që edhe nëse këto 3 shkrime janë shkruar me të vërtetë nga Eusebius, të gjitha ato datojnë pas Këshillit të Nikesë në 325 pas Krishtit. kur u pranua Doktrina e Trinitetit.

Përfundim: Kopja e Mateut 28:19 me të cilën Eusebius ishte i njohur, ishte "Shkoni dhe bëni dishepuj të të gjitha kombeve në emrin tim ".. Ai nuk e kishte tekstin që kemi sot.

Shqyrtimi i Mateut 28: 19-20

Në përfundim të librit të Mateut, Jezusi i ringjallur iu shfaq 11 dishepujve të mbetur në Galile. Aty ai u jep atyre udhëzimet përfundimtare. Llogaria lexon:

“Dhe Jezusi u afrua dhe u foli atyre duke thënë:“ Më është dhënë i gjithë autoriteti në qiell dhe në tokë. ¹⁹ Shkoni, pra, dhe bëni dishepuj nga njerëzit e të gjitha kombeve, duke i pagëzuar në emrin tim,[Xxi] ²⁰ duke i mësuar të respektojnë të gjitha gjërat që ju kam urdhëruar. Dhe, shikoni! Unë jam me ju gjithë ditët deri në përfundimin e sistemit të gjërave. ””

Ky fragment i Mateut është në harmoni me gjithçka që kemi shqyrtuar deri më tani në këtë artikull.

Sidoqoftë, mund të jeni duke menduar se megjithëse lexon natyrshëm dhe siç presim nga pjesa tjetër e tregimeve të Biblës, ka diçka që duket se lexon pak më ndryshe në leximin e dhënë më lart, krahasuar me Biblën (et) që ju njihni. Nëse po, do të kishit të drejtë.

Në të gjitha 29 përkthimet në anglisht, autori i shqyrtuar në Biblehub, ky fragment lexon: “I gjithë autoriteti më është dhënë në qiell dhe në tokë. ¹⁹ Shkoni, pra, dhe bëni dishepuj nga njerëzit e të gjitha kombeve, duke i pagëzuar ata në emër të Atit, të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë, ²⁰ duke i mësuar të respektojnë të gjitha gjërat që ju kam urdhëruar. Dhe, shikoni! Unë jam me ju gjithë ditët deri në përfundimin e sistemit të gjërave. ””.

Alsoshtë gjithashtu e rëndësishme të theksohet se greqishtja "në emër" këtu është në njëjës. Kjo do t'i shtonte peshë mendimit se fraza "e Atit, e Birit dhe e Shpirtit të Shenjtë" është një futje, sepse natyrshëm do të pritej që kjo të paraprihej nga shumësi "në emër"s” Alsoshtë gjithashtu e rëndësishme që Trinitaristët të tregojnë këtë në numrin njëjës "në emër" si mbështetjen e natyrës 3 në 1 dhe 1 në 3 të Trinisë.

Çfarë mund të llogarisë ndryshimin?

Si lindi kjo?

Apostulli Pal e paralajmëroi Timoteun për atë që do të ndodhte në të ardhmen e afërt. Në 2 Timoteut 4: 3-4, ai shkroi, “Sepse do të ketë një periudhë kohe kur ata nuk do të durojnë mësimin e shëndetshëm, por sipas dëshirave të tyre, ata do të rrethohen me mësues që t’i kallëzojnë veshët. ⁴ Ata do të largohen nga dëgjimi i së vërtetës dhe do t'u kushtojnë vëmendje historive të rreme. "

Grupi gnostik i të krishterëve që u zhvillua në fillim të 2-shit^nd shekulli janë një shembull i mirë i asaj për të cilën paralajmëroi Apostulli Pal.[Xxii]

Problemet me fragmentet e dorëshkrimeve të Mateut

Dorëshkrimet më të vjetra që përmbajnë Mateun 28 datojnë vetëm nga fundi i 4-shit^th shekull ndryshe nga pasazhet e tjera të Mateut dhe librave të tjerë të Biblës. Në të gjitha versionet ekzistuese, teksti gjendet në formën tradicionale që lexojmë. Sidoqoftë, është gjithashtu e rëndësishme të dini se dy dorëshkrimet që kemi, Latinishtja e Vjetër Afrikane dhe Versionet e Vjetra Siriake, të cilat janë të dyja më të vjetra se dorëshkrimet më të hershme Greke që kemi për Mateun 28 (Vatikan, Aleksandri) janë të dy "me të meta" kjo pikë ', faqja e fundit vetëm e Mateut (që përmban Mateun 28: 19-20) që është zhdukur, me gjasë është shkatërruar, në një farë kohe në antikitet. Vetëm kjo është e dyshimtë në vetvete.

Ndryshimet e dorëshkrimeve origjinale dhe përkthimi i dobët

Disa vende, tekstet e Etërve të Hershëm të Kishës u ndryshuan më vonë për t'u përputhur me pikëpamjet doktrinore mbizotëruese të atëhershme, ose në përkthime, disa citime të shkrimeve të shenjta kanë rishikuar ose zëvendësuar tekstin origjinal të tekstit aktualisht të njohur të shkrimeve, në vend që të jepen si një teksti origjinal.

Për shembull: Në libër Dëshmia Patristike dhe Kritika Tekstike e Dhiatës së Re, Bruce Metzger deklaroi “Nga tre llojet e provave që përdoren në konstatimin e tekstit të Dhiatës së Re - domethënë, prova të siguruara nga dorëshkrime greke, nga versione të hershme dhe nga citime të shkrimeve të shenjta të ruajtura në shkrimet e Etërve të Kishës - është e fundit që përfshin vështirësitë më të mëdha dhe problemet më të mëdha. Ka vështirësi, para së gjithash, në marrjen e provave, jo vetëm për shkak të punës për të krehur mbetjet shumë të gjera letrare të Etërve në kërkim të citateve nga Dhiata e Re, por edhe për shkak të botimeve të kënaqshme të veprave të shumë prej etërit nuk janë prodhuar ende. Më shumë se një herë në shekujt e mëparshëm, një redaktor përndryshe me qëllime të mira akomodoi citimet biblike të përfshira në një dokument të caktuar patristik në tekstin aktual të Dhiatës së Re kundër autoritetit të dorëshkrimeve të dokumentit. Një pjesë e problemit, për më tepër, është se e njëjta gjë ndodhi para shpikjes së shtypjes. Si Hort [i Përkthimit të Biblës Westcott dhe Hort] theksoi, 'Kurdoherë që një transkriptues i një traktati patristik kopjonte një citat që ndryshonte nga teksti me të cilin ishte mësuar, ai kishte praktikisht dy origjinale përpara tij, njëra e pranishme në sytë e tij, tjetra në mendjen e tij; dhe nëse ndryshimi e godiste atë, ai nuk kishte gjasa ta trajtojë provuesin me shkrim si të gabuar. '" ^[Xxiii]

Ungjilli Hebraik i Mateut [Xxiv]

Ky është një Tekst i vjetër Hebraik i librit të Mateut, kopja më e vjetër e së cilës daton që nga shekulli i katërmbëdhjetë, ku gjendet në një traktat polemik hebre me titull Edhe Bohan - Guri i prekjes, autor i Shem-Tob ben-Isaac ben- Shaprut (1380). Duket se baza e tekstit të tij është shumë më e vjetër. Teksti i tij ndryshon nga teksti grek i marrë me Mateun 28: 18-20 duke lexuar si më poshtë “Jezusi u afrua pranë tyre dhe u tha atyre: Mua më është dhënë tërë fuqia në qiell dhe në tokë. 19 Shko 20 dhe (mëso) ata të kryejnë të gjitha gjërat që unë të kam urdhëruar përgjithmonë ".  Vini re se si përveç "Shko" mungon këtu, krahasuar me vargun 19 me të cilin jemi njohur në Bibla sot. I gjithë ky tekst i Mateut nuk ka asnjë lidhje me tekstet greke të 14^th Shekulli, apo ndonjë tekst grek i njohur sot, kështu që nuk ishte një përkthim i tyre. Ka disa ngjashmëri të lehta me Q, Codex Sinaiticus, versioni i Vjetër Siriak dhe Ungjilli Koptik i Thomait, të cilin Shem-Tob nuk kishte qasje, ato tekste u humbën në antikitet dhe u rizbuluan pas 14^th shekulli. Shumë interesant për një hebre jo-krishterë përfshin gjithashtu emrin hyjnor rreth 19 herë ku kemi Kyrios (Zot) sot.[Xxv] Ndoshta Mateu 28:19 është si versioni sirian i Vjetër që mungon në këtë varg. Ndërsa nuk është e mundur të përdorni këtë informacion dhe të jeni përfundimtar për Mateun 28:19, ai sigurisht që është i rëndësishëm për diskutimin.

Shkrime të Ignatius (35 pas Krishtit deri në 108 Pas Krishtit)

Shembuj të asaj që ka ndodhur me shkrimet përfshijnë:

Letër për Filadelfianët - Versioni trinitar i Mateut 28:19 ekziston vetëm në tekstin e recensionit të gjatë. Teksti i recensionit të gjatë kuptohet se është vonë 4^th- zgjerimi i shekullit në recensionin origjinal të Mesëm, i cili u zgjerua për të mbështetur pikëpamjen trinitare. Ky tekst i lidhur përmban recensionin e mesëm të ndjekur nga recensionin e gjatë.[Xxvi]

Letër drejtuar Filipianëve - (Kapitulli II) Ky tekst pranohet si fals, dmth nuk është shkruar nga Ignatius. Shiko https://en.wikipedia.org/wiki/Ignatius_of_Antioch . Për më tepër, ndërsa ky tekst i rremë lexon, "Prandaj edhe Zoti, kur Ai dërgoi apostujt për të bërë dishepuj të të gjitha kombeve, i urdhëroi ata të" pagëzonin në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë ",[XXVII]

teksti origjinal grek i Letrës drejtuar Filipianëve në këtë vend këtu ka "pagëzoni në emër të Krishtit të tij ". Përkthyesit modernë kanë zëvendësuar interpretimin origjinal grek në tekst me tekstin trinitar Mateu 28:19 me të cilin jemi njohur sot.

Citate nga studiues të njohur

Komenti i Peake mbi Biblën, 1929, faqe 723

Në lidhje me leximin aktual të Mateut 28:19, thuhet, “Kisha e ditëve të para nuk e respektoi këtë urdhër në të gjithë botën, edhe nëse ata e dinin atë. Komanda për të pagëzuar në emrin e trefishtë është një zgjerim doktrinor i vonë. Në vend të fjalëve "duke pagëzuar… Shpirtin", ne ndoshta duhet të lexojmë thjesht "në emrin tim, dmth (ktheni kombet) në krishterim, ose “Në emrin tim" ”().”[XXVIII]

James Moffatt - Dhiata e Re Historike (1901) e deklaruar në p648, (681 pdf në internet)

Këtu, përkthyesi i Biblës James Moffatt deklaroi në lidhje me versionin e formulës trinitare të Mateut 28:19, «Përdorimi i formulës së pagëzimit i përket një epoke që pason nga ajo e apostujve, të cilët përdorën frazën e thjeshtë të pagëzimit në emrin e Jezuit. Sikur kjo frazë të ekzistonte dhe të përdorej, është e pabesueshme që disa gjurmë të saj nuk duhet të kishin mbijetuar; ku referimi më i hershëm i saj, jashtë këtij pasazhi, është në Klem. Rom dhe Didache (Justin Martyr, Apol. i 61). ”[XXIX]

Ka shumë studiues të tjerë që shkruajnë komente të formuluara në mënyrë të ngjashme me të njëjtin përfundim të cilat lihen këtu për shkurtësi.[Xxx]

Përfundim

• Dëshmia mbizotëruese e shkrimeve të shenjta është se të krishterët e hershëm u pagëzuan në emër të Jezusit, dhe asgjë tjetër.
• Ka jo dokumentuar dukuri të besueshme të formulës aktuale Trinitare për pagëzim para mesin e shekullit të dytë dhe madje as atëherë, jo si një citim i Mateut 28:19. Çdo dukuri e tillë në dokumente të klasifikuara si Shkrime të Etërve të Hershëm të Kishave janë në dokumente false me origjinë të dyshimtë dhe datim (më vonë).
• Deri në të paktën rreth kohës së Këshillit të Parë të Nikesë në 325 Pas Krishtit, versioni i disponueshëm i Mateut 28:19 përmbante vetëm fjalët "Ne emrin tim" siç citohet gjerësisht nga Eusebius.
• Prandaj, megjithëse nuk mund të provohet përtej dyshimit, ka shumë të ngjarë që të mos ishte deri në fund të 4^th Shekulli që pasazhi te Mateu 28:19 u ndryshua për t'iu përshtatur mësimit mbizotërues të Trinisë. Kjo periudhë kohore dhe më vonë është gjithashtu e mundshme koha kur disa shkrime të hershme të krishtere janë ndryshuar gjithashtu për të qenë në përputhje me tekstin e ri të Mateut 28:19.

 

Në përmbledhje, prandaj Mateu 28:19 duhet të lexojë si më poshtë:

“Dhe Jezusi u afrua dhe u foli atyre duke thënë:“ Më është dhënë i gjithë autoriteti në qiell dhe në tokë. ¹⁹ Shkoni, pra, dhe bëni dishepuj nga njerëzit e të gjitha kombeve, duke i pagëzuar në emrin tim,[XXXI] ²⁰ duke i mësuar të respektojnë të gjitha gjërat që ju kam urdhëruar. Dhe, shikoni! Unë jam me ju gjithë ditët deri në përfundimin e sistemit të gjërave. ””.

vazhdon …

 

Në Pjesën 3, ne do të shqyrtojmë pyetjet që nxjerrin këto përfundime në lidhje me qëndrimin e Organizatës dhe pikëpamjen e saj për pagëzimin gjatë viteve.

 

 

[I] https://www.ccel.org/ccel/s/schaff/anf01/cache/anf01.pdf

[Ii] https://ccel.org/ccel/justin_martyr/first_apology/anf01.viii.ii.Lxi.html

[Iii] https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf05.vii.iv.ii.html

[IV] https://onlinechristianlibrary.com/wp-content/uploads/2019/05/didache.pdf

[V] “Midis shkrimeve të refuzuara duhet të llogariten edhe Aktet e Palit, dhe të ashtuquajturit Bariu, dhe Apokalipsi i Pjetrit, dhe përveç këtyre letra ekzistuese e Barnabas, dhe të ashtuquajturat Mësime të Apostujve; dhe përveç kësaj, siç thashë, Apokalipsi i Gjonit, nëse duket i duhur, të cilin disa, siç thashë, e refuzojnë, por që të tjerët i klasifikojnë me librat e pranuar. "

https://www.documentacatholicaomnia.eu/03d/0265-0339,_Eusebius_Caesariensis,_Historia_ecclesiastica_%5bSchaff%5d,_EN.pdf f.275 Numri i faqes së librit

[Vi] https://en.wikipedia.org/wiki/Didache

[Vii] “Midis shkrimeve të refuzuara duhet të llogariten edhe Aktet e Palit, dhe të ashtuquajturit Bariu, dhe Apokalipsi i Pjetrit, dhe përveç këtyre letra ekzistuese e Barnabas, dhe të ashtuquajturat Mësime të Apostujve; dhe përveç kësaj, siç thashë, Apokalipsi i Gjonit, nëse duket i duhur, të cilin disa, siç thashë, e refuzojnë, por që të tjerët i klasifikojnë me librat e pranuar. "

https://www.documentacatholicaomnia.eu/03d/0265-0339,_Eusebius_Caesariensis,_Historia_ecclesiastica_%5bSchaff%5d,_EN.pdf f.275 Numri i faqes së librit

[Viii] https://www.newadvent.org/fathers/250103.htm

[Ix] http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_de_05_book3.htm

[X] http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_de_05_book3.htm

[XI] http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_de_05_book3.htm

[Xii] http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_de_11_book9.htm

[Xiii] http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_theophania_05book4.htm

[Xiv] http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_theophania_05book5.htm

[XV] http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_theophania_05book5.htm

[Xvi] https://books.google.ca/books?id=R7Q_DwAAQBAJ&printsec=frontcover&source=gbs_ge_summary_r&hl=en&pli=1&authuser=1#v=snippet&q=%22in%20my%20name%22&f=false

[Xvii] https://books.google.ca/books?id=R7Q_DwAAQBAJ&printsec=frontcover&source=gbs_ge_summary_r&hl=en&pli=1&authuser=1#v=snippet&q=%22in%20my%20name%22&f=false

[Xviii] https://www.newadvent.org/fathers/2504.htm

[Xix] https://ia902906.us.archive.org/22/items/encyclopediaofreligionandethicsvolume02artbunjameshastings_709_K/Encyclopedia%20of%20Religion%20and%20Ethics%20Volume%2002%20Art-Bun%20%20James%20Hastings%20.pdf  Shkoni rreth 40% të të gjithë librit poshtë te titulli "Pagëzimi (i krishterë i hershëm)"

[Xx] https://www.earlychristiancommentary.com/eusebius-texts/ Përmban Historinë e Kishës, Chronicon, Contra Hieroclem, Demonstratio Evangelica, Theophania dhe një numër tekstesh të tjera më të vogla.

[Xxi] Ose "në emër të Jezu Krishtit"

[Xxii] https://en.wikipedia.org/wiki/Gnosticism

[Xxiii] Metzger, B. (1972). Dëshmia Patristike dhe Kritika Tekstike e Dhiatës së Re. Studimet e Dhiatës së Re, 18(4), 379-400. doi:10.1017/S0028688500023705

https://www.cambridge.org/core/journals/new-testament-studies/article/patristic-evidence-and-the-textual-criticism-of-the-new-testament/D91AD9F7611FB099B9C77EF199798BC3

[Xxiv] https://www.academia.edu/32013676/Hebrew_Gospel_of_MATTHEW_by_George_Howard_Part_One_pdf?auto=download

[Xxv] https://archive.org/details/Hebrew.Gospel.of.MatthewEvenBohanIbn.ShaprutHoward.1987

[Xxvi] https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf01.v.vi.ix.html

[XXVII] https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf01.v.xvii.ii.html

[XXVIII] https://archive.org/details/commentaryonbibl00peak/page/722/mode/2up

[XXIX] https://www.scribd.com/document/94120889/James-Moffat-1901-The-Historical-New-Testament

[Xxx] Në dispozicion sipas kërkesës nga autori.

[XXXI] Ose "në emër të Jezu Krishtit"