Како се молитва разликује за Божју децу?

Након објављивања мог последњег видео снимка на енглеском и шпанском на питање да ли је исправно молити се Исусу или не, добио сам прилично одбојност. То сам очекивао од покрета Тринитарности јер је, на крају крајева, за тринитаристе Исус Свемогући Бог. Зато, наравно, желе да се моле Исусу. Међутим, било је и искрених хришћана који, иако не прихватају Тројство као ваљано разумевање природе Божије, ипак сматрају да је молитва Исусу нешто што деца Божија треба да практикују.

То ме је навело да се запитам да ли ми овде нешто недостаје. Ако је то, за мене, једноставно је погрешно молити се Исусу. Али не треба да се водимо својим осећањима, иако она нешто вреде. Треба да нас води свети дух за који је Исус обећао да ће нас увести у сву истину.

Међутим, када дође тај, чак и Дух истине, увешће вас у сву истину, јер неће говорити сам од себе, него што год чује, говориће. И откриће вам оно што долази. (Јован 16:13, верна верзија)

Зато сам се запитао да ли је моја суздржаност према молитви Исусу само остатак из мојих дана када сам био Јеховин сведок? Да ли сам се препустио дубоко закопаној пристрасности? С једне стране, јасно сам препознао да се грчка реч која означава „молитва“ и „молитва“ никада не користи у хришћанском писму у вези са Исусом, већ само у вези са нашим Оцем. С друге стране, као што су ми указали бројни дописници, у Библији видимо примере у којима верни хришћани призивају нашег Господа Исуса и моле га.

На пример, знамо да је Стефан у Делима 7:59 направио петицију Исусу кога је видео у визији док су га каменовали до смрти. „Док су га каменовали, Стефане жалио се, "Господе Исусе, прими мој дух." Исто тако, Петар је имао визију и чуо је Исусов глас са неба који му даје упутства и одговорио је Господу.

„...дође му глас: „Устани, Петре; убиј и једи“. Али Петар рече: „Никако, Господе; јер никад нисам јео ништа што је обично или нечисто.” И опет му дође глас други пут: „Оно што је Бог очистио, не називај обичним. То се догодило три пута, и ствар је одмах била подигнута на небо. (Дела 10:13-16).

Затим, ту је и апостол Павле који нам, иако нам не даје околности, каже да је три пута молио Исуса да се ослободи неког трна у свом телу. "Три пута молио сам се са Господом да ми то узме“. (2. Коринћанима 12:8)

Ипак, у сваком од ових случајева, грчка реч за „молитва“ се не користи.

Чини ми се да је то значајно, али онда, да ли превише користим одсуство речи? Ако свака ситуација описује радње повезане са молитвом, да ли реч „молитва“ мора да се користи у контексту да би се сматрала молитвом? Човек би помислио да није. Могло би се закључити да све док је оно што се описује молитва, онда заправо не морамо да читамо именицу „молитва“ или глагол „молити се“ да би то представљало молитву.

Ипак, нешто ми је грицкало у позадини. Зашто Библија никада не користи глагол „молити се“ нити именицу „молитва“ осим у вези са комуникацијом са Богом, нашим Оцем?

Онда ме је погодило. Кршио сам основно правило егзегезе. Ако се сећате, егзегеза је метод проучавања Библије где допуштамо Светом писму да се тумачи. Постоји низ правила која следимо, а прво је да започнемо наше истраживање са умом без пристрасности и предубеђења.

Какву сам своју пристрасност, какво предубеђење сам донео овом проучавању молитве? Схватио сам да је то веровање да знам шта је молитва, да у потпуности разумем библијску дефиницију тог појма.

Видим ово као одличан пример како вера или разумевање могу бити толико дубоко укорењени да нам ни не пада на памет да их доводимо у питање. Ми то само узимамо као датост. На пример, молитва је део наше верске традиције. Без обзира из које верске позадине долазимо, сви знамо шта је молитва. Када Хиндуси призивају име једног од својих многих богова у обожавању, они се моле. Када муслимани дозивају Алаха, они се моле. Када се ортодоксни рабини више пута клањају пред зидом плача у Јерусалиму, они се моле. Када тринитарни хришћани моле своје троједино Божанство, они се моле. Када су верни мушкарци и жене из старих времена, попут Мојсија, Хане и Данила, призивали име „Јахве“, они су се молили. Било према правом Богу или лажним боговима, молитва је молитва.

У основи, то је ССДД. Барем верзија ССДД-а. Исти говор, друго божанство.

Да ли се водимо снагом традиције?

Једна ствар вредна пажње у учењу нашег Господа је његова прецизност и његова разборита употреба језика. Код Исуса нема траљавог говора. Да смо требали да му се молимо, он би нам рекао да то урадимо, зар не? На крају крајева, до тог тренутка, Израелци су се само молили Јахвеу. Абрахам се молио Богу, али се никада није молио у име Исусово. Како је могао? Било је то без преседана. Исус неће доћи на сцену још два миленијума. Дакле, да је Исус уводио нови елемент у молитву, конкретно, да би то требало да укључи и њега, морао би то да каже. У ствари, морао је то врло јасно да каже, јер је превазилазио веома моћну предрасуду. Јевреји су се само молили Јахвеу. Пагани су се молили вишеструким боговима, али не и Јевреји. Моћ закона да утиче на јеврејско размишљање и створи предрасуду — додуше исправну — евидентна је из чињенице да је Господ — Господ наш Исус Христос, краљ над краљевима — морао да каже Петру не једном, не двапут, већ три пута када је сада могао да једе месо животиња које су Израелци сматрали нечистим, попут свињетине.

Из тога следи, да је Исус сада хтео да каже овим Јеврејима везаним за традицију да могу и треба да му се моле, имао би много предрасуда да пресече. Нејасне изјаве нису имале смисла.

Он јесте увео два нова елемента у молитве, али је то учинио са јасноћом и понављањем. Као прво, рекао им је да ће сада морати да се приносе молитве Богу у име Исусово. Друга промена у молитви коју је Исус учинио је наведена у Матеју 6:9,

„Овако се, дакле, треба молити: „Оче наш који си на небесима, да се свети име твоје…“

Да, његови ученици су сада имали привилегију да се моле Богу, не као свом суверену, већ као свом личном Оцу.

Мислите ли да се та инструкција односила само на његове непосредне слушаоце? Наравно да не. Мислите ли да је мислио на људе свих религија? Да ли је мислио на Хиндусе или Римљане који су обожавали паганске богове? Наравно да не. Да ли је уопште мислио на Јевреје? Не. Он је говорио својим ученицима, онима који су га прихватили као Месију. Он је говорио онима који ће формирати тело Христово, нови храм. Духовни храм који би заменио физички у Јерусалиму, јер је тај већ био означен за уништење.

Ово је важно разумети: Исус је говорио Божјој деци. Они који чине прво васкрсење, васкрсење у живот (Откривење 20:5).

Прво правило егзегетског проучавања Библије је: Започните своје истраживање са умом без пристрасности и предубеђења. Морамо све ставити на сто, ништа не претпостављати. Дакле, не можемо се претпоставити да знамо шта је молитва. Уобичајену дефиницију речи не можемо узети здраво за готово, под претпоставком да је оно што је традиционално дефинисано у Сатанином свету и широм религија које доминирају умовима људи оно што је Исус имао на уму. Морамо осигурати да имамо на уму исту дефиницију коју нам Исус саопштава. Да бисмо то утврдили, морамо користити друго правило егзегезе. Морамо узети у обзир публику. Коме је Исус говорио? Коме је откривао те нове истине? Већ смо се сложили да је његово ново упутство да се моли у његово име и да се обраћа Богу као Оче наш, упутства намењена његовим ученицима који ће постати деца Божија.

Имајући то на уму, и сасвим из ведра неба, помислио сам на још један стих. У ствари, један од мојих омиљених библијских одломака. Сигуран сам да су неки од вас већ ту са мном. За друге, ово у почетку може изгледати небитно, али ускоро ћете видети везу. Погледајмо 1. Коринћанима 15:20-28.

Али сада је Христос васкрсао из мртвих, првина оних који су уснули. Јер пошто је смрт дошла кроз човека, тако и васкрсење мртвих долази кроз човека. Јер као што у Адаму сви умиру, тако ће и у Христу сви оживети. Али свако по свом реду: Христос, првина; после, при Његовом доласку, они који припадају Христу. Тада долази крај, када Он преда царство Богу Оцу, када укине сваку власт и сваку власт и моћ. Јер Он мора да влада док не стави све своје непријатеље под ноге своје. Последњи непријатељ који треба укинути је смрт. Јер Бог је све ставио под своје ноге. Али када се каже „све је стављено под Њега, очигледно је да је изузетак Онај који све ставља под Њега. А када се све потчини Христу, онда ће се и сам Син потчинити Ономе који му је све потчинио, да би Бог био све у свему. (1. Коринћанима 15:20-28 Холманова хришћанска стандардна Библија)

Ова последња фраза ме је увек одушевљавала. „Да Бог буде све у свему. Већина превода се односи на дословно превођење грчког језика од речи до речи. Неки се ипак упуштају у мало тумачење:

Нови живи превод: „биће потпуно врховни над свиме свуда.

Превод добрих вести: „Бог ће потпуно владати над свима.

Савремена енглеска верзија: „Онда ће Бог свима значити све.

Превод Новог света: „да Бог свима буде све.

Нема разлога да будемо збуњени шта значи рећи да ће Бог бити „све у свему“. Погледајте непосредни контекст, још једно правило егзегезе. Оно о чему овде читамо је коначно решење за невоље човечанства: обнова свих ствари. Прво, Исус је васкрсао. "Први плодови." Затим, они који припадају Христу. Ко су они?

Раније, у овом писму Коринћанима, Павле открива одговор:

“. . .све ствари припадају ВАМА; заузврат ТИ припадаш Христу; Христос, пак, припада Богу.” (1. Коринћанима 3:22, 23)

Павле се обраћа Деци Божијој која му припадају. Они васкрсавају у бесмртни живот када се Христ врати, током свог доласка или краљевања пароусиа. (1. Јованова 3:2 БСБ)

Затим, Павле прескаче хиљадугодишњу хиљадугодишњу владавину до краја, када је сва људска власт укинута, а чак и смрт која је настала услед греха, укинута. У том тренутку више нема непријатеља Бога или човека. Тек тада, на крају, цар Исус потчињава себе ономе ко му је све подложио, тако да Бог може бити све за свакога. Знам да је превод Нови свет доста критикован, али сваки превод Библије има своје мане. Мислим да је у овом случају његово тумачење тачно.

Запитајте се, шта Исус обнавља овде? Оно што је изгубљено требало је вратити. Вечни живот за људе? Не. То је нуспроизвод онога што је изгубљено. Оно што он обнавља је оно што су Адам и Ева изгубили: њихов породични однос са Јахвеом као њиховим Оцем. Вечни живот који су имали и који су бацили био је нуспроизвод тог односа. То је било њихово наслеђе као деца Божија.

Отац пун љубави није удаљен од своје деце. Он их не напушта и не оставља без упутства и инструкција. Постанак показује да је Јахве редовно разговарао са својом децом, у прохладном делу дана — вероватно касно поподне.

„Чули су глас Јахве Бога који је ходао вртом на дневној хладноћи, а човек и његова жена сакрили се од присуства Јахве Бога међу дрвећем у врту. (Постанак 3:8 Светска енглеска Библија)

Небеско и земаљско царство су тада биле повезане. Бог је разговарао са својом људском децом. Он им је био Отац. Разговарали су с њим и он је одговорио. То је изгубљено. Избачени су из баште. Обнова онога што је тада изгубљено био је дуг процес. Ушла је у нову фазу када је Исус дошао. Од тог тренутка па надаље, постало је могуће поново се родити, усвојени као деца Божија. Сада можемо да разговарамо са Богом не као са својим Краљем, Сувереном или Свемогућим Божанством, већ као са нашим личним Оцем. “АББА оче.”

Када је дошло време да се заврши, Бог је послао свог Сина, рођеног од жене, рођеног под законом, да откупи оне који су под законом, да бисмо добили усиновљење. А пошто сте синови, Бог је послао Духа Сина Свога у наша срца, вапијући: Авва Оче! Дакле, ниси више роб него син, а ако син, онда наследник кроз Бога. (Галатима 4:4-7 ХЦСБ)

Али пошто је та вера дошла, ми више нисмо под старатељством, јер сте сви синови Божији по вери у Христа Исуса. Јер који сте се у Христа крстили, обукли сте се у Христа као у хаљину. Не постоји Јеврејин или Грк, роб или слободан, мушкарац или жена; јер сте сви једно у Христу Исусу. А ако сте Христови, онда сте Авраамово семе, наследници по обећању. (Галатима 3:26, 27 ХЦСБ)

Сада када је Исус открио ове нове аспекте молитве, можемо видети да уобичајена дефиниција молитве коју дају светске религије не одговара сасвим. Они на молитву гледају као на молбу и хваљење њиховог божанства. Али за Децу Божију није важно шта кажете, већ коме то кажете. Молитва је општење између детета Божијег и самог Бога, као нашег Оца. Пошто постоји само један истинити Бог и један Отац свих, молитва је реч која се односи само на општење са тим небеским Оцем. То је библијска дефиниција како је видим.

Једно је тело и један Дух – као што сте позвани на једну наду која припада вашем позиву – један Господ, једна вера, једно крштење, један Бог и Отац свих, који је над свима и кроз све и у свима. (Ефешанима 4:4-6 ЕСВ)

Пошто Исус није наш Отац, ми му се не молимо. Можемо разговарати са њим, наравно. Али реч „молитва“ описује јединствени облик комуникације који постоји између нашег небеског Оца и његове усвојене људске деце.

Молитва је право које ми, као деца Божја, имамо, али морамо је понудити кроз врата Богу, а то је Исус. Молимо се у његово име. Нећемо то морати да радимо када васкрснемо у живот јер ћемо тада видети Бога. Исусове речи у Матеју ће се испунити.

„Блажени су чисти срцем, јер ће Бога видети.

Миротворци су благословени, јер ће се синовима Божијим назвати.

Они који су гоњени због правде су благословени, јер је њихово Царство небеско.”

(Матеј 5:8-10 ХЦСБ)

Али за остатак човечанства тај однос Отац/дете мораће да сачека до краја како Павле описује.

Када се елиминишу сви непријатељи Бога и људи, тада неће бити потребе да се молите Богу у Исусово име јер ће тада однос Отац/дете бити у потпуности обновљен. Бог ће свима бити све, свима све, што значи Отац свима. Он неће бити далек. Молитва неће бити једнострана. Као што су Адам и Ева разговарали са својим Оцем и он је говорио с њима и водио их, тако ће Јахве, наш Бог и наш Отац говорити са нама. Синов посао ће бити обављен. Он ће предати своју Месијанску круну и потчинити се ономе који му је све подредио, тако да ће Бог бити све за све.

Молитва је начин на који деца Божија разговарају са својим оцем. То је јединствен облик комуникације између оца и детета. Зашто бисте то разводњавали или збуњивали питање. Ко би то желео? Ко има користи од подривања тог односа? Мислим да сви знамо одговор на то.

У сваком случају, ово је оно што ја разумем да Свето писмо говори на тему молитве. Ако се осећате другачије, поступите по својој савести.

Хвала вам на слушању и свима онима који настављају да подржавају наш рад, од срца хвала.