Lalampahan Panemuan Ngalangkungan Waktos - Perkenalan - (Bagéan 1)

Téma tulisan: "Tapi ngantepkeun Gusti leres, sanaos unggal jalma kapanggih tukang bohong". Rum 3: 4

1. Naon ari "Lalampahan Panemuan Ngalangkungan Waktos"?

"Perjalanan Perjalanan Liwat Waktos" mangrupikeun sababaraha tulisan anu ningal kajadian-kajadian anu dirékam dina Alkitab salami Yéremia, Ezekiel, Daniel, Haggai sareng Zakaria. Pikeun Saksi ieu mangrupikeun periode utama dina sajarah Alkitab anu ngabutuhkeun ujian. Naha? Kusabab kasimpulan anu digambar mangaruhan mangaruhan inti pikeun seueur ajaran penting tina Saksi Yéhuwa. Nyaéta, yén Yesus janten Raja di 1914, sareng nunjuk Badan Pamaréntahan di 1919. Topik ieu ku kituna kedah diperhatoskeun ati-ati ku sadaya Saksi.

2. Latar

Sawatara taun deui ayeuna, kusabab parobihan kaayaan, panulis nyalira nyalira waktosna anjeunna tiasa ngahaturanan kana panaliti Alkitab, hiji hal anu anjeunna sering laksanakeun. Sababaraha motivasi sabagian asalna tina ningali sikep murid awal Alkitab dina video ieu "Saksi-Saksi Yéhuwa - Iman dina aksi: Bagian 1 - Kaluarna Gelap". Éta ngadamel seueur metode pangajaran sareng sikap, anu ngabalukarkeun "pamanggihan" anu "disebut kabeneran" numutkeun Saksi Yéhuwa. Ieu nyorong panulis pikeun angkat dina perjalanan sapertos Berea-énggal ngadiri dirina sorangan. Perjalanan ieu pamustunganana ngajurung payuneunana dina situs ieu, sanaos anjeunna yakin yén ieu sanés produsén vidéo!

Sejarah mangrupikeun subyék anu ngarang panulis tetep minat pisan. Anjeunna sadar yén sacara luar biasa sakedik parantos robih dina cara kronologi Alkitab numutkeun Saksi-Saksi Yéhuwa ti saprak Charles Taze Russell dina dékadean mimiti 1900. Anjeunna alesan yén upami Russell tiasa ngadegkeun kronologi Alkitab supados langkung pas deui dina 1870, maka panulis kedah tiasa ngalakukeun dina 21^st abad. Panulis ayeuna ngagaduhan pitulung modérn hamparan sareng kamampuan milarian NWT[abdi] Alkitab dina Perpustakaan WT sareng sababaraha tarjamahan sanésna anu tiasa dijantenkeun sacara éléktronik dina Internét.

Sareng kitu, perjalanan pamanggihan ngaliwatan waktos mimiti. Punten, teraskeun maca tulisan ieu sareng ngiluan anjeunna dina perjalanan pamanggihan ieu. Muga-muga panulis anu tulus panulis anjeun ogé bakal tiasa ningali kumaha anjeunna sadar dina cara anu pribadi pisan kabeneran tina tulisan tema Romawi 3: 4. Aya Rasul Paulus nyerat "Tapi kéngingkeun Gusti leres, sanaos unggal jalma kapanggih tukang bohong".

Perjalanan Awal, sareng pamanggihan munggaran kuring

Tujuan tina perjalanan awal anu dilakukeun nyaéta pikeun ngahasilkeun bukti anu saméméhna teu hilap atanapi dipaliré anu tiasa ngabuktikeun yén urang Babel ngancurkeun Yerusalem di 607 SM, sakumaha anu diajarkeun ku Saksi Yéhuwa.

Panulis yakin yén di luar éta, diantara rébuan dokumen sajarah sareng tablet cuneiform, kedah aya sababaraha bukti anu ngabuktikeun 607 SM minangka titimangsa turun ka Yerusalem ka bangsa Babel. Barina ogé anjeunna alesan, upami tanggalna leres, maka kedah aya bukti dimana waé anu teu hilap atanapi salah tafsir anu bakal ngadukung tanggal ieu.

Saatos langkung ti opat taun deui ka perjalanan ieu, masih henteu aya hubungan sareng henteu mendakan dukungan pikeun karusakan 607 SM. Kalayan sacara rébuan permutasi pilihan anu sah pikeun pamaréntahan panjang Raja-raja éta parantos nganakeun rébuan jam panalungtikan. Dina waktu opat sareng satengah taun ti mimiti perjalanan na parantos aya, sareng teu aya buktina anu kapanggih, éta tungtungna mimiti subuh dina panulis yén anjeunna bakal nyobian sadayana tugas anu salah. Ieu mangrupikeun pamanggihan kuring munggaran tur paling penting.

Pamanggihan: Sakabeh masalah mangrupikeun metodologi atanapi pendekatan salah.

Naha pendekatanna salah?

Kusabab kapercayaan anu teu leres dina ajaran Saksi-Saksi Yéhuwa, panulis nyiptakeun potong kompas anu tungtungna nyababkeun tungtungna anu maot. Kapercayaan anu salah mangrupikeun panulis nyobian ngabuktikeun tanggal ti sumber sekuler, seueur anu kontradiksi, tinimbang nampi Alkitab pikeun ngabuktikeun tanggalna. Hiji-hijina cara pikeun ngabenerkeun huru-hara ieu nyaéta mimitian deui deui ti mimiti. Leres, pikeun ngamimitian pas deui ti mimiti pisan sareng nganggo pendekatan anu bénten pisan, pendekatan anu sakuduna padika panulis standar.

Ieu nyababkeun awal lalampahan anu énggal. Teu langkung nyandak jalan pintas, nyieun asumsi ngeunaan rute sareng tujuan anu leres. Waktos ieu panulis sadar yén peryogi 'arah' anu leres, 'landmark', 'peralatan', sareng di luhur sadayana tujuan anu leres pikeun anjeunna gaduh perjalanan anu suksés.

Ieu saatos sataun atanapi langkung deui panulis janten hasil panemuan anu suksés.

nepungan: Kabeneran tina téks téma. Gusti bakal dipendakan leres, sanaos manusa tiasa dipendakan tukang bohong.

Naon anu tungtungna ngajantenkeun perjalanan kadua ieu? Punten baca teras ningali naon anu ditepikeun panulis. Tulisan anu disusul mangrupikeun catetan ngeunaan detik ieu sareng pamustunganana suksés. Naha henteu ngabagi perjalanan ieu sareng panulis sareng dina ngalakukeunana, ngawangun kapercayaan anjeun ka Alkitab?

3. Rencana Lalampahan

Sateuacan ngawitan lalampahan naon waé, urang terang (atanapi teu sadar) netepkeun sababaraha aturan dasar ngeunaan tujuan anu dituju, kumaha urang bakal ngajalankeun diri urang, arah anu mana anu bakal urang laksanakeun, sareng kumaha urang bakal ngahontal éta, sapertos signpost penting peryogi milarian. Upami urang teu aya struktur, maka urang bakal ngumbara kalayan henteu sasaran sareng gagal dugi ka tujuan anu dituju. Ieu lalampahan bakal janten bénten. Salaku hasilna, aturan 'taneuh handap ieu diatur pikeun perjalanan ieu:

a. Dasar (Titik Awal):

Intisari nyaéta Alkitab nyaéta hiji otoritas anu leres, anu peryogi prioritas leuwih sadayana. Kukituna, dimana meureun aya konflik poténsial, Alkitab bakal salawasna dijanten salaku sumber akurat. Salajengna, teu aya tulisan anu ditulis dina Alkitab pikeun cocog sareng kasimpulan sekuler atanapi pribadi atanapi bakal diragukeun, atanapi ditafsirkeun tina kontéks.

b. Tujuan (Alesan pikeun Lalampahan):

Tujuan tulisan di handap ieu, (dumasar kana dokumén hasil panalungtikan aslina) nyaéta pikeun ngira-ngira naon anu dinyatakeun ngeunaan Alkitab ngeunaan peristiwa-peristiwa sareng waktu:

1. Jasa budak Yahudi ka Babul dina waktos Karajaan Neo-Babel,
2. Éta sepi Yerusalem.
3. sareng peristiwa-peristiwa anu ngajantenkeun sareng ngiringan kajadian ieu.

Tujuanna ogé pikeun ngarujuk titik-titik ieu:

1. Naha Alkitab nyayogikeun asas anu kuat pikeun percaya yén Yesus mimiti maréntah dina 1914 Masehi?
2. Naha urang tiasa iman kana ramalan Alkitab anu diideuan?
3. Naha urang tiasa kapercayaan kana katepatan Alkitab?
4. Naon fakta anu leres naon anu ngajarkeun Alkitab?

c. Metode (Jinis Angkutan):

• Kitab Suci kudu dievaluasi tanpa naon waé agenda prior, salawasna ngahari nyingkahan tafsiran pribadi atanapi anu aya (Eisegesis).[Ii]
• Ngan ukur interpretasi Alkitab nyalira, disarengan ku alesan logis sareng kesimpulan (Exegesis),[Iii] kudu dituturkeun.

Ieu bakal tiasa ningali kumaha ningali kronologi sekuler satuju sareng Alkitab tinimbang anu sabalikna.

Ogé, ngan ukur dina kaayaan anu ekstrim bakal diidinan upami ku saeutikkeun amandian tanggal henteu pasti pikeun kajadian sajarah kuno, kronologi sekuler teras tiasa satuju sareng kronologi anu diturunkeun tina ulikan catetan Alkitab.[IV] Dina kagiatan, ieu henteu kapendak saperluna.

Métodologi (Exegesis) dumasar kana:

• kitab tema urang Roma 3: 4 "Tapi kéngingkeun Gusti leres, bahkan unggal aya jalma mendakan tukang bohong"
• sareng 1 Koréa 4: 6 "Entong ngaleuwihan tina perkara anu ditulis"
• sareng sikep Bégéron kacatet dina Kisah 17: 11b "sacara saksama nalungtik Kitab Suci unggal dintenna naha ieu hal-hal anu kitu ”.
• sareng metode Lukas dina Lukas 1: 3 "Kuring parantos ogé ngémutan, kumargi kuring parantos ngalacak sagala hal ti mimiti kalayan akurasi, nyerat aranjeunna dina urutan logis ka anjeun ”. [V]

Sadaya koméntar dina séri Tulun ieu diturunkeun ngan saukur tina maca tulisan langsung sareng dimana kronologi sekuler dirujuk, kalebet tanggal sekuler anu ditampi sacara umum. Tanggal utama anu kapendem tina kronologi sekuler nyaéta 539 SM minangka titik jangkar. Kadua otoritas sekuler sareng religius (kalebet Saksi Yéhuwa)[Vi], ampir sacara universal kasepakatan dina nampi tanggal ieu salaku taun karusakan Babul ku Kérus sareng pasukan Medo-Persia na.

Kalayan titik jangkauan sapertos kitu, urang teras tiasa ngitung langkung maju atanapi mundur ti titik ieu. Éta ogé negates naon waé masalah anu teu mirip anu tiasa timbul engké, tina mangaruhan hasilna. Salaku conto, upami 539 SMP kedah janten 538 SM, sadaya poin anu sanés dina perjalanan bakal di probabilitas kamungkinan dikaluarkeun ku sataun ogé, ngajaga hubungan kronologis sami sareng henteu ngarobih kasimpulan.

Disclaimers

Dina titik ieu, éta penting pikeun nunjukkeun yén upami aya kamiripan sareng kasimpulan atanapi koméntar sanés dina babad Alkitab Alkitab dina waktos ieu, maka éta sateuacana sateuacana sareng ngan ukur kajantenan kusabab sumber data (utamina Alkitab) sami idéntik. Henteu aya ringkesan atanapi koméntar sanés anu plagiarized atanapi dirujuk atanapi pangaruhan kana perjalanan panulis atanapi nyusun catetan tina catetan panulis ieu.

Sumber Disarankeun

Pamiarsa tiasa didorong maca petikan anu dicutat pikeun diri dina duanana Alkitab Interlinear Ibrani anu saé.

Upami sadayana, aranjeunna ogé kedah gaduh Tarjamahan Élmu anu saé, anu sanaos sababaraha cacad anu jelas, panulis tetep nganggap New World Tarjamahan Édisi Anyar[IKIP] (1989) (NWT) janten.[VIII]

Kitab Suci penting ogé kedah disédagan dina narjamahkeun literasi tambahan.[IX] Ieu bakal tiasa ngaktifkeun bias narjamahkeun anu aya (anu aya dina waktos-waktos) di NWT kanggo ditaliti langkung caket.

Eupan balikkeun kasalahan naon kasalahan sareng kasalahan tina panyabutan, wilujeng sumping ogé tulisan-tulisan tambahan anu teu dibahas anu bakal aya kasimpulan dina édisi ieu tulisan.

d. Métode Studi (Peralatan):

Metodeu pangajaran di handap ieu dianut dina nyiapkeun artikel ieu sérial sareng disarankeun pisan ka sadaya mahasiswa Alkitab. Mémang, seueur sémah dina situs ieu bakal ngémutan mangpaat pikeun metode ieu.

1. Neneda keur Roh Suci dina unggal kasempetan diajar Alkitab.
   • John 14: 26 nagara "Tapi anu nulungan, roh suci, anu bakal dikirim ku Bapa ku ngaran kuring, yén saurang bakal ngajarkeun ka ATAWA sagala hal, sareng malikan deui pikiran anjeun sagala hal anu parantos kuring nyarioskeun ka anjeun". Ku sabab kitu, mimiti, sakumaha anu kedah urang sateuacan ujian Alkitab, urang kedah ngadoakeun Roh Suci pikeun nungtun urang. Roh Suci moal dipeungpeuk. (Lukas 11: 13)
2. Sok, teras-terasan, maca kontéks na.
   • Kontéksna tiasa ngan ukur sababaraha ayat sateuacan sareng saatos dicarios atanapi dicutat ayat.
   • Nanging, sakapeung kontéks meureun langkung ti hiji bab sateuacan sareng langkung ti hiji bab saatos naskah ditaliti. Éta teras tiasa dipendakan ngandung bahan anu relevan pikeun ngartos naha aya anu nyarios, pamiarsa narékahan ngahontal, sareng latar sejarah lingkungan dimana éta kedahna dipangartos.
   • Éta ogé kalebet buku-buku Alkitab anu sanés anujul kana waktos anu waktos.
3. Naha petikan tulisan anu ditulis sacara kronologis atanapi ku masalah poko?
   • Perawatan khusus kedah dicandak ku bukuna Yérémia, anu dikelompokkeun ku materi pelajaran tapi henteu ditulis sacara kronologis. Prinsip Lukas 1: 1-3 ku kituna diperyogikeun pikeun diterapkeun dina Kitab Yeremia sareng mangsana buku-buku Alkitab, anu ditulis dumasar kana matéri topikna tapi sacara kronologis. Kukituna disarankeun pisan pikeun ngalakukeun sababaraha karya nyiapkeun pikeun mastikeun urutan kronologis anu leres, sabab ieu sigana bakal mangaruhan kontéks.
   • Salaku conto, Yeremia 21 ngarujuk kana peristiwa-peristiwa anu lumangsung 18 taun saatos kajadian di Yeremia 25. Acan, jelas bab / urutan tulisan (21) nempatkeun éta sateuacan kajadian anu kasebat dirékam dina bab 25 dina kitab Yérémia.
4. Hayu Alkitab nyarios.
   • Upami anjeun ngulang ayat éta ka batur anu henteu kanyaho kana sajarah Alkitab, aranjeunna bakal kacindekan sami sareng anjeun?
   • Upami aranjeunna moal sumping kana kacindekan anu sami teras naha henteu?
   • Kumaha kaum kontemporer panulis Kitab Suci parantos kahartos dina petikan naskahna? Barina ogé aranjeunna henteu ngagaduhan sadayana Alkitab pikeun anujul.
5. Alesan dina Kitab Suci tanpa Bias.

• • Léngkahna (3) salajengna, naon penalaran anu bakal dilakukeun ku jalma anu teu ngémutan sajarah Alkitab? Bakal aranjeunna sumping kana kacindekan anu sami sapertos anjeun gaduh?

6. Kacindekan dirobihkeun Ku Kitab Suci lianna dina Alkitab?

• • Milarian milarian petikan anu aya hubunganana. Naha petikan-petikan anu berhubungan ieu gampang narik perhatian anjeun kana kacindekan sareng fakta anu sami?

7. Anggo atanapi pariksa Tarjamahan Interlinear sareng hartos kecap konci Ibrani sareng Yunani.

• • Sababaraha kali, obyektif mariksa makna sareng pamakean kecap konci dina basa aslina tiasa ngabantosan ngajelaskeun pamahaman sareng ngaleungitkeun bias tarjamahan anu tos aya.
  • Catetan ati-ati kedah diangkat di dieu.
  • Metoda ieu kedah dianggo kalayan dirawat, kusabab sababaraha hartos anu dipasihkeun dina kamus sapertos diri tiasa dipangaruhan ku bias dina bagian kompiler kamus. Éta panginten tiasa janten interpretasi tinimbang tarjamahan dumasar kana kanyataan. Prinsip Alkitab dina Paribahasa 15: 22 "dina sajumlah pembimbing aya prestasi"Anu langkung relevan di dieu.

8. Anggo pitulung Alkitab sareng pitulung tambahan-Alkitab.
   • Tangtosna, mungkin sareng mangpaat pikeun nganggo pitulung Alkitab sareng pitulung tambahan-Alkitab dina waktos urang ngabantosan hal-hal anu langkung hese. Tapi, urang henteu kedah - teu pernah! —Sanggup pikeun narjamahkeun Alkitab. Alkitab kudu sok napsirkeun téa. Éta waé mangrupikeun sumber ilham anu diilhami.
   • Entong nganggo kecap-kecap anu ditulis ku saha waé (kalebet tulisan anjeun, atanapi tulisan ieu nyalira) salaku dasar pikeun interpretasi Alkitab. Hayu Kitab Suci nafsirkeun nyalira. Émut kana cariosan Yusup: "Naha henteu ditafsir milik Gusti? " (Genesis 40: 8)

Kajadian

Tungtungna, sateuacan urang ngamimitian perjalanan kami ngajamin manéh pikeun kapentingan jalma anu sajarah mah biasana sacangkir tèh. Panulis tiasa ngajamin yén teu aya PHD di Near Eastern Archeology atanapi Sejarah diperyogikeun. Éta diuji dina kaseéng babi manusa anu sanés dibahayakeun dina maca séri ieu! Salaku tambahan, henteu aya tablet cuneiform anu dirujuk, maca, ditarjamahkeun, dirobah atanapi ngarugikeun cara naon waé dina perjalanan ieu. Henteu aya bacaan astronomis kuno sareng grafik etos konsultasi, dihina, atanapi henteu ogé dianggo atanapi dirujuk.

Kalayan panyebrangan penting ieu jalan, punten, teruskeun sareng kuring sareng ngantepkeun panemuanna dimimitian! Abdi ngarepkeun éta bakal ngandung sababaraha kejutan kanggo anjeun sapanjang jalan, sapertos anu dilakukeun pikeun panulis.

4. Latar kana Buku Yermia.

Upami anjeun parantos ngupayakeun maca tina Yérémia, contona pikeun bagian Maca Alkitab mingguan, panginten anjeun kedah terang dina anu disebat di luhur, yén buku Yeremia henteu ditulis sacara kronologis. Ieu henteu siga anu kalolobaan buku Alkitab, sapertos kitab-kitab Samuel, Raja sareng Babad anu sacara lega sacara kronologis[X]. Sabalikna, buku Yeremia dikelompokkeun utamana ku matéri pelajaran. Ku sabab éta, kusabab penting pikeun nyandak gambaran anu jelas dina peristiwa, kontéksna sareng kalungguhanana dina istilah kronologis, jumlah usaha anu hadé kedah nyetél payun pikeun nyusun kajadian sacara sacara kronologis. Saatos prinsip anu dianggo ku Lukas anu disebut di luhur, ieu panalungtikan bakal ngahasilkeun dasar 2 urang^nd tulisan dina séri ieu.

Salah sahiji anu penting nyaéta nyaéta gaduh pamahaman dasar almenak kuno. Ieu ngabantuan hiji supaya tiasa nempatkeun kagiatan dina urutan kronologis. Dasar ieu ogé bakal engké ngijinkeun hiji ningali tumbu kana rékaman arkeologis sapertos tablet cuneiform anu mastikeun catetan Alkitab upami saurang milih ngalakukeunana. Bagian ieu mangrupikeun upaya pikeun masihan gambaran saderhana kalénder anu dianggo dina waktos ieu dina sajarah Alkitab, cekap paham kana tatanan kajadian. Katerangan anu langkung rinci aya di luar wates tulisan ieu kusabab éta tiasa janten rumit pisan. Nanging, pikeun tujuan perjalanan kami gambaran ringkes sadaya anu diperyogikeun sareng henteu mangaruhan hasil.

Kalénder:

Hal penting pikeun émut sareng ngartos yén taun kalénder Babilon sareng Yahudi henteu taun dumasar Januari kalénder sapertos kalénder Gregorian anu biasana dianggo di dunya kulon. Kalénder agama Yahudi diangkat dina waktos Keluaran (Keluaran 12: 1-2) sareng kalénder Babel dimimitian dina Maret / April (Nisan / Nisannu) salaku bulan kahiji taun. Malahan bulan kahiji taun ka bulan Januari, mimiti bulan dimimitian ku Nisan / Nisannu[Xi] anu pakait kasarna nalika pertengahan bulan Maret urang pertengahan bulan April. Éta ogé kalénder lunar, dumasar kana siklus bulanan bulan anu rata-rata sakitar 29.5 dinten. Ieu sababna bulan-bulan silih ganti panjangna antara 29 sareng dinten 30 dina kalénder Yahudi. Kalénder Gregorian anu urang wawuh, nyaéta kalénder surya, dumasar kana orbit bumi sakitar matahari. (Kadua jenis Kalénder ngagaduhan sareng parantos disaluyukeun saluyu sareng taun surya anu leres dina dinten 365.25. Kalénder Lunar ngajalankeun dina siklus 19 taun, kalénder Solar dasarna daur taun 4)

Taun Regnal:

Urang Babel ngagaduhan konsép Regnal Taun-taun pikeun panguasana. Sistim pananggalan taun regnal ngagaduhan taun digentos (sering disebat Taun 0 ku sejarawan) kanggo sésana dina taun kalender munggaran nalika aranjeunna acceded tahta sareng janten raja. Taun regnal kahiji maranéhanana dimimitian sareng taun kalender pinuh kahiji maranéhanana.

Nganggo conto modéren, upami Ratu Elizabeth Inggris maot maot di akhir bulan Séptémber, bulan Oktober dugi ka pertengahan Maret (tina taun Kalender Gregorian salajengna) bakal janten gentosna (taun 0 (enol) atanapi taun digentoskeun. panerusna (salajengna baris) sigana bakal Pangeran Charles, sigana nyandak tahta tahta Charles III.Dasar handapeun sistem taun régimasi Babul, taun regnal 1 King Charles III bakal dimulai dina Maret / April ku mimiti kalénder Babel anyar. taun. Maka, tablet cuneiform kanggo King Charles III kanggo awal Maret sigana bakal tanggal Taun 0, Bulan 12, Dinten 15, sedengkeun tabung pertengahan telat Maret bakal janten tanggal Taun 1, bulan 1, dinten 1.

Salaku conto, dina diagram di handap ieu (fig 1.1) urang gaduh kalénder Gregorian anu tos aya urang wawuh. Taun regnal Babul lumpat ti April dugi ka sakitar Maret.[XII] Skénario 1 nunjukkeun taun regnal Ratu Elizabeth II numutkeun sistem Babul.[XIII] Skenario 2 nunjukeun kumaha sistem regnal ngerjakeun dina maotna hiji Monarch kalayan skénario fiksi yén anjeunna maot dina 30^th Séptémber 2018. Sésana bulan dugi kalénder Babel sareng taun regnal énggal dimimitian dina April bakal didokumentasikeun salaku Bulan 7 jsb.[XIV] (biasana disebut Year 0), sareng Bulan 1 Year 1 ngarujuk kana bulan kahiji dina kalénder Babilon lengkep (sareng regnal) taun saatos diakses.

Nebukadnezar, Evil-Merodach sareng Raja Babul sareng Raja Yuda anu disebut, dirumuskeun dina kalénder Alkitabiah tinimbang dina kalénder modéren dina diskusi ieu (Yeremia's dll). Belshazzar, Nabonidus, Darius Mede, Cyrus, Cambyses, Bardiya sareng Darius anu Agung ogé sadayana dirujuk dina Babaran Regnal Babel nalika aranjeunna dirujuk boh ku Daniel, Haggai, Zakaria sareng Ezra nyerat tina sudut pandang tanggal babari atanapi tablet cuneiform, anu mana. ogé dianggo pikeun dasar kronologis sekuler.

Kanggo langkung seueur latar sareng ngabandingkeun kalénder, tingali halaman wéb NASA.

Punten sadar yén kalender Agama Judean anu dipidangkeun di dieu nyaéta kalénder anu dianggo ayeuna.[XV] Dina sajarah Judean Sipil (agrikultur) sareng kalénder Israél (Karajaan Kalér) bénten genep bulan ti kalénder agama anu dianggo ku Karajaan Yéhuda dina waktos ieu. Ie The Taun Anyar Yahudi Anyar dimimitian ku 1^st poe Tishri (bulan 7), tapi bulan kahiji diangkat janten Nisan.[XVI]

Pikeun ngabantosan urang tetep nuturkeun arah anu leres dina perjalanan pamanggihan, urang kedah waspada panunjuk jalan sareng signpost anu tangtu sareng anu bakal katutup dina tulisan ieu. Artikel salajengna ieu bakal nyetél tanda kaluar anu kedah diperhatoskeun nalika urang angkat ku mimitian ku (2) ringkesan bab-bab penting tina Buku Yeremia, Ezekiel, Daniel sareng 2 Kings sareng 2 Babad disusun dina urutan kajadian kajadian. Ieu bakal ngamungkinkeun para pamaca janten familiarize gancang-gancang tina eusi buku-buku ieu.[XVII] Éta ogé bakal ngijinkeun referensi gancang engké teras bakal langkung gampang nempatkeun tulisan khusus dina kontéks sareng waktos waktos.

Lalampahan Kapanggihna Anjeun Ngalangkungan Waktos - Bab Ringkesan - (Bagéan 2), énggal sumping….   Perjalanan Panemuan ngeunaan Ngalaman Waktu - Bagéan 2

____________________________________

[abdi] NWT - New World Translation of the Holy Scriptures 1989 Rujukan Édisi dimana ti mana sadayana kutipan Kitab Suci dicandak kecuali anu dinyatakeun.

[Ii] Eisegesis [<Yunani eis- (kana) + hègeisthai (mingpin). (Tingali 'exegesis'.)] Prosés anu ngajantenkeun diajar ku maca téks dumasar kana ideu anu tos dikandung tina hartos na.

[Iii] Exegesis [<Yunani exègeisthai (pikeun nafsirkeun) mantan (kaluar) + hègeisthai (mingpin). Patali sareng basa Inggris 'seek'.] Pikeun nafsirkeun téks ku cara nganalisis jero eusina.

[IV] Maka teu aya diskusi atanapi analisa catetan cuneiform sabab fokus dina catetan Alkitab. Sadaya tanggal anu dianggo relatif ti tanggal anu ditampi ku sadaya pihak Oktober 539 SM pikeun turunna Babul ka Cyrus. Upami tanggal ieu dipindahkeun, kamungkinan sadaya tanggal sanés dina diskusi ieu ogé bakal digentos ku jumlah anu sami, ku sabab teu gaduh pangaruh kana kasimpulan anu dipidamel.

[V] Sakur anu henteu akurat tina cutatan sareng kanyataan teu dihaja sareng parantos salamet maca-buktina. Ku sabab eta, panulis bakal ngahargaan tanggapan ku email di Tadua_Habiru@yahoo.com pikeun naon waé akurat tina cutatan atanapi kanyataan atanapi ka koméntar anu aya hubunganana sareng tulisan ieu.

[Vi] Kaasup Saksi Yéhuwa tina tulisanana tulisan dina Agustus 2018.

[IKIP] Sanajan cacad anu disebat dina NWT Rujukan Élmu, tetep tetep sabagian (sahenteuna pikeun pendapat panulis) terjemahan anu saé, konsisten, literal, pasti pikeun buku-buku Alkitab anu dirujuk dina Perjalanan ieu dina Waktos. Mangrupikeun ogé tarjamahan anu paling sering Saksi-Saksi Yéhuwa kamungkinan langkung akrab sareng karasa teu dianggo.

[VIII] Saran (dianggo ku panulis) di antarana https://www.biblegateway.com/ , https://www.blueletterbible.org/ , http://www.scripture4all.org/ , http://bibleapps.com/ , http://biblehub.com/interlinear/ ; Sadaya ieu ngandung sababaraha terjemahan sareng sababaraha ngandung Alkitab Interlinear Ibrani sareng Alkitab Interlinear Yunani anu numbu dina kecap-kecap ka Online Strong's Concordance. http://www.lexilogos.com/english/greek_translation.htm# , http://www.biblestudytools.com/interlinear-bible/

[IX] Tarjamahan Sastra diantarana: Tarjamahan Sora Ngora, Énggal Kitab Suci Amérika Anyar, Inggris standar Vérsi, NWT Rujukan Edition 1984, sareng Tarjamahan Inggris. Panarjamah Paraphrase (henteu disarankeun) diantarana: Révisi NWT 2013, The Living Bible, New King James Version, NIV.

[X] Kronologis - dina tanggal relatif atanapi urutan urutan kajadian.

[Xi] Éjahan Nami-bulan bulan variasina unggal waktos sareng numutkeun penerjemah tapi anu paling sering dijantenkeun disayogikeun. Ngaran bulan Yahudi sareng Babel dipasihan babarengan di seueur tempat dina artikel ieu, konvénsi anu dianggo nyaéta Yahudi / Babel.

[XII] Bulan saleresna nyaéta Nisan / Nisannu anu biasana dimimitian sakitar 15^th Maret dina kalénder modern.

[XIII] Karajaan saleresna mah dimimitian 6^th Pebruari 1952 dina pupusna bapana George George.

[XIV] Taun katampa umumna disebut salaku Taun 0.

[XV] Sateuacan 6^th Abad Maséhi bulan kalénder Yahudi diatur ku observasi tinimbang panjangna tetep, maka panjang sabulan dina waktu pengasingan Babilon mungkin bénten ku + - 1 dinten per bulan.

[XVI] https://www.chabad.org/library/article_cdo/aid/526874/jewish/The-Jewish-Month.htm

[XVII] Maca lengkep gancang tina buku-buku Alkitab ieu dina jangka waktu anu singget pisan disarankeun pikeun (a) mastikeun kasimpulan dina tulisan, (b) masihan latar tukang sareng (c) familiarize pamaca kalayan peristiwa, ramalan, sareng tindakan anu waktos waktos ti jaman pamaréntahan Yosia dugi ka awal Persia Persia.