Ramalan Mesianik Daniel 9: 24-27 - Bagean 3

Ngadaptarkeun Ramalan Mesianik ngeunaan Daniel 9: 24-27 sareng Sejarah Sékuler

Ngadegkeun Yayasan pikeun Solusi

A.      perkenalan

Pikeun mendakan solusi naon waé masalah anu kami dipikenal dina bagian 1 sareng 2 séri urang, mimiti urang kedah netepkeun sababaraha yayasan ti mana jalanna, upami henteu, usaha urang pikeun nyiptakeun ramalan Daniel bakal hésé pisan, upami henteu mustahil.

Ku sabab kitu, urang kedah nuturkeun struktur atanapi metodologi. Ieu kalebet pasipatan titik awal Ramalan Daniel upami mungkin. Pikeun tiasa ngalakukeun ieu sareng naon waé tingkat kapastian, urang ogé kedah mastikeun titik pamedian-Na sakumaha anu leres ku urang. Teras we bakal parantos ngadegkeun kerangka dimana tiasa damel. Ieu, waktosna, bakal ngabantosan kami sareng solusi anu mungkin.

Maka, urang bakal ningali heula téks Daniel 9 sateuacan ngalih kana titik akhir 70 tujuh, kalebet pandangan sakedik ngeunaan tanggal lahirna Yesus. Urang teras bakal nalungtik calon pikeun titik awal nubuat. Urang ogé bakal sacara sakedik nalungtik kumaha jaman ramalan ogé, naha éta téh dinten, minggu, bulan, atanapi taun. Ieu bakal masihan kami kerangka outline.

Pikeun ngeusian kerangka ieu urang teras bakal netepkeun panyusun acara anu aya dina buku-buku ngeunaan Ezra, Nehemia, sareng Ester, dugi ka dipastikeun heula. Urang kedah dicatet ieu dina kaping sasarengan kalayan ngagunakeun nami / taun regnal King / bulan, sakumaha dina tahap ieu urang peryogi relativeness ka tanggal kajadian anu sanés, sapertos dinten kalender modern, bulan, sareng taun.

Hiji titik anu penting pisan pikeun émut nyaéta nyaéta kronologi sekuler anu aya dumasarkeun ampir sadayana dina Claudius Ptolemy,[abdi] ahli astronomis sareng kronologis anu hirup dina 2^nd Abad ka Maséhi, antara c.100AD dugi c.170AD, antara 70 sareng 130 taun saatos mimiti mentri Karajaan Kristus. Ieu langkung ti 400 taun saatos parantos terakhir ti Raja Persia tilar dunya saatos éléh ku Alexander the Great. Pikeun ujian anu langkung jero ngeunaan masalah anu dihadapi ngeunaan narima kronologi sajarah, mangga tingal buku ieu anu mangpaat pisan anu judulna "The Romance of Chronology Alkitab" [Ii].

Ku sabab kitu, sateuacan urang mimiti nguji naon anu mungkin dina taun kalénder période raja anu dugi ka tahta atanapi hiji kajadian kajantenan, urang kedah netepkeun parameter urang. Tempat logis pikeun ngamimitian nyaéta titik akhir sahingga urang tiasa digawé deui. Langkung caket kana éta kagiatan urang ayeuna, biasana langkung gampang pikeun mastikeun kanyataan. Salaku tambahan, urang kedah tingali naha urang tiasa netepkeun titik ngamimitian ku digawé deui ti titik akhir.

B.      Ujian Pangéran Téks tina Daniel 9: 24-27

Kadé pikeun nguji téks Ibrani pikeun Daniel 9 sakumaha panginten sababaraha kecap anu parantos ditarjamahkeun kalayan bias ka interpretasi anu tos aya. Éta ogé ngabantuan ngartos rasa pikeun sakabéh atos ngahindarkeun hiji interpretasi kanggo kecap anu tangtu.

Kontéks Daniel 9: 24-27

Kontéks naskah mana waé tulisan anu penting dina ngabantosan pamahaman anu leres. Visi ieu lumangsung "Dina taun mimiti Darius putra Ahasuerus tina turunan Medes anu parantos dijadikeun raja bangsa Kaldonia." (Daniel 9: 1).[Iii] Urang kedah dicatet yén Darius ieu raja bangsa Kaldonia, sanés urang Medes sareng Persia, sareng anjeunna parantos didamel raja, ngakibatkeun raja anu langkung luhur anu anjeunna ngajantenkeun sareng nunjuk anjeunna. Ieu bakal ngaleungitkeun Darius anu Agung (I) anu nyandak karajaan Medes sareng Persia nyalira anu gaduh karajaan lain karajaan vassal atanapi subservient. Salajengna, Darius the Great was a Achaemenid, Persia, anu anjeunna sareng katurunanna selalu nyatakeun.

Darius 5:30 negeskeun “dina wengi éta Belshazar, raja Kaldim tiwas sareng Darius Medo nyalira nampi karajaan, yuswa sawidak sawidak dua taun. " sareng Daniel 6 masihan akun ti mimiti (ngan ukur) taun Darius, disimpulkeun sareng Daniel 6:28, "sareng kanggo Daniel ieu, anjeunna suksés di karajaan Darius sareng dina karajaan Cyrus Persia.

Dina taun mimiti Darius Medie ieu, "Daniel, anu dicirikeun ku buku-bukuna nomer taun perkawis perkawis Yéhuwa parantos sumping ka nabi nabi Yérémia, pikeun minuhan kehancuran Yerusalem, tujuh puluh taun." (Daniel 9: 2).[IV]

[Kanggo pertimbangan lengkep tina petikan ieu Daniel 9: 1-4 dina kontéksna, mangga tingali "Lalampahanna Panemuan Ngaliwatan Waktos "[V]].

[Kanggo pertimbangan lengkep bukti pikeun ayana dina catetan cuneiform tina jalma anu diidentipikasi salaku Darius the Mede, mangga tingali rujukan ieu: Darius the Mede Reappraisal [Vi] , sarta Ugbaru nyaéta Darius Medie [IKIP]

Hasilna, Daniel teruskeun pikeun nyanghareupan Yéhuwa Allah, kalayan ngado'a, duka, puasa sareng karung, sareng lebu. Dina ayat-ayat di handap ieu, anjeunna nyuhunkeun hampura atas nama bangsa Israil. Nalika anjeunna tetep ngadoa, Malaikat Jibril parantos sumping sareng anjeunna nyarios "Hai Daniel, ayeuna kuring parantos sumping ka anjeun gaduh wawasan kalayan pamahaman" (Daniel 9: 22b). Naon pamahaman sareng wawasan anu Jibril dibawa? Teruskeun Jibril “Janten émutan kana masalah sareng ngagaduhan pamahaman dina hal anu katingali ” (Daniel 9:23). Maka Malaikat Jibril nuturkeun sareng ramalan anu urang anggo ti Daniel 9: 24-27.

Kukituna, naon titik penting anu urang tiasa “masihan perhatian ka ” jeung "Gaduh pamahaman dina"?

• Ieu lumangsung salami sataun saatos tumiba Babul ka Kyrus sareng Darius Mede.
• Daniel parantos uninga yén salami 70 taun salamis pikeun Yerusalem deukeut cita-citana.
• Daniel maénkeun bagian na pikeun kagunaan sanés ngan ukur ku cara narjamahkeun tulisan dina témbok ka Belshazar malem Babilon digolongkeun ka Medes sareng Persia, tapi ogé mertobat atas nama bangsa Israél.
• Yéhuwa ngajawab doajatna langsung. Tapi naha langsung?
• Akun anu dipasihkeun ka Daniel nyaéta yén bangsa Israél sacara efektif dina panyobaan.
• Anu bakal aya periode tujuh puluh tujuh taun (waktosna tiasa minggu, taun atanapi paling dipikaresep minggu anu langkung ageung taun), ti ngan ukur tujuh puluh taun sapertos 70 taun kakara réngsé, dimana bangsa éta tiasa ngeureunkeun kalakuan jahat, sareng ngalakukeun dosa , sareng ngadamel panebusan kanggo kasalahan. Langsung sanés balesan bakal nunjukkeun yén periode ieu bakal ngamimitian nalika jaman cilaka sateuacanna lekasan.
• Lantaran kitu, mimiti ngawangun deui Yerusalem bakal ngeureunkeun karusakan.
• Ogé, ngamimitian ngawangun deui Yerusalem bakal ngamimitian periode tujuh puluh tujuh taun Daniel 9: 24-27.

Titik ieu mangrupikeun bukti kuat yén periode tujuh puluh tujuhan bakal ngamimitian teu lami tibatan sababaraha taun ti harita.

Tarjamahan Daniel 9: 24-27

Tinjauan ngeunaan seueur tarjamahan Daniel 9: 24-27 dina Biblehub[VIII] contona, bakal nunjukkeun kasual sasarer kana sababaraha interpretasi sareng maca tarjamahan pikeun petikan ieu. Ieu tiasa gaduh pangaruh pikeun ngevaluasi minuhan atanapi artos petikan ieu. Ku sabab éta, kaputusan diputuskeun pikeun narjamahkeun literal tina basa Ibrani nganggo pilihan INT. https://biblehub.com/interlinear/daniel/9-24.htmJeung sajabana

Teks anu dipidangkeun di handap ieu aya tina transliterasi interlinear. (Téks Ibrani nyaéta Westminster Leningrad Codex).

Daniel 9: 24  ayat 24:

"Tujuh puluh [sibim] tujuh taun [sabuim] ditangtukeun pikeun umat anjeun pikeun kota suci anjeun parantos ngaleungitkeun kasalahan pikeun ngeureunkeun dosa sareng ngadamel rekonsiliasi pikeun kajahatan sareng ngadatangkeun kabeneran anu langgeng sareng ngégélkeun visi sareng wangsit sareng pikeun ngurbankeun Suci Suci [kadasim] . "

Kaadilan anu langgeng bakal tiasa dilakukeun ku korban tebusan Al Masih (Ibrani 9: 11-12). Kusabab kitu, ieu nunjukkeun yén "Suci Suci" or "Anu Maha Suci" mangrupikeun sindiran kana hartos tina pangorbanan anu kajantenan di Tempat Suci anu Maha Suci, sanés ka tempat anu harfiah di Bait Allah. Ieu bakal satuju sareng Ibrani 9, khususna, ayat 23-26, dimana Rosululloh Paul nunjukkeun yén getih Yesus ditawarkeun di sawarga tibatan tempat literal tina Maha Suci, sakumaha anu dilakukeun ku Imam Agung Yahudi unggal taun. Ogé, éta dilakukeun "Dina kacindekan sistem sistem pikeun ngaleungitkeun dosa ngaliwatan pangorbanan dirina" (Ibrani 9: 26b).

Daniel 9: 25  Ayat 25:

"Ku sabab kitu, maklum [yén] ti akang [mosa] tina kecap / paréntah [dabar] malikeun / balikkeun / balik [lega] sareng ngawangun / ngawangun [welibnowt] Yerusalem dugi ka Mesias Pangeran anu katujuh [sabuim] Tujuh [sibah] sareng tujuh taun [sabuim] sareng genep puluh dua deui sareng bakal diwangun jalan sareng témbok sareng / ogé dina waktos susah. "

Nunjuk pikeun dicatet:

Kami ka "Terang sareng paham (gaduh wawasan)" yén paningkatan ieu bakal janten "Ti indit kaluar", sanés ulang deui, "tina kecap atanapi paréntah ”. Ku sabab kitu sacara logis bakal ngaluarkeun paréntah pikeun ngabalikan deui wangunan upami éta sateuacana parantos ngawartoskeun ngamimitian sareng parantos ngamimitian sareng parantos diganggu.

Kecap atanapi paréntah ogé kedah janten "Malikeun / uih deui". Sakumaha ieu diserat ku Daniel ka panjajaran di Babul ieu bakal dipikahartos janten ngacu kana balik ka Yéhuda. Uih ieu ogé bakal kalebet "Ngawangun / ngawangun deui" Ayeuna Yerusalem bahwa tempat anu musnahna. Aspék penting pikeun pamahaman anu "Kecap" hal ieu, nyaéta Yerusalem moal réngsé tanpa Bait Allah sareng Bait Allah, ogé, moal réngsé tanpa Yerusalem diwangun deui pikeun ngawangun prasarana pikeun ibadah sareng banten di Bait Allah.

Mangsa waktosna kedah dipisahkeun kana kurun tujuh tujuh taun anu kedah ngagaduhan artos sareng jaman genep puluh dua tujuh taun. Daniel langsung masihan dina konteks sakumaha pitunjuk naon kajadian anu penting ieu sareng naha période pamisah nalika anjeunna nyebatkeun yén "Deui bakal diwangun jalan sareng témbok komo di waktu nyiksa". Indikasi ieu nyaéta yén parantosan ngawangun Bait Allah anu jadi puseur Yerusalem sareng gedong Yérusalém téa moal kalaksanakeun sababaraha waktos kusabab "Kali masalah".

Daniel 9: 26  Ayat 26:

"Sareng tujuh taun [sabuim] sareng genep puluh dua bakal dipotong Mésias tapi henteu pikeun dirina sareng kota sareng tempat suci jalma-jalma bakal ngancurkeun pangeran anu bakal datang sareng akhirna ku banjir / pengadilan [bassetep] sareng dugi ka ahir perang musnah ditetepkeun. "

Metot pikeun kecap Ibrani pikeun "Banjir" bisa ditarjamahkeun salaku “pamadegan". Ieu hartosna sigana kusabab panggunaan kecap dina kitab suci ku panulis Kitab Suci pikeun ngembarkeun pikiran para pamaca ngeunaan banjir Alkitab anu mangrupikeun panyimbangan ti Allah. Éta ogé ngartos langkung kontéks dina kontéks, sakumaha duanana ayat 24 sareng ayat 27 tina nubuat nunjukkeun waktos ieu mangrupikeun waktos pengadilan. Éta ogé langkung gampang pikeun ngaidentipikasi kajadian ieu upami mangrupikeun pertimbangan tinimbang nunjukkeun hiji tentara anu banjir di daratan Israil. Dina Mateus 23: 29-38, Yesus nerangkeun yén anjeunna parantos netepkeun bangsa Israil sacara utuh sareng khususna urang Parisi, sareng ngawartosan aranjeunna "Kumaha cara anjeun ngungsi ti pangadilan ti Gehenna? " na yén "Saé kuring ucapkeun ka anjeun, Sadaya hal ieu bakal sumping kana generasi ieu".

Pangadilan karusakan ieu datang ka generasi anu ningali Isa nalika Yerusalem dihancurkan ku hiji Pangeran (Titus, putra Kaisar Vespasian anyar sareng anu salajengna "Hiji Pangeran") sareng a "Jalma pangeran anu bakal datang", bangsa Romawi, umat pangeran Titus, anu bakal janten 4^th Kakaisaran Dunya dimimitian ku Babul (Daniel 2:40, Daniel 7:19). Éta pikaresepeun kanggo dicatet yén Titus masihan pesenan supaya Bait Allah henteu kasawat, tapi tentaraana henteu nolak tarekatna sareng ngancurkeun Bait Allah, ku kituna minuhan ieu bagian tina ramalan sacara terperinci. Jaman taun 67AD dugi ka 70AD pinuh panurunan pikeun tanah Yéhuda nalika tentara Romawi metalik dicegah résistansi.

Daniel 9: 27  Ayat 27:

"Anjeunna bakal mastikeunkeun perjanjian sareng seueur kanggo salah tujuh [sabu] tapi di tengah-tengah tujuh anjeunna bakal ngeureunkeun kurban sareng panawaran sareng dina jangjang najis kedah aya anu nyababkeun bahkan dugi ka kalengkepan sareng anu diputus dituangkeun di tempat anu sepi. ”

"Anjeunna" ngarujuk ka Al Masih janten topik utama tina wacana. Saha éta seueur? Mateus 15:24 nyatakeun Yesus nyatakeun, "Dina jawaban anjeunna nyarios:" Kuring henteu dikirim ka anu sanés tapi ka domba anu leungit ti kulawarga Israil ". Ieu, janten, nunjukkeun yén "loba"Ieu bangsa Israel, urang-abad ka-yuda.

Panjang pelayanan Yesus tiasa diitung janten sakitar tilu satengah taun. Panjang ieu cocog sareng pamahaman anu anjeunna bakal [Kristus] "Ngeureunkeun kurban sareng kurban" "Dina pertengahan tujuh" [taun], ku pupusna ngalaksanakeun tujuan pangorbanan sareng sesa sareng salajengna negating kabutuhanna diteruskeun (Tingali Ibrani 10). Mangsa ieu tilu satengah satengah taun bakal ngabutuhkeun 4 Passovers.

Naha Yesus ngalayanan tilu satengah taun?

Leuwih gampang pikeun digawé deui ti waktosna tilar dunya

• Paskah akhir (4^th) anu Yesus tuang sareng murid-murid magrib sateuacan maotna.
• Yokanan 6: 4 nyebutkeun ogé Paskah anu sanés (3^rd).
• Salajengna deui, John 5: 1 ngan ukur nyebutkeun "Festival tina urang Yahudi", sareng panginten janten 2^nd[IX]
• Ahirna, Yohanes 2:13 nyebat hiji Paskah di awal pelayanan Yesus, teu lami saatos janten caina janten inuman anggur dina dinten-dinten pangadinan saatosna dibaptis. Ieu bakal cocog sareng opat Passovers anu dibutuhkeun pikeun masihan kementerian sakitar tilu satengah taun.

Tujuh taun ti mimiti Yesus Kamentrian

Naon anu dirobih di ahir tujuh [taun] ti mimiti pelayanan Yesus? Kisangan 10: 34-43 rékaman naon Peter ka Kornelius (dina taun 36 Masehi) "Dina ieu Petrus muka sungut sareng nyarios:" Kanggo hiji kapastian kuring sadar yén Gusti teu séhat. ³⁵ tapi dina unggal nagara jalma anu sieun ka Anjeunna sareng damel kabeneran ditampi ku Mantenna. ³⁶ Anjeunna ngintunkeun kecap ka putra Israil pikeun dibewarakeun ka aranjeunna ngeunaan Injil perdamaian ngalangkungan Yesus Kristus: hiji ieu Gusti sadaya [batur] ”.

Ti mimiti pelayanan Yesus dina 29 Masehi ka konversi Korneli dina taun 36 Masehi, "Seueur" Urang Israil alamiah ngagaduhan kasempetan janten "para putra dewa”, Tapi kalayan bangsa Israil sacara utami nolak Yesus salaku Al Masih sareng Injil anu dituturkeun ku murid-murid, kasempetanna dibuka ka kapir.

Salajengnajangjang tina kejahatan ” badé ngiringan sanés, sapertos kitu, mimiti taun 66 Masehi tina karusakan di Yerusalem sareng bangsa Israél salaku lembaga anu tiasa dikenal dina taun 70 Masehi. Kalayan karusakan Yerusalem ngaleungitkeun sagala salasilana silsilah hartosna yén teu saurang ogé di hareup bakal tiasa ngabuktikeun aranjeunna tina garis Daud, (atanapi tina garis pandita, jsb), sareng ku kituna bakal hartosna upami upami Al Masih kedah sumping waktos éta, aranjeunna moal tiasa ngabuktikeun aranjeunna ngagaduhan hak hukum. (Ezk. 21:27)[X]

C.      Ngonfirmasi Tungtung 70 minggu taun

Akun dina Lukas 3: 1 mangrupikeun panéangan Yohanes Baptis nalika kajadian dina "15 na^th taun pamaréntahan Tiberius Kaisar ”. Akun Matius sareng Lukas nunjukkeun yén Yesus sumping dibaptis ku John Baptis sababaraha bulan ti harita. 15 anu^th taun Tiberius Caesar parantos kahartos parantos 18 Séptémber 28 Maséhi nepi ka 18 Séptémber 29 Masehi. Kalayan Baptisan Yesus dina awal Séptémber 29 M, hiji menteri 3.5 taun ngabalukarkeun pupusna anjeunna dina April 33 M.[Xi]

C.1.   Konversi Rosululloh Paulus

Urang ogé kedah nguji catetan awal gerakan Rasul Paulus langsung saatos artosna.

A kalaparan lumangsung di Roma dina 51 Masehi nalika kakuasaan Claudius, dumasar kana rujukan ieu: (Tacitus, Ann. XII, 43; Suet., Claudius 18. 2; Orosius, Hist. VII, 6. 17; A. Schoene , Eusebii chronicorum libri duo, Berlin, 1875, II, hal. 152 f.) Claudius pupus dina 54 Maséhi sareng teu aya kalaparan di 43 Maséhi ogé 47 Maséhi atanapi 48 Maséhi.[XII][1]

Ku kalaparan dina taun 51 Masé nyaéta, nyaéta calon anu paling hadé pikeun kalaparan anu aya dina Kisah 11: 27-30, anu nandaan akhir jaman 14 taun (Galatia 2: 1). Jaman 14 taun naon? Jaman antara kunjungan mimiti Paulus ka Yérusalém, nalika anjeunna ngan ukur Rasul Rasul, sareng engké nalika anjeunna ngabantosan nyauran kalaparan di Yerusalem (Kisah Para Rasul 11: 27-30).

Datangna anu munggaran ti Rasul Paulus ka Yerusalem nyaéta 3 taun saatos konvérsina saatos perjalanan ka Arab sareng uih deui ka Damaskus. Ieu bakal nyandak urang deui ti 51 Masehi ka taun 35 M. (51-14 = 37, 37-2yr interval = 35 M. Jelas konversi Paul di jalan ka Damaskus kedah sababaraha lami saatos pupusna Yesus ngijinkeun panyiksa ka para rasul sareng murid-murid Kristen awal. Hal ieu ngamungkinkeun tanggalna tanggal 33 April Masehi janten leres kanggo maot sareng kabangkitan Yesus kalayan jarak dugi ka dua taun sateuacan konvérsi Saulus ka Paul.

C.2.   Harepan Datangna Mésias - Catetan Alkitab

Lukas 3:15 nyatakeun harepan datangna Kristus anu sakitar dina waktos Yohanes Pembaptis mimiti ngawartosan, ku kecap-kecap ieu: ” Ayeuna sabab jalma-jalma pada ngarep-ngarepkeun sareng sadayana alesan dina haté ngeunaan John: "Naha anjeunna panginten janten Kristus?".

Dina Lukas 2: 24-35 naratif nyatakeun: ” Sareng, tingali! aya hiji jelema di Yerusalem anu namina Simʹe · on, sareng jalmi ieu saleh sareng hormat, ngantosan panglipur urang Israil, sareng roh suci aya di anjeunna. 26 Saterasna, parantos diturunkeun ku Anjeunna ku roh suci yén anjeunna moal ningali maot sateuacan anjeunna ningali Al Masih ti Yéhuwa. 27 Dina kakawasaan roh anjeunna ayeuna lebet ka Bait Allah; sareng nalika kolot nyandak budak ngora Yesus pikeun ngalaksanakeunnana numutkeun adat kabiasaan hukum, 28 anjeunna nyalira nampi kana pananganna sareng muji ka Gusti Allah sareng nyarios: 29 "Ayeuna, Gusti Anu Maha Suci, anjeun ngantep budak anjeun bébas dina katengtreman numutkeun deklarasi anjeun; 30 sabab panon abdi parantos ningali jalan-jalan anjeun pikeun nyalametkeun 31 anu parantos anjeun siapkeun di payuneun jalma-jalma, 32 lampu pikeun nyoplokkeun jilbab ti bangsa-bangsa sareng kamuliaan umat-Na Israél. "

Kukituna, numutkeun catetan Alkitab, pasti aya perkawis waktos di awal waktos ti 1^st Abad Masehi yén Mésias bakal sumping.

C.3.   Sikep Raja Herodes, Penaséhat Yahudi-Na, sareng Magi

Salajengna, Mateus 2: 1-6 nunjukkeun yén Raja Herodes sareng penaséhat Yahudi -na tiasa mastikeun mana Mesias bakal dilahirkeun. Jelas, teu aya indikasi anu aranjeunna mecat kajadian saperti teu karana sabab frékuénsi waktos leres pisan. Nyatana, Herodes nyandak tindakan nalika para Magi wangsul ka bumi masing-masing tanpa mulang ka Herodes di Yerusalem tempat timana Al Masih. Anjeunna maréntahkeun pembunuhan sadayana budak lalaki dina yuswa 2 taun dina usaha maéhan Mesiah (Yesus) (Mateus 2: 16-18).

C.4.   Harepan Datangna Mésias - Catetan Ekstra-Alkitab

Naon bukti tambahan-Alkitab anu aya pikeun ekspektasi ieu?

• C.4.1. Gulung Qumran

Komunitas Qumran tina Essenes nulis ngagulung Laut Mati 4Q175 anu tanggal 90 SM. Éta dikutip kitab-kitab di handap ieu anu ngarujuk ka Al Masih:

Ulangan 5: 28-29, Ulangan 18: 18-19, Nomer 24: 15-17, Ulangan 33: 8-11, Yosua 6:26.

Nomer 24: 15-17 maca bagian: “Béntang pasti bakal kaluar tina Yakub, sareng setélan saé sanésna kaluar ti Israil ”.

Ulangan 18:18 maca dina bagian “Nabi anu abdi bakal angkat pikeun aranjeunna ti satengahing barayana, sapertos anjeun [Musa] ”.

Pikeun langkung seueur inpormasi essén tina nubuat Messianic Daniel tingali E.11. dina bagian saterusna séri urang - bagian 4 dina Mariksa Titik Mimiti.

Gambar di handap ieu nyaéta ngagulung 4Q175.

angka c.4-1 Gambar Qumran Gulung 4Q175

• C.4.2 Koin ti 1^st abad SM

Nubuat dina Nomer 24 ngeunaan "hiji bintang kaluar Yakub" dijantenkeun jadi dasar hiji sisi koin anu digunakeun di Yudea, salami 1^st abad SM sareng 1^st Abad. Sakumaha anjeun tiasa tingali tina gambar koin mites randa di handap ieu, éta kagungan "messianic" béntang dina hiji sisi dumasar kana Nomer 24:15. Gambar éta tina a perunggu renget, ogé katelah a Lepton (hartosna alit).

angka c.4-2 Mite Janda Perunggu urang ti Abad ka-1 sareng Messianic Star

Ieu mangrupikeun mites Widows mite anu nunjukkeun Messianic Star dina hiji sisi ti mimiti telat 1^st Abad SM sareng mimiti 1^st Abad Maséhi.

 

• C.4.3 Bentang sareng Majusi

Dina Mateus 2: 1-12 rekening baca "Saatos Yesus ngalahir di Bétélim Juéta dina dinten Hérodér jadi raja! ahli nujum ti bagian wétan dugi ka Yerusalem. ² pokna: "Dimana hiji raja anu lahir urang Yahudi? Pikeun kami ningali béntang na [nalika urang] di wétan, sareng kami parantos sumping ka sujudna. " ³ Nalika sidang Raja Herodes ieu ngaganggu, sareng sadayana Yerusalem sareng anjeunna; ⁴ sareng dina ngempelkeun sadayana kapala imam sareng ahli Torét masarakat anjeunna mimiti naroskeun ka aranjeunna dimana Kristus kedah lahir. ⁵ Ceuk maranehna ka anjeunna: "Di Betlepéth Ju; pikeun ieu kumaha parantos ditulis ku nabi, ⁶ 'Sareng anjeun, O Betleus, tanah Yéhuda, henteu hartosna [kota] anu paling genting di antara gubernur Yuda; sabab ti anjeun bakal kaluar mangrupikeun hiji pamaréntahan, anu bakal ngangon umat-Ku, Israil. '"

⁷ Teras Herly ngagerokeun para ahli nujum sareng dipertimbangkeun sacara ati-ati ti aranjeunna kana waktu munculna béntang; ⁸ sareng, nalika ngintunkeun aranjeunna ka Betel, saur anjeunna: "Pisan milarian ati-ati éta murangkalih, sareng nalika anjeun mendakan éta ngalaporkeun deui ka kuring, yén kuring ogé bakal indit sareng ngalakukeun éta sujud." ⁹ Nalika aranjeunna nguping raja, aranjeunna angkat na; jeung, Tingali! Béntang anu aranjeunna ditingali [nalika aranjeunna] di wétan nuju payuneun éta, dugi ka lirén anu aya di luhur tempat éta budak ngora. ¹⁰ Nalika ningali Béntang aranjeunna bingah pisan. ¹¹ Sareng nalika aranjeunna asup ka imah, aranjeunna ningali murangkalih murangkalih sareng Maria, ibuna, teras turun, aranjeunna sujud ka dinya. Aranjeunna ogé muka khazanahna sareng ngabentoskeun kado, emas sareng kamirian sareng mur. ¹² Tapi, ku sabab dipasihan peringatan ilahi dina impian supaya henteu balik deui ka Herodes, aranjeunna mundur ka nagara ku jalan sanés. ”

 

Ayat ieu naskah mangrupikeun matéri papaséwaan sareng lamunan pikeun ampir dua rébu taun. Éta timbul sababaraha patarosan sapertos:

• Naha Allah sacara ajaib nempatkeun hiji bintang anu narik para astrolog kana kalahiran Yesus?
• Upami kitu, naha ngadatangkeun ahli nujum anu dikutuk dina kitab suci?
• Naha Iblis anu nyiptakeun "bintang" sareng yén Iblis nungtut pikeun ngaleungitkeun tujuan Gusti?

Panulis artikel ieu parantos maos seueur usaha pikeun ngajelaskeun kajadian ieu tanpa nganggo spekulasi fanciful salami sababaraha taun, tapi teu aya anu leres-leres masihan jawaban lengkep dina pendapat panulisna sahenteuna, dugi ka ayeuna. Punten tingali éta D.2. rujukan di handap.

Titik relevan pikeun Panaliti ngeunaan "bentang sareng urang Magi"

• Lalaki anu wicaksana, upami ningali béntang di tanah air, anu meureun Babul atanapi Persia, nyambungkeunana sareng jangji Raja Messianic tina iman Yahudi sareng mana aranjeunna bakal akrab kusabab jumlah urang Yahudi anu masih kénéh cicing di Babilon. Persia.
• Istilah "Magi" dianggo pikeun lalaki Wise di Babilon sareng Persia.
• Lalaki wijaksana teras ngumbara ka Yudea dina cara normal, tiasa nyandak sababaraha minggu, angkat dina siang hari.
• Aranjeunna naroskeun di Yerusalem kanggo netelakeun sakumaha kana Al Masihna diperkirakeun lahir (ku kituna béntang henteu ngalih nalika aranjeunna ngalih, nunjukkeun jalan, jam-jam). Di dinya aranjeunna ngajamin yén Al Masih disababkeun dilahirkeun di Bétléhé dugi ka aranjeunna ngumbara ka Bètléhé.
• Nalika dugi di Betlehem, aranjeunna deui ningali "béntang" anu sami sareng aranjeunna (ayat 9).

Ieu hartosna "Béntang" henteu dikirim ku Gusti. Naha bakal Yéhuwa Allah ngagunakeun ahli nujum atanapi lalaki wijaksana pagan pikeun nengetan kalahiran Yesus, nalika astrologi dikutuk dina Hukum Musa? Salaku tambahan, kanyataan ieu bakal ngahasilkeun yén béntang nyaéta sababaraha kajadian gaib anu disayogikeun ku Iblis Iblis. Ieu ngantunkeun kami pilihan anu nunjukkeun yén béntang nyaéta peristiwa alami anu diinterpretasi ku jalma-jalma bijaksana ieu nunjukkeun ayana datangna Mesias.

Naha kajadian ieu bahkan disebatkeun dina kitab suci? Cukup kusabab éta nyababkeun sabab sareng kontéks sareng penjelasan pembunuhan Hérodus ka barudak Betlehem dugi ka 2 taun umur sareng penerbangan ka Mesir ku Yusup sareng Maria, nyandak Yesus ngora sareng aranjeunna.

Naha Raja Herodes didorong ku Iblis dina hal ieu? Éta henteu dipikaresep, sanaos kami henteu tiasa ngirangan kamungkinan éta. Pastina éta henteu diperyogikeun. Raja Herodes jadi paranoid ngeunaan sakedik bantosan oposisi. Al Masih anu dijanjikeun pikeun urang Yahudi pasti ngagambarkeun poténsi oposisi. Anjeunna sateuacanna maéhan seueur anggota kulawargana nyalira kalebet pamajikan (Mariamne I sakitar 29 SM) sareng waktos ieu, tilu urang putrana (Antipater II - 4 SM?, Alexander - 7 SM?, Aristobulus IV - 7 SM ?) saha anu dituduh nyoba maéhan anjeunna. Janten, anjeunna henteu peryogi dorongan pikeun ngudag Mesias Yahudi anu dijangjikeun anu sigana tiasa nyababkeun pemberontakan ku urang Yahudi sareng berpotensi ngusir Herodes ti Karajaanna.

D.     Bobogohan kalahiran Yesus

Pikeun anu ngaharepkeun pikeun nalungtik ieu kalayan leres tulisan di handap ieu sayogi gratis dina internét disarankeun. [XIII]

D.1.  Herodes Anu Agung sareng Isa, Sejarah, Sejarah jeung Bukti Arkeologis (2015) Panulis: Gerard Gertoux

https://www.academia.edu/2518046/Herod_the_Great_and_Jesus_Chronological_Historical_and_Archaeological_Evidence 

Khususna, mangga tingali halaman 51-66.

Panulis Gerard Gertoux kaping Yesus ngalahir ka 29^th Séptémber 2 SM kalayan analisis anu langkung jero ngeunaan dating acara tina jaman anu ngahususkeun jandela waktos dimana Yesus kedah lahir. Éta pasti dibaca pikeun jalma anu gaduh minat sajarah.

Panulis ieu masihan tanggal Pupusna Yesus salaku Nisan 14, 33 Maséhi.

D.2.   Béntang Betlehem, Panulis: Dwight R Hutchinson

https://www.academia.edu/resource/work/34873233 &  https://www.star-of-bethelehem.info teras unduh versi PDF - halaman 10-12.  

Panulis Dwight R Hutchinson nyatakeun kalahiran Yesus kana waktos telat Désémber 3 SM dugi ka mimiti 2 Januari SM. Panilitian ieu difokuskeun pikeun nyayogikeun penjelasan anu logis sareng wajar pikeun akun Mateus 2 ngeunaan para ahli nujum.

Panulis ieu ogé masihan tanggal maotna Yesus salaku 14 Nisan 33 Maséhi.

Tanggal ieu caket pisan sareng henteu ngagaduhan pangaruh matéri dina tanggal pupusna Yesus atanapi mimiti mentri na anu mangrupikeun hal anu paling penting pikeun dibahas deui. Nanging, aranjeunna masihan langkung beurat pikeun mastikeun yén tanggal pikeun pelayanan sareng pupusna Yesus caket pisan kana tanggal anu leres atanapi memang tanggal anu leres.

Éta ogé hartosna yén titik akhir tina 70 tujuh pasti moal janten kalahiran Yesus, sabab bakal aya kasusah hébat dina netepkeun tanggal pasti.

Diteruskeun dina Bagian 4…. Pariksa Titik Dimimitian 

 

 

[abdi] https://en.wikipedia.org/wiki/Ptolemy

[Ii] "The Romance of Sejarah Babad ” ku Pdt. Martin Anstey, 1913, https://academia.edu/resource/work/5314762

[Iii] Aya sababaraha saran ngeunaan saha Darius Médi éta. Calon pangsaéna sigana Cyaraxes II atanapi Harpagus, putra Astyages, King of Media. Tingali Herodotus - The Histories I: 127-130,162,177-178

Anjeunna disebut "Létnan Cyrus ” ku Strabo (Geografi VI: 1) sareng "Komandan Cyrus" ku Diodorus Siculus (Perpustakaan Sejarah IX: 31: 1). Harpagus disebut Oibaras ku Ctesias (Persica §13,36,45). Numutkeun Flavius ​​Josephus, Cyrus direbut Babul kalayan bantosan Darius Mede, a "Putra Astyages", dina mangsa pamaréntahan Belshazar, dina taun 17 Nabonidus (Yahudi Antiquities X: 247-249).

[IV] Pikeun meunteun langkung lengkep ngeunaan pamahaman Daniel 9: 1-4, punten tingali Bagean 6 ti "Kunjungan Panemuan ngeunaan Ngalaman Waktu". https://beroeans.net/2019/12/07/a-journey-of-discovery-through-time-part-6/

[V] Perjalanan Panemuan ngeunaan Waktos - Bagian 1  https://beroeans.net/2019/06/12/a-journey-of-discovery-through-time-an-introduction-part-1/

[Vi] https://www.academia.edu/22476645/Darius_the_Mede_A_Reappraisal ku Stephen Anderson

[IKIP] https://www.academia.edu/2518052/Ugbaru_is_Darius_the_Mede ku Gerard Gertoux

[VIII] https://biblehub.com/daniel/9-24.htm  https://biblehub.com/daniel/9-25.htm https://biblehub.com/daniel/9-26.htm  https://biblehub.com/daniel/9-27.htm

[IX] Yesus angkat ka Yerusalem pikeun festival ieu ti Galilea niatna nunjukkeun yén éta Paskah. Buktosna ti Injil anu sanés nunjukkeun jalur anu lumayan antara Paskah saméméhna sareng waktos ayeuna kusabab jumlah kajadian anu kacatet.

[X] Tingali tulisan "Kumaha urang ngabuktikeun nalika Yésus janten Raja?" https://beroeans.net/2017/12/07/how-can-we-prove-when-jesus-became-king/

[Xi] Punten dicatet yén parobahan ku sababaraha taun di dieu bakal nyandak sakedik bédana pikeun skema umumna tiasa digarap, sabab seueurna peristiwa anu tanggal antara hiji anu sanés sareng kalolobaanana bakal robih ku jumlah anu sami. Aya ogé biasana kasalahan dina bobogohan naon waé anu sepuh ieu kusabab kaseueuran sareng sifat anu kontradiksi tina rékaman sejarah.

[XII] Aya korban lapar di Roma dina taun 41 (Seneca, de brev. Vit. 18. 5; Aurelius Victor, de Caes. 4. 3), dina taun 42 (Dio, LX, 11), sareng taun 51 (Tacitus, Ann. XII. 43; Suet., Claudius 18. 2; Orosius, Sejarah VII, 6. 17; A. Schoene, Eusebii chronicorum libri duo, Berlin, 1875, II, p. 152 f.). Teu aya bukti pikeun kalaparan di Roma taun 43 (cf. Dio, LX, 17.8), atanapi dina 47 (cf. Tac, Ann. XI, 4), atanapi dina 48 (cf. Dio, LX, 31. 4; Tac , Ann. XI, 26). Aya kalaparan di Yunani kira-kira 49 (A. Schoene, loc. Cit.), Kakurangan pasokan militer di Arménia taun 51 (Tac, Ann. XII, 50), sareng spekulasi dina gandum di Cibyra (cf. M. Rostovtzeff , Gesellschaft und Wirtschaft im Römischen Kaiserreich, Berlin, 1929, dicatet 20 ka bab VIII).

[XIII] https://www.academia.edu/  Academia.edu mangrupikeun situs anu sah anu dianggo ku Universitas Padjadjaran, Ulama sareng Panaliti pikeun nyebarkeun tulisan. Geus sayogi salaku aplikasi Apple. Nanging, anjeun kedah nyetél login pikeun ngunduh kertas, tapi sababaraha tiasa dibaca sacara online tanpa login. Anjeun ogé teu kedah mayar nanaon. Upami anjeun teu kersa ngalakukeun éta, saleresna, rumasa gratis mangga ngahaturkeun pamundut ka anu nyeratna.