De som aldrig dör alls

(John 11: 26). . . Alla som lever och utövar tro på mig kommer aldrig att dö alls. Tror du på detta? . .

Jesus talade dessa ord i anledning av Lasarus uppståndelse. Eftersom alla som utövade tro på honom vid den tiden dör, kan hans ord tyckas konstigt för dagens läsare. Sade han detta i väntan på vad som skulle hända med dem som under de senaste dagarna utövade tro på honom och därför levde genom Armageddon? Med tanke på sammanhanget verkar det svårt att acceptera det. Tänkte Martha, efter att ha hört dessa ord, han menar naturligtvis inte alla som lever nu, utan snarare alla som lever när slutet på systemet med saker kommer?
Jag tror inte det. Så vad kunde han ha menat?
Faktum är att han använder den nuvarande tiden av verbet "att vara" för att göra detta uttryck. Han gör samma sak på Matthew 22: 32 där vi läser:

(Matthew 22: 32). . .Jag är Abrahams Gud, Isaks Gud och Jakobs Gud? Han är Gud, inte för de döda, utan för de levande. ”

Hans enda argument att Bibeln lär de dödas uppståndelse är verbet som används på hebreiska. Om detta var ett felaktigt argument skulle de otroende sadduceerna ha varit över det hela, som pengar långivare efter ett rullande mynt. Ändå var de tysta, vilket indikerade att han hade dem döda för rättigheter. Om Jehova är Gud för de länge avlidna Abraham, Isak och Jakob, måste de leva för honom, även om de är döda för resten av mänskligheten. Jehovas syn är naturligtvis den enda som verkligen räknas.
Är det denna mening som han uttrycker sig till Martha på John 11: 26?
Det verkar anmärkningsvärt att Jesus introducerar en ny terminologi angående döden i samma kapitel av Johannes. I vers 11 säger han, "Lasarus, vår vän, har vilat, men jag reser dit för att väcka honom från sömnen." Lärjungarna förstod inte hans betydelse, vilket tyder på att detta var en ny tillämpning av denna term. Han var tvungen att säga till dem i vers 14 att ”Lasarus har dött”.
Det faktum att denna nya term så småningom kom in i den kristna folkspråket framgår av dess användning i 1 Korintierbrevet 15: 6, 20. Uttrycket som används i båda verserna är "somnat [i döden]". Eftersom vi använder hakparenteser i NWT för att ange ord som har lagts till för att klargöra, är det uppenbart att det i den grekiska frasen "somnat" räckte tillräckligt för att indikera en trogen kristen död.
Den som sover är inte riktigt död, för en sovande man kan väckas. Uttrycket ”somnat” för att indikera att en har dött används endast i Bibeln för att hänvisa till trogna tjänare. Eftersom Jesu ord till Marta yttrades inom samma sammanhang med Lasarus uppståndelse verkar det logiskt att dra slutsatsen att den bokstavliga döden för någon som utövar tro på Jesus skiljer sig från döden för dem som inte gör det. Ur Jehovas synpunkt dör en sådan trogen kristen aldrig alls utan bara sover. Det skulle tyda på att det liv som han vaknar till är det verkliga livet, evigt liv, som Paulus hänvisar till i 1 Timoteus 6:12, 19. Han kommer inte tillbaka till någon villkorlig domedag under vilken han fortfarande är död för Jehova . Det verkar vara en motsägelse mot vad som står i Skriften om tillståndet för dessa trogna som somnat.
Detta kan hjälpa till att klargöra den förvirrande versen i Uppenbarelseboken 20: 5 som lyder: ”(De övriga döda vaknade inte till liv förrän tusen åren var slut.)” Vi förstår detta när det gäller att leva till liv när Jehova ser livet . Adam dog dagen han syndade, även om han fortsatte att leva i över 900 år. Men ur Jehovas synvinkel var han död. De av de orättfärdiga som har uppstått under tusen år är döda ur Jehovas synvinkel, tills de tusen åren har upphört. Detta verkar tyda på att de inte uppnår liv ens i slutet av de tusen åren när de antagligen har nått perfektion. Det är först efter att ha genomgått det sista testet och bevisat deras trofasthet att Jehova sedan kan ge dem liv ur sin synvinkel.
Hur kan vi jämföra detta med vad som händer med Abraham, Isak och Jakob? Om de lever i Jehovas ögon till och med nu, är de levande efter sin uppståndelse i den nya världen? Deras tro som testas, tillsammans med den testade troen för alla kristna i Jesus Kristus, placerar dem i kategorin av dem kommer aldrig att dö alls.
Vi vill skilja mellan kristna på grundval av den belöning de får, vare sig till en himmelsk kallelse eller ett jordiskt paradis. Skillnaden mellan de som är döda och de som lever görs dock på grundval av tro, inte på ens destination.
Om så är fallet, hjälper det också att klargöra den svårighet vi skapar genom att säga att getterna från Jesu liknelse som hittades vid Matthew 25: 31-46 går till evig förstörelse, men fåren bara går till en chans för evigt liv om de förbli trogen i tusen år och därefter. I liknelsen sägs fåren, de rättfärdiga, få evigt liv direkt. Deras belöning är inte mer villkorad än fördömandet av de orättfärdiga, getterna.
Om detta är fallet, hur kan vi då förstå pastor 20: 4, 6 som talar om de från den första uppståndelsen som styrde som kungar och präster i tusen år?
Jag skulle vilja kasta något där ute för ytterligare kommentarer. Tänk om det finns ett jordiskt motsvarighet till denna grupp. 144,000 härskar i himlen, men vad händer om hänvisningen till ”prinsar” som finns i Jesaja 32: 1,2 gäller för de rättfärdiges uppståndelse. Det som beskrivs i dessa verser motsvarar både rollen som en kung och en präst. De som tillhör de orättfärdiga uppståndelsen kommer inte att tjänas till (en prästfunktion) eller styras av (en huvudsaklig funktion) materialiserade ande varelser, utan av trofasta människor.
Om detta är fallet, så tillåter det oss att titta på John 5: 29 utan att engagera oss i någon verb spänd gymnastik.

(John 5: 29). . .de som gjorde goda saker för en uppståndelse av livet, de som praktiserade dåliga saker till en uppståndelse av dom.

”Dom” innebär inte fördömande. Dom innebär att den som bedöms kan uppleva ett av två resultat: befrielse eller fördömelse.
Det finns två uppståndelser: en av de rättfärdiga och en av de orättvisa. Om de rättfärdiga ”aldrig dör alls” utan bara har somnat och väckts till ”det verkliga livet”, så är det de som gjorde bra saker som kommer tillbaka till en uppståndelse av livet.
De orättfärdiga gjorde inte bra saker, men svåra saker. De återuppstår till dom. De är fortfarande döda i Jehovas ögon. De bedöms först livsvärdiga efter tusen år och deras tro har bevisats genom test; eller de bedöms som värda den andra döden om de skulle misslyckas med det testet av tro.
Harmoniserar detta inte med allt vi har täckt om detta ämne? Låter det oss inte också ta Bibeln till dess ord utan att lägga över någon invecknad tolkning som gör att Jesus ser bakåt från någon avlägsen framtid så att vi kan förklara varför han använder förfluten tid?
Som alltid välkomnar vi alla kommentarer som kommer att förbättra vår förståelse för den möjliga tillämpningen av dessa skrifter.

Meleti Vivlon

Artiklar av Meleti Vivlon.