வருடாந்திர கூட்டம் 2012 - விசுவாசமான அடிமை

மத்தேயு 24: 45-47 பற்றிய புதிய புரிதல் இந்த ஆண்டு ஆண்டு கூட்டத்தில் வெளியிடப்பட்டது. "விசுவாசமுள்ள மற்றும் விவேகமான அடிமை" என்ற தலைப்பில் கூட்டத்தில் பல்வேறு பேச்சாளர்கள் கூறியவற்றின் செவிவழி கணக்குகளின் அடிப்படையில் நாம் இங்கு விவாதிப்பது புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும். நிச்சயமாக, ஒரு பொது சொற்பொழிவில் கூறப்படுவது எளிதில் தவறாகப் புரிந்து கொள்ளப்படலாம் அல்லது தவறாகப் புரிந்து கொள்ளப்படலாம். இந்த தகவல் அச்சிடலில் வெளியிடப்படும் போது a காவற்கோபுரம் கட்டுரை it அது நிச்சயமாகவே இருக்கும் - இப்போது நாம் புரிந்துகொண்டுள்ள உண்மைகள் மாற்றப்படலாம். இது முன்பே நடந்தது, எனவே நாம் விவாதிக்கவிருக்கும் எல்லாவற்றிற்கும் ஒரு எச்சரிக்கையாக அதை முன்வைக்க வேண்டும்.
ஒரு முக்கிய மாற்றம் என்னவென்றால், உண்மையுள்ள மற்றும் விவேகமுள்ள அடிமையின் நியமனம் அனைத்து மாஸ்டரின் உடமைகளிலும் 1919 இல் ஏற்படவில்லை, ஆனால் இன்னும் நடக்கவில்லை. அது அர்மகெதோனில் நடக்கும். இது எங்கள் புரிதலுக்கு மிகவும் வரவேற்கத்தக்க மற்றும் மகிழ்ச்சியான மாற்றமாகும், மேலும் இந்த மன்றத்திற்கு வழக்கமான பார்வையாளராக இருக்கும் எவரும் இந்த விதத்தில் நாங்கள் ஆச்சரியப்படுவதில்லை. (இங்கே கிளிக் செய்யவும் மேலும் விவரங்களுக்கு.)
நாங்கள் வரவேற்கும் இரண்டாவது புதிய புரிதல் என்னவென்றால், வீட்டுக்காரர்கள் அபிஷேகம் செய்யப்பட்டவர்களுக்கு இனி கட்டுப்படுத்தப்படுவதில்லை, ஆனால் இப்போது எல்லா கிறிஸ்தவர்களும் அடங்குவர்.
வேதத்தில் அவர்களுக்கு என்ன ஆதரவு இருக்கிறது என்பதைப் பார்ப்பதற்கு நமது புதிய புரிதலின் மற்ற அம்சங்களைப் பார்ப்போம்.

33 CE இல் அடிமை நியமிக்கப்படவில்லை

இந்த புரிதலுக்கான அடிப்படை என்னவென்றால், மத்தேயு 24: 45-47 என்பது கடைசி நாட்களின் தீர்க்கதரிசனத்தின் ஒரு பகுதியாகும், எனவே இது கடைசி நாட்களில் நிறைவேற்றப்பட வேண்டும். இந்த புதிய எடுத்துக்காட்டுக்கு ஒரே அடிப்படை என்றால், ஒருவர் கேட்பதை விட: முதல் நூற்றாண்டில் அடிமை நியமிக்கப்பட்டு, எஜமானரின் வருகை குறிப்பிடப்படும் வரை காலங்காலமாக வீட்டுக்காரர்களுக்கு தொடர்ந்து உணவளித்த வழக்கில் நீங்கள் தீர்க்கதரிசனத்தை எவ்வாறு சொல்வீர்கள்? 46 வது வசனத்தில்? வேதத்தில் எழுதப்பட்டிருப்பதைப் போலவே அதை இன்னும் வெளிப்படுத்த முடியவில்லையா? நிச்சயமாக நீங்கள் முடியும், உண்மையில் நீங்கள். முதல் நூற்றாண்டில் அடிமை இருப்பார் என்றும் கடைசி நாட்கள் வரை தொடர்ந்து இருப்பார் என்றும் இயேசு நமக்குக் கற்பிக்க விரும்பினால், மத்தேயு இந்த தீர்க்கதரிசனத்தை தனது புத்தகத்தில் வேறு எங்காவது பதிவு செய்ய வேண்டியிருக்கும், கடைசி சூழலுக்கு வெளியே நாட்கள் தீர்க்கதரிசனம்?
பொ.ச. 33 ஐ நிராகரிப்பதற்கான மற்றொரு காரணம் என்னவென்றால், நடுத்தர வயதில் உணவு விநியோகிக்க தெளிவான சேனல் இல்லை. ஒரு நிமிடம் காத்திருங்கள்! கிறித்துவம் அதன் தொடக்கத்திலிருந்தே இருந்ததில்லை. கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய அடிமை இஸ்ரேலை விசுவாசதுரோக காலங்கள் இருந்தபோதிலும், நிராகரித்ததை விட, யெகோவா நடுத்தர வயதில் கிறிஸ்தவமண்டலத்தை நிராகரிக்கவில்லை. அந்த நூற்றாண்டுகளில் எந்த உணவும் விநியோகிக்கப்படாவிட்டால், கிறித்துவம் இறந்துவிட்டிருக்கும், ரஸ்ஸல் காட்சிக்கு வந்தபோது அவருடன் வேலை செய்ய ஒன்றும் இல்லை. வளர்ந்து வரும் பருவம் பொ.ச. 33 முதல் நவீன அறுவடை வரை பல நூற்றாண்டுகளாக இருந்தது. வளரும் தாவரங்களுக்கு உணவு தேவை.
எங்கள் முன்மாதிரி, நீங்கள் விரைவில் பார்ப்பீர்கள், அடிமைக்கு உணவளிப்பது ஒரு சிறிய குழு ஆண்களைக் கொண்ட மிகவும் புலப்படும் சேனலின் மூலம் செய்யப்படுகிறது. அது உண்மையாக இருந்தால், இந்த பகுத்தறிவு வரி முதலில் வேலை செய்யத் தோன்றும். ஆனால் அந்த பகுத்தறிவு ஒரு முடிவிலிருந்து பின்தங்கியதல்லவா? சான்றுகள் ஒரு முடிவுக்கு இட்டுச் செல்ல நாம் அனுமதிக்க வேண்டும், வேறு வழியில்லை.
ஒரு கடைசி புள்ளி. முதல் நூற்றாண்டில் அடிமை தோற்றமளிக்கவில்லை என்றால், நம்முடைய எல்லா உணவிற்கும் அடிப்படையானது அன்றிலிருந்து வருகிறது என்பதை எவ்வாறு விளக்குவது? நவீன கால சமையல் வகைகளை நாங்கள் தயாரிக்கலாம், ஆனால் நம்முடைய அனைத்து பொருட்களும் - நமது உணவு the முதல் நூற்றாண்டின் அடிமை எழுதிய விஷயங்களிலிருந்தும், அதன் முன்னோடி இஸ்ரேலிலிருந்தும் வருகிறது.

அடிமை 1919 இல் நியமிக்கப்பட்டார். 

அடிமை நியமிக்கப்பட்ட ஆண்டாக 1919 ஐ ஆதரிக்க எந்த சந்திப்பு பகுதிகளிலும் வேதப்பூர்வ சான்றுகள் வழங்கப்படவில்லை. இந்த ஆண்டு நாம் எப்படி வருகிறோம்?
இயேசு ஞானஸ்நானம் பெற்றபோது 1914-1918 மற்றும் பொ.ச. 29 க்கு இடையில் சில கடிதப் பரிமாற்றங்களை எடுத்துக் கொண்டு நாங்கள் அங்கு சென்றோம். இயேசுவின் வாழ்க்கையில் அந்த 33 ½ ஆண்டு காலம் தீர்க்கதரிசன ரீதியாக முக்கியமானது என்று நாங்கள் நம்பினோம். நமது நவீன சகாப்தத்திற்கு 3 ½ ஆண்டுகளைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம், இயேசு தம்முடைய ஆன்மீக ஆலயத்தைத் தூய்மைப்படுத்திய ஆண்டைக் கண்டுபிடிக்க 3 முதல் 1914 வரை எண்ணினோம், பின்னர் 1918 ஐப் பெற ஒரு வருடம் சேர்த்தோம், அவர் தனது எல்லா உடைமைகளுக்கும் அடிமையை நியமித்த ஆண்டாக 1919 ஐப் பெற்றார்.
1919 ஆம் ஆண்டிற்கு ஒத்ததாக அவர் கோயிலுக்குள் நுழைந்த முதல் நுழைவு என்று இப்போது நாங்கள் சொல்வதால், இனிமேல் இதைச் சொல்ல முடியாது. அவருடைய ஞானஸ்நானத்திற்குப் பிறகு ஆறு மாதங்களுக்குப் பிறகு அது நிகழ்ந்தது. அதன்படி, 1919 தீர்க்கதரிசன முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது என்று முடிவுக்கு கொண்டுவருவதற்கு என்ன அடிப்படை இருக்கிறது?
உண்மையில், பண்டைய ஆலயத்தைத் தூய்மைப்படுத்துவதற்காக இயேசுவின் இரட்டை உள்ளீடுகள் நம் நாளில் ஏதேனும் தீர்க்கதரிசன முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டுள்ளன என்ற முடிவுக்கு என்ன வேதப்பூர்வ அடிப்படை இருக்கிறது? இந்த பாதையில் நம்மை வழிநடத்த வேதத்தில் நிச்சயமாக எதுவும் இல்லை. இது வெறும் அனுமானத்தின் அடிப்படையில் அமைந்ததாகத் தோன்றுகிறதா?
உண்மை என்னவென்றால், இந்த தேதியை நாம் தொடர்ந்து குறிப்பிடத்தக்க வகையில் ஏற்றுக்கொள்வது நமது அடுத்த புரிந்துணர்வு மாற்றத்தால் மேலும் சிக்கலானது.

ஆளும் குழு அடிமை.

அடிமை ஆளும் குழுவின் உறுப்பினர்களுடன் தனித்தனியாக அல்ல, ஆனால் அவர்கள் ஒரு உடலாக சேவை செய்யும் போது ஒத்திருப்பதாக நாங்கள் இப்போது நம்புகிறோம். 1919 ஆம் ஆண்டில், ரஸ்ஸலின் விருப்பத்திற்கு இணங்க, ஐந்து பேர் கொண்ட தலையங்கக் குழு அனைத்து காவற்கோபுரக் கட்டுரைகளையும் அங்கீகரித்தது. பெரும்பாலும், புத்தக வடிவத்தில் உணவு ஜே.எஃப். ரதர்ஃபோர்டால் எழுதப்பட்டது மற்றும் அவரது பெயரை எழுத்தாளராகக் கொண்டிருந்தது. 1919 க்கு முன்னர், ரதர்ஃபோர்டைப் போலவே ரஸ்ஸலும் இந்த அமைப்பிற்குத் தலைமை தாங்கினார், ஆனால் கட்டுரைகளை எழுதிய நிறுவனத்தின் நம்பகமான உறுப்பினர்களுடன் கலந்துரையாடினார். ஆகவே, அடிமை 1919 இல் மட்டுமே உருவானது என்று கூறுவதற்கு உண்மையான அடிப்படை எதுவுமில்லை. தற்போது நாம் பயன்படுத்தும் அதே பகுத்தறிவைப் பயன்படுத்தி, 1879, ஆண்டு என்று எளிதில் வாதிடலாம் காவற்கோபுரம் முதலில் வெளியிடப்பட்டது, அடிமையின் தோற்றத்தைக் குறிக்கிறது.
அப்படியானால் 1919 உடன் ஏன் ஒட்டிக்கொள்கிறது? ஒரு நவீன நாள் அடிமைக்கு ஆளும் குழுவின் வடிவத்தில் இன்னும் ஒரு வருடத்துடன் எங்கள் வழக்கை நாங்கள் செய்ய முடியும். எந்தவொரு குறிப்பிட்ட ஆண்டிற்கும் வேதப்பூர்வ ஆதரவு இல்லாததால், 1879 குறைந்தபட்சம் வரலாற்று ஆதரவை வழங்குகிறது, இது 1919 இல்லாத ஒன்று. இருப்பினும், 1919 ஐ கைவிடுவது ஒரு நெய்த ஆடை மீது ஒரு நூலை இழுப்பது போல இருக்கலாம். ஆபத்து என்னவென்றால், 1914 ஆம் ஆண்டு, நமது 1919 இன் விளக்கம் இணைக்கப்பட்டுள்ளதால், முழு துணி அவிழ்க்கத் தொடங்கக்கூடும், நாம் விளக்கிய ஒவ்வொரு கடைசி நாட்களின் தீர்க்கதரிசனத்தின் விளக்கத்திற்கும் இது மிகவும் மையமானது. இப்போது அதைப் பயன்படுத்துவதை நிறுத்த முடியாது.

அர்மகெதோனில் உள்ள அனைத்து மாஸ்டரின் உடமைகளிலும் ஒரு 8- உறுப்பினர் அடிமை வகுப்பை எவ்வாறு நியமிக்க முடியும்?

ஆளும் குழுவின் உறுப்பினர்களில் ஒருவர் தனது உரையில், நமது பழைய புரிதலின் சில அம்சங்கள் வெறுமனே அர்த்தமல்ல என்று கூறினார். இத்தகைய புத்திசாலித்தனம் பாராட்டத்தக்கது. ஒரு புரிதலைக் கேள்வி கேட்பது எந்த அர்த்தமும் இல்லை, அல்லது வேறு வழியில்லாமல் சொல்வது, ஏனெனில் அது முட்டாள்தனம் என்பதால் அது நியாயமான பகுத்தறிவு. யெகோவா ஒழுங்கின் கடவுள். முட்டாள்தனம் குழப்பத்திற்கு ஒத்ததாக இருக்கிறது, எனவே நமது இறையியலில் இடமில்லை.
இது ஒரு கேவலமான கூற்று போல் தோன்றலாம், ஆனால் எல்லா நேர்மையிலும், பல முயற்சிகள் மற்றும் மறுவடிவமைப்புகளுக்குப் பிறகு, எஜமானரின் அனைத்து உடமைகளிலும் அடிமையை நியமிக்கும் எதிர்கால நிகழ்வுக்கு நமது புதிய புரிதலைப் பயன்படுத்துவது இன்னும் முட்டாள்தனமாகத் தெரிகிறது.
இதை வெளிப்படுத்துவதில் கடைசியாக ஒரு குத்துச்சண்டை எடுப்போம்: அபிஷேகம் செய்யப்பட்ட அனைவருமே எஜமானரின் உடமைகள் அனைத்திலும் நியமிக்கப்படுவார்கள். அபிஷேகம் செய்யப்பட்டவர்கள் அடிமை அல்ல. அபிஷேகம் செய்யப்பட்டவர்கள் வீட்டுக்கு உணவளிக்க நியமிக்கப்படவில்லை. அடிமை ஆளும் குழுவைக் கொண்டுள்ளது. எல்லா மாஸ்டரின் உடமைகளிலும் அடிமை நியமிக்கப்படுகிறான் என்றால், வீட்டுக்காரர்களுக்கு உணவளிக்கும் வேலையைச் செய்தால் மட்டுமே அபிஷேகம் செய்யப்படுபவர்களும் அடங்குவர், அவர்கள் மாஸ்டரின் அனைத்து உடமைகளிலும் நியமிக்கப்படுகிறார்கள், ஆனால் அவர்கள் ஒரு பகுதியாக இருக்கும் வீட்டுக்கு உணவளிப்பதற்காக அல்ல. அடிமை வீட்டுக்காரர்களுக்கு உணவளிக்கவில்லை என்றால், அதற்கு மேற்கூறிய நியமனம் கிடைக்காது. அபிஷேகம் செய்யப்பட்டவர்கள் வீட்டுக்கு உணவளிக்காவிட்டாலும் நியமனம் பெறுவார்கள்.
இந்த புதிய புரிதல் எவ்வாறு செயல்பட முடியும் என்பதை விளக்குவதற்கு, வருடாந்திர சந்திப்பு பகுதிகளில் ஒன்று இந்த உதாரணத்தை முன்வைத்தது: ஒரு ராஜ்யத்திற்காக தனது அப்போஸ்தலர்களுடன் ஒரு உடன்படிக்கை செய்வதாக இயேசு சொன்னபோது, ​​அந்த உடன்படிக்கையிலிருந்து அபிஷேகம் செய்யப்பட்டவர்களில் எஞ்சியவர்களையும் அவர் விலக்கவில்லை. அவர்கள் அப்போது இல்லை என்றாலும். அது உண்மை. ஆயினும், அவர் தம்முடைய அப்போஸ்தலர்களை அபிஷேகம் செய்யப்பட்ட மற்றவர்களிடமிருந்து வேறுபடுத்தவில்லை. சிறப்பு சலுகைகள் மற்றும் ஒரு சிறப்பு கடமை கொண்ட சில சிறப்பு வகுப்புகளாக அவர் அவர்களை நியமிக்கவில்லை, வெகுமதியைப் பெற அவர்கள் ஒரு வகுப்பாக செய்ய வேண்டும். உண்மையில், முதல் நூற்றாண்டு ஆளும் குழு-வேதப்பூர்வமற்ற ஒரு சொல்லை இங்கே தெளிவுபடுத்த பயன்படுத்தினால்-இயேசுவின் அப்போஸ்தலர்களை மட்டும் கொண்டிருக்கவில்லை, ஆனால் எருசலேமில் உள்ள எல்லா சபைகளிலிருந்தும் வந்த எல்லா முதியவர்களையும் உள்ளடக்கியது.

மற்ற மூன்று அடிமைகளைப் பற்றி என்ன? 

கூட்டத்தில் செய்யப்பட்ட ஒரு விடயம் என்னவென்றால், வினைச்சொல் மற்றும் பெயர்ச்சொல் பாயில் அடிமையைக் குறிக்கும். 24: 45-47 ஒருமையில் உள்ளது. எனவே, தனிநபர்கள் குறிப்பிடப்படுவதில்லை, ஆனால் ஆண்களின் ஒரு வர்க்கம் என்று அவர்கள் முடிவு செய்கிறார்கள். எல்லா சொற்பொழிவுகளிலும், மேட். 24: 45-47 குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, ஆனால் இயேசுவின் தீர்க்கதரிசனத்தின் முழுமையான கணக்கு லூக்கா 12: 41-48 இல் காணப்படுகிறது. அந்தக் கணக்கு ஒருபோதும் குறிப்பிடப்படவில்லை, பதிலளிக்கப்படாத, உண்மையில் மதிப்பிடப்படாத, மற்ற மூன்று அடிமைகள் யார் என்ற கேள்விக்கு இடமளிக்கவில்லை. ஏனென்றால், உண்மையுள்ள அடிமை ஒரு வகுப்பாக ஆளும் குழுவாக இருந்தால், யார் தீய அடிமை வர்க்கம், அடிமை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் வர்க்கம் யார், அவர் அறிந்ததைச் செய்யாதவர், அதனால் பல பக்கங்களைப் பெறுகிறார், யார் யார் தெரியாமல் அவர் செய்ய வேண்டியதைச் செய்யத் தவறிய அடிமை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் வர்க்கம், அதனால் சில பக்கங்களைப் பெறுகிறது. தீர்க்கதரிசனத்தின் முக்கால் பகுதியை விளக்கத் தவறும் உண்மையை ஒரு புரிதலை உண்மையாக ஊக்குவிப்பதன் மூலம், அதிகாரம் மற்றும் உறுதியுடன் நாம் எவ்வாறு பேச முடியும்? மற்ற மூன்று அடிமைகள் எதைக் குறிக்கிறார்கள் என்று நமக்குத் தெரியாவிட்டால், உண்மையுள்ள அடிமை எதைக் குறிக்கிறார் என்பதை எந்த அதிகாரத்துடனும் நாம் எவ்வாறு கற்பிக்க முடியும்?

சுருக்கத்தில்

ஒரு புரிதலை வேதத்தில் ஆதரவு இல்லாததாலும், அர்த்தமுள்ளதல்ல என்பதாலும் நாம் அதை நிராகரிக்க வேண்டுமென்றால், நம்முடைய புதிய புரிதலுடன் நாம் அவ்வாறு செய்ய வேண்டாமா? அடிமை நியமிக்கப்பட்ட தேதியாக 1919 க்கு வேதப்பூர்வ அல்லது வரலாற்று ஆதரவு இல்லை. 1919 ஆம் ஆண்டில் நாங்கள் வீட்டுக்காரர்களுக்கு உணவளிக்கத் தொடங்கவில்லை, அந்த தேதிக்கு 40 ஆண்டுகளுக்கு முன்னர் நாங்கள் ஏற்கனவே செய்யவில்லை, முதல் தேதி காவற்கோபுரம் வெளியிடப்பட்டது. இன்னும் அதிகமாக, ஆர்மெக்கெடோனில் உள்ள அனைத்து மாஸ்டரின் உடமைகளுக்கும் மேலாக தனிநபர்களாக அல்ல, தற்போது எட்டு எண்ணிக்கையிலான ஆண்களின் ஒரு சிறிய குழு ஒரு வகுப்பாக நியமிக்கப்படுவதில் அர்த்தமில்லை, மேலும் இந்த சந்திப்பை சமரசம் செய்வதற்கு விவேகமான வழி எதுவும் இல்லை என்று தெரிகிறது. அபிஷேகம் செய்யப்பட்ட அனைவரையும் ஒரே நிலைக்கு நியமிப்பதன் மூலம் வீட்டுக்காரர்களுக்கு உணவளித்தனர், இருப்பினும் அவர்கள் வீட்டுக்கு உணவளிக்கவில்லை.

தலையங்க சிந்தனை

எங்கள் மன்ற உறுப்பினர்கள் அனைவரும் உறுப்பினர்கள் மற்றும் ஆளும் குழுவின் அலுவலகம் இரண்டையும் உயர்வாக மதிக்கிறார்கள். எவ்வாறாயினும், இந்த சமீபத்திய விளக்கம் நம்மில் எழுப்பியுள்ள ஒரு அமைதியின்மையை இது வெல்லாது, மேலும் இந்த மன்றத்திற்கு பங்களிக்கும் மற்றவர்களும்.
2012 ஆண்டு கூட்டத்தில் ஒரு ஜிபி உறுப்பினர் அளித்த பேச்சு ஒன்றில், ஆன்மீக உணவை தயாரிப்பதில் ஆளும் குழுவின் உறுப்பினர்களுக்கு இரண்டு கொள்கைகள் வழிகாட்டுகின்றன என்று விளக்கப்பட்டது.

1. “தானியேலே, உங்களைப் பொறுத்தவரை, வார்த்தைகளை ரகசியமாக்கி, இறுதி நேரம் வரை புத்தகத்தை மூடுங்கள். பலர் சுற்றித் திரிவார்கள், உண்மையான அறிவு ஏராளமாக மாறும். ” (தானி. 12: 4)
2. "எழுதப்பட்ட விஷயங்களுக்கு அப்பால் செல்ல வேண்டாம், நீங்கள் ஒருவருக்கொருவர் எதிராக ஒருவருக்கொருவர் தனித்தனியாக துடிக்கக்கூடாது என்பதற்காக." (1 Cor. 4: 6)

இந்த வழிகாட்டுதல் கொள்கைகள் உண்மையில் இந்த நிகழ்வில் பின்பற்றப்படுவது போல் தெரியவில்லை.
அங்கீகரிக்கப்படாத சுயாதீனமான பைபிள் படிப்பில் ஈடுபடுவது எங்களுக்கு இல்லை என்று எங்களுக்குத் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது. ஆளும் குழுவால் முன்வைக்கப்படும் கருத்துக்கள் தவறாக இருக்கலாம் அல்லது அவை இறுதியில் திரும்பப் பெறுகின்றன என்பது "யெகோவாவை நம் இருதயத்தில் சோதித்துப் பார்ப்பதற்கு" சமம் என்று நம் மனதில் கூட அவ்வாறு செய்வது அல்லது கருத்தில் கொள்வது நமக்கு அறிவுறுத்தப்படுகிறது. இது போன்ற பைபிள் படிப்புக்கான மன்றங்கள் தவறானவை என்று எங்களுக்கு அறிவுறுத்தப்பட்டுள்ளது. அடிமையைப் பற்றிய இந்த புதிய புரிதலுடன், வேதப்பூர்வ புரிதல் வரவிருக்கும் ஒரே சேனலாக ஆளும் குழு இப்போது உள்ளது என்பது மிகத் தெளிவாகத் தெரிகிறது. அப்படி இருப்பதால், அவை எழுதப்பட்ட விஷயங்களுக்கு அப்பால் செல்லாததால், தானியேல் 12: 4-ல் எழுதப்பட்டதை அவர்கள் எவ்வாறு சரிசெய்கிறார்கள்?நிறைய பற்றி சுற்றி வரும் ”. இப்போது எட்டு எண் “பல” என்று கருதப்பட வேண்டுமா? 19 ஆம் நூற்றாண்டில், அடிமை தோற்றமளித்ததாக இப்போது நாம் கூறுவதற்கு பல தசாப்தங்களுக்கு முன்னர், பலர் சுற்றித் திரிவதை அவர்கள் எவ்வாறு சரிசெய்கிறார்கள்?
சுற்று மற்றும் மாவட்ட கண்காணிகள் மற்றும் மண்டல மேற்பார்வையாளர்களிடமிருந்து பல யோசனைகள் வந்துள்ளன என்று ஒரு பேச்சு விளக்கமளித்தது, ஆனால் அவை எங்களுக்கு உணவளிக்கும் ஒரு பகுதியாக கருதப்படவில்லை. வேதத்தில் உண்மையில் எழுதப்பட்டிருப்பது என்னவென்றால், வீட்டுக்காரர்களுக்கு உணவளிக்க அடிமை நியமிக்கப்படுகிறார். சகோதரர் ஸ்ப்ளேன் இதை சமையல்காரர்கள் மற்றும் பணியாளர்களின் பாத்திரத்துடன் ஒப்பிட்டார். ஒரு பெரிய உணவகத்தில் பல சமையல்காரர்கள் மற்றும் இன்னும் அதிகமான பணியாளர்கள் உள்ளனர். சமையல்காரர்கள் உணவைத் தயாரிக்கிறார்கள், பணியாளர்கள் அதை வழங்குகிறார்கள். எழுதப்பட்ட விஷயங்கள் வீட்டுக்காரர்களுக்கு உணவளிக்கும் பங்கை மட்டுமே பேசுகின்றன. இந்த எட்டு மனிதர்களும் எல்லா உணவையும் சமைக்கிறார்களா? அவர்கள் அதை பசியுள்ள வீட்டுக்காரர்களுக்கு வழங்குகிறார்களா? கட்டுரைகள் பலரால் எழுதப்பட்டால்; சுற்று மற்றும் மாவட்ட மேற்பார்வையாளர்களிடமிருந்து யோசனைகள் வந்தால்; பேச்சு பல பயிற்றுநர்களால் வழங்கப்பட்டால்; பல ஆசிரியர்கள் மற்றும் ஆலோசகர்களால் உலகளவில் அறிவுறுத்தல்கள் வழங்கப்பட்டால், எட்டு ஆண்கள் மந்தைக்கு உணவளிக்க நியமிக்கப்பட்ட அடிமையாக மட்டுமே இருப்பதாகக் கூறுவது எப்படி?
இந்த புதிய புரிதலை நியாயப்படுத்த, ஒரு பேச்சாளர் இயேசுவின் மீன்களையும் அப்பத்தையும் தனது அப்போஸ்தலர்களின் கைகளால் விநியோகிப்பதன் மூலம் ஏராளமான மக்களுக்கு உணவளிப்பதைப் பயன்படுத்தினார். அந்த பேச்சில் பயன்படுத்தப்படும் கொள்கை என்னவென்றால், அவர் "பலருக்கு உணவளிக்க ஒரு சிலரை" பயன்படுத்துகிறார். விசுவாசமுள்ள மற்றும் விவேகமான அடிமை யார் என்று விளக்கும் நோக்கில், கூட்டத்திற்கு உணவளிக்கும் அதிசயம் ஒரு கணம் என்று கருதி, நம்முடைய தற்போதைய புரிதலுக்கு பொருந்தாத ஒரு விஷயத்துடன் நாம் இன்னும் முடிவடைகிறோம். அப்போஸ்தலர்கள் இயேசுவிடமிருந்து உணவை எடுத்து மக்களிடம் கொடுத்தார்கள். இன்று கிட்டத்தட்ட எட்டு மில்லியன் வீட்டுக்காரர்களுக்கு உணவை யார் வழங்குகிறார்கள்? நிச்சயமாக எட்டு ஆண்கள் மட்டுமல்ல.
ஒரு ஒப்புமையை மிக அதிகமாக எடுத்துச் செல்லும் ஆபத்தில், ஒரு சந்தர்ப்பத்தில் இயேசு 5,000 பேருக்கு உணவளித்தார், ஆனால் ஆண்கள் மட்டுமே கணக்கிடப்பட்டதால், அவர் 15,000 பேருக்கு அதிகமாக உணவளித்திருக்கலாம். 12 அப்போஸ்தலர்கள் தலா ஒவ்வொரு உணவையும் தனிப்பட்ட முறையில் ஒப்படைத்தார்களா? ஒவ்வொரு அப்போஸ்தலரும் 1,000 பேருக்கு மேல் காத்திருந்தார்களா? அல்லது அவர்கள் இயேசுவிடமிருந்து பெரிய அளவிலான கூடைகளை தனிநபர்களின் குழுக்களுக்கு எடுத்துச் சென்றார்களா? கணக்கு எந்த வழியையும் சொல்லவில்லை, ஆனால் எந்த காட்சி மிகவும் நம்பக்கூடியது? அடிமை இன்று வீட்டுக்காரர்களுக்கு எவ்வாறு உணவளிக்கிறது என்பதை விளக்குவதற்கு இந்த அதிசயம் பயன்படுத்தப்படுகிறதென்றால், எட்டு ஆண்கள் மட்டுமே அடிமை என்ற எண்ணத்தை அது ஆதரிக்கவில்லை.
எழுதப்பட்ட விஷயங்களுக்கு அப்பால் செல்லக்கூடாது என்பதற்கான கடைசி புள்ளி: இயேசு தனது வீட்டுக்கு உணவளிக்க ஒரு அடிமையை நியமிக்கும் ஒரு எஜமானரைப் பற்றி பேசினார். "வந்தவுடன்" எஜமானர் அவ்வாறு செய்தால் அவருக்கு வெகுமதி அளிப்பார். இந்த உவமையில் எஜமானர் வெளியேறுகிறார் என்று சொல்லவில்லை, ஆனால் அது குறிக்கப்படுகிறது, இல்லையெனில் அவர் பின்னர் எவ்வாறு வருவார்? . அடிமை தனது தொழிலைப் பற்றி செல்கிறார்.)
இயேசு ராஜ்ய அதிகாரத்திற்கு வந்து, பின்னர் தனது வீட்டுக்கு மேல் அடிமையை நியமித்தார் என்று நாங்கள் சொல்கிறோம். அவர் அதற்குப் பிறகு ஒருபோதும் புறப்படவில்லை, ஆனால் அதன் பின்னர் "தற்போது" இருந்தார். அவர் இல்லாத நேரத்தில் எஜமானரின் வீட்டுக்கு உணவளிக்கும் உவமையின் காட்சிக்கு இது பொருந்தாது.
நமது நவீன சகாப்தத்தில் எப்போது வேண்டுமானாலும் அல்லது எந்த வருடத்திலும் அடிமையின் நியமனத்திற்கு தெளிவான வேதப்பூர்வ ஆதரவு இருக்கிறதா? இருந்திருந்தால், அது நிச்சயமாக வருடாந்திர கூட்டத்தில் வழங்கப்பட்டிருக்கும். வரலாற்றில் எந்த நேரத்திலும் வீட்டுக்காரர்களுக்கு உணவளிக்க அடிமை நியமிக்கப்பட்டதற்கு வேதப்பூர்வ சான்றுகள் உள்ளதா? நிச்சயமாக! சொர்க்கத்திற்கு புறப்படுவதற்கு முன்பு மாஸ்டர் என்ன செய்தார்? அவர் பேதுருவை நியமித்தார், மேலும் அப்போஸ்தலர்கள் அனைவரையும் சொல்லி மூன்று முறை, “என் சிறிய ஆடுகளுக்கு உணவளிக்கவும்”. பின்னர் அவர் கிளம்பினார். நாங்கள் எப்படிச் செய்தோம் என்பதைப் பார்க்க அவர் மீண்டும் அர்மகெதோனில் வருகிறார்.
அதுதான் எழுதப்பட்டுள்ளது.
ஆளும் குழு அடிமை என்பதற்கு யார் சாட்சி கூறுகிறார்கள்? இது சுய ஆளும் குழு அல்லவா? நாம் சந்தேகிக்கவோ அல்லது உடன்படவோ இல்லை என்றால், நமக்கு என்ன ஆகிவிடும்?
எழுதப்பட்டதைத் தாண்டி நாம் செல்லவில்லை என்றால், தன்னைப் பற்றி சாட்சியம் அளிக்கும் இந்த அடிமைக்கு இயேசுவின் வார்த்தைகள் எவ்வாறு பொருந்தும். யோவான் 5:31 ஐக் குறிப்பிடுகிறோம், "நான் மட்டும் என்னைப் பற்றி சாட்சி கூறினால், என் சாட்சி உண்மையல்ல."

ஒரு மன்னிப்பு

இவை அனைத்தும் ஆளும் குழுவை மிகவும் விமர்சிக்கின்றன. அது எங்கள் நோக்கம் அல்ல. நேர்மையான யெகோவாவின் சாட்சிகளுக்கு வெளிப்பாடு மற்றும் பக்கச்சார்பற்ற பைபிள் படிப்புக்கான ஒரு மன்றத்தை வழங்க இந்த தளம் உள்ளது. நாம் வேதப்பூர்வ உண்மையை நாடுகிறோம். ஒரு போதனை ஒப்படைக்கப்படுவது வேதத்திற்கு ஒத்துப்போகவில்லை அல்லது குறைந்த பட்சம் இல்லை என்று தோன்றினால், நாம் நேர்மையாக இருக்க வேண்டும், இதைச் சுட்டிக்காட்ட வேண்டும். கடவுளுடைய வார்த்தையைப் பற்றிய நமது புரிதலை வண்ணமயமாக்க அல்லது சமரசம் செய்ய உணர்ச்சி அல்லது புண்படுத்தும் பயத்தை அனுமதிப்பது தவறு.
எங்கள் புதிய உத்தியோகபூர்வ புரிதலின் இரண்டு கூறுகள் இந்த மன்றத்தின் உறுப்பினர்களால் ஏற்கனவே வந்துவிட்டன என்பது பைபிள் சத்தியத்தின் வெளிப்பாட்டிற்கு ஒரு பிரத்யேக சேனல் இல்லை என்பதைக் குறிக்கிறது. (மன்ற வகையைப் பார்க்கவும் “உண்மையுள்ள அடிமை” கருத்துகள் பிரிவு உட்பட.) இது எங்கள் சொந்தக் கொம்பை ஊதுவதோ அல்லது நம்மைப் பற்றி பெருமை கொள்வதோ அல்ல. நாங்கள் ஒன்றும் இல்லாத அடிமைகள். தவிர, இதுபோன்ற புரிதல்களுக்கு நாங்கள் மட்டும் வரவில்லை. மாறாக, இது யெகோவாவின் எல்லா ஊழியர்களுக்கும் வேதப்பூர்வ நுண்ணறிவு என்பதை நிரூபிக்கிறது. இல்லையெனில், அவர் அதை நம்மிடமிருந்து தனித்தனியாக மறைத்து, தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட சிலரின் மூலமாக மட்டுமே அதை வெளிப்படுத்துவார்.
அதே நேரத்தில், நம்மிடையே முன்னிலை வகிப்பவர்களை மரியாதையுடன் பேச விரும்புகிறோம். நாங்கள் இங்கே அவ்வாறு செய்யத் தவறினால், நாங்கள் மன்னிப்பு கேட்கிறோம். நாங்கள் வெகுதூரம் சென்றிருந்தால், மன்றத்தின் கருத்துகள் பிரிவு வழியாக இதை வெளிப்படுத்த எவருக்கும் இலவசம்.
ஆளும் குழுவை உருவாக்கும் ஆண்களுக்கு எங்கள் இருதயத்தில் அதிக அக்கறை இருப்பதாக நாங்கள் தொடர்ந்து நம்புகிறோம். யெகோவாவின் ஆசீர்வாதம் அவர்களின் முயற்சிகள் மற்றும் அவர்கள் செய்யும் வேலையில் உள்ளது என்பதை நாங்கள் ஒப்புக்கொள்கிறோம். அவர்கள் உண்மையில் அடிமையா அல்லது அவர்கள் மீண்டும் இந்த தவறைச் செய்திருக்கிறார்களா என்பது அவர்கள் யெகோவாவின் அமைப்பின் நிர்வாகத் தலைவராக இருக்கிறார்கள் என்ற உண்மையை மாற்றாது, அதற்கு வேறு வழியில்லை.
சகோதரர் ஸ்ப்ளேன் கூறியது போல, இந்த புதிய புரிதல் எதையும் மாற்றுவதைப் பொறுத்தவரை எதையும் மாற்றாது.
இந்த மன்றத்தில் நாம் ஏன் இங்கு அதிக நேரம் செலவிடுகிறோம்? எங்கள் வெளியீடுகளில் நாம் ஏன் அதிக நேரம் மற்றும் நெடுவரிசை அங்குலங்களை ஒதுக்குகிறோம்? இது என்ன விஷயம்? இது வெறுமனே ஒரு கல்விப் பயிற்சி அல்லவா? ஒருவர் அப்படி நினைக்கலாம், ஆனால் உண்மையில் அது எங்கள் நிறுவனத்தில் அவ்வாறு கருதப்படவில்லை. இந்த வசனங்களின் புரிதல் உண்மையில் மிகவும் முக்கியமானது. இது ஆண்களின் அதிகாரத்தை நிலைநிறுத்துவதோடு தொடர்புடையது. இருப்பினும், இந்த இடுகையில் இதைக் கையாள்வதற்குப் பதிலாக, எதிர்காலத்தில் தனித்தனியாக உரையாற்றுவோம்.
ஒரு இறுதி சிந்தனை: இயேசு அடிமையை அடையாளம் காணவில்லை என்பது சுவாரஸ்யமானது, ஆனால் தீர்க்கதரிசனத்தை ஒரு கேள்வியாக வடிவமைத்தார்.

மெலேட்டி விவ்லான்

மெலேட்டி விவ்லான் எழுதிய கட்டுரைகள்.